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王維國：精神主動的科學立場、基本規(guī)定及實踐進路

點擊：作者：王維國來源：馬克思主義研究發(fā)布時間:2022-07-18 08:12:46

【內(nèi)容提要】精神主動是馬克思主義的鮮亮底色與精神標識。馬克思主義基于對思維與存在、物質(zhì)與精神關系的科學把握，科學回答了精神主動的生成、價值、主體及演進等問題。基于馬克思主義的科學立場，人的精神主動是在必然與自由、自發(fā)與自覺、為我與為他、精神與實踐、落后與先進等的矛盾運動中凸顯出來的精神自由、精神自覺、精神需要、精神自為與精神自信，涉及精神主動的目標指引、現(xiàn)實體現(xiàn)、內(nèi)在動力、實踐展開及精神標識等，這構成了人的精神主動的基本規(guī)定。中國特色社會主義進入新時代，如何接續(xù)增強中國人民的精神主動，需要馬克思主義特別是中國化馬克思主義從前瞻性和統(tǒng)領性的視角作出理論闡釋與實踐指引，處理好個體精神主動與人民精神主動之間的關系，把增強中國人民的精神主動作為重中之重，在馬克思主義中國化的創(chuàng)新發(fā)展中，在滿足人民文化需求的精神生產(chǎn)中，在精神主動與歷史主動的互存互動中，在協(xié)同推進偉大社會革命和偉大自我革命的壯闊歷程中，在中華民族偉大復興的偉大實踐中，整體思考中國人民精神主動的發(fā)展方向與實踐路徑，從理論和實踐的雙重維度解決中國人民精神主動的人民之問、實踐之問與時代之問。

精神主動是主體在認識世界、改造世界的實踐活動中，在把握本質(zhì)、遵循規(guī)律的前提下，形成的積極能動、堅強有力、自信自強的精神品質(zhì)與精神狀態(tài)。黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（以下簡稱《決議》）提出：“黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央領導全黨全軍全國各族人民砥礪前行，全面建成小康社會目標如期實現(xiàn)，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，彰顯了中國特色社會主義的強大生機活力，黨心軍心民心空前凝聚振奮，為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎、更為主動的精神力量。”《決議》用“更為主動的精神力量”闡釋精神主動，深刻凸顯了精神主動對于新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展的重要意義。這一戰(zhàn)略思想和創(chuàng)新理念是辯證唯物主義和歷史唯物主義的自覺運用，是中國共產(chǎn)黨百年精神覺醒的理論表達，是我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律在實踐上和認識上不斷深化的重大成果，更是新時代增強中國人民精神主動的行動綱領。在中華民族偉大復興處于不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程中，在世界百年未有之大變局加速推進的時代背景下，堅持和運用馬克思主義世界觀和方法論，深入探討精神主動的科學立場、基本規(guī)定與實踐進路，對于不斷豐富人民的精神世界，增強做中國人的志氣骨氣底氣，為中華民族偉大復興凝聚起更為主動的精神力量具有重要的理論與實踐意義。

一、精神主動的科學立場

精神主動是馬克思主義的鮮亮底色與精神標識。基于對思維與存在、物質(zhì)與精神關系的不同立場，人們對人的精神主動問題有著截然不同的把握。唯心主義者從精神第一、意識第一出發(fā)，對“理性”等精神力量進行了抽象化、片面化、絕對化的肯定，使人的精神主動成為無源之水、無根之木、無果之花。馬克思主義基于對思維與存在、物質(zhì)與精神關系的科學把握，批判了唯心主義精神主動學說，對精神主動的生成、價值、主體及演進作出唯物主義的科學揭示。

1.從馬克思主義批判抽象精神力量的論述中把握精神主動的生成

在精神主動的來源與生成上，馬克思主義對各種唯心主義精神主動學說進行了批判，克服了舊哲學對精神主動的抽象解釋，在堅持存在決定思維、物質(zhì)決定精神的前提下承認人的精神主動，對精神主動的來源與生成進行了辯證唯物論的科學解釋。馬克思主義認為，人類的實踐活動是精神主動與客觀物質(zhì)性相統(tǒng)一的活動。人的精神主動不是“造物主”賦予的，也不是個體自我生成的，而是對客觀現(xiàn)實的反映，它植根于社會的物質(zhì)基礎與人的實踐活動，并為人的物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會關系所制約。“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”無論是個體的精神主動，還是群體的精神主動，都離不開社會存在這一前提。因此，精神主動的生成依據(jù)不是存在于人的頭腦里，而是存在于社會存在與社會實踐中。在此基礎上，馬克思主義主張人的意識、精神對客觀現(xiàn)實的反映不是消極被動的反映和盲目直觀的摹寫，而是積極主動的、有意識的反映。這種反映不僅指向客體，更指向主體；不僅是為了適應環(huán)境，更是為了改造世界；不僅反映現(xiàn)實事物，也能通過自由想象反映虛構的事物；不僅反映外在現(xiàn)象，更反映本質(zhì)與規(guī)律，始終體現(xiàn)著人的精神主動和理性智慧。總之，馬克思主義關于精神主動的重要論述在唯物論的基礎上堅持辯證法，從根本上克服了唯心主義的缺陷，第一次真正、徹底、全面、科學地解決了精神主動問題，恢復了人的精神主動的本來面目。

2.從馬克思主義關于人與動物相區(qū)別的論述中把握精神主動的價值

馬克思主義從辯證唯物論出發(fā)，將人與動物的區(qū)別歸結(jié)為是否是“有意識的生命活動”。“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”。人的“有意識”通過情感、意志、目的、理性思維等精神形式表現(xiàn)出來，這種“有意識”越強，意味著人的精神越主動，人類活動的指向性、目的性和計劃性就越強。可以說，從“有意識”的生命活動這一特征出發(fā)，人類活動就與動物的本能活動區(qū)別開來，也由于這一特征，人類的精神主動得以充分體現(xiàn)。一方面，人的精神主動體現(xiàn)在對自我的意識上。即意識到人是主體，認識到人類在整個世界與社會發(fā)展中的地位和價值，“正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切”。另一方面，人的精神主動體現(xiàn)在對客體的意識上。恩格斯指出：“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”人與動物相區(qū)別，就在于人能夠“有意識”地主動認識并科學把握客體的本質(zhì)、規(guī)律以及與客體相關的諸關系，同時把這些規(guī)律性認識運用于認識世界、改造世界的實踐活動中。

3.從馬克思主義關于人民創(chuàng)造歷史的論述中把握精神主動的主體

是少數(shù)人的精神主動，還是多數(shù)人的精神主動，這是唯心史觀和唯物史觀關于人的精神主動認識的根本分歧。唯心主義者從社會意識決定社會存在出發(fā)，主張歷史是由“有本事從上帝那里竊取隱秘思想的人們創(chuàng)造的”，認為理性決定了社會發(fā)展，“整個歷史發(fā)展都歸結(jié)為歷史發(fā)展進程在‘當代所有的哲學家和理論家’的‘頭腦’中形成的理論抽象”。可以說，一切唯心主義者都只看到英雄豪杰的個人活動，認為他們的個人意志能隨心所欲地決定人類歷史發(fā)展，而看不到他們背后的人民的力量，“不論是哲學上的還是宗教上的，不論是舊的還是新的，都相信靈感、啟示、救世主、奇跡創(chuàng)造者”。于是，他們主張應該由“上帝特選的人”“救世主”來啟發(fā)多數(shù)人的“愚鈍”頭腦，普通人只需要崇拜這些天才就足夠了，從而造成了普通大眾在精神上毫無主動性可言。

與唯心史觀相反，馬克思主義從社會存在決定社會意識出發(fā)，認為人類社會發(fā)展史既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展史，也是人民群眾創(chuàng)造歷史的發(fā)展史。正如恩格斯所說，“自從階級產(chǎn)生以來，從來沒有過一個時期社會可以沒有勞動階級。這個階級的名稱、社會地位有過變化，農(nóng)奴代替了奴隸，后來本身又被自由工人所代替，所謂自由，是擺脫了奴隸地位的自由，但也是除自己的勞動力外一無所有的自由。然而有一點是很清楚的，無論不從事生產(chǎn)的社會上層發(fā)生什么變化，沒有一個生產(chǎn)者階級，社會就不能生存。可見，這個階級在任何情況下都是必要的”。人民群眾積極發(fā)揮精神主動，成為物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定性力量。從唯物史觀出發(fā)，就必然得出人民群眾是精神主動主體的結(jié)論。單純依靠少數(shù)“上帝特選的人”“救世主”“貴人”和“賢人”的精神主動，并不能真正推動歷史發(fā)展，必須依靠廣大人民群眾的力量，依靠多數(shù)人的精神主動，才能推動人類歷史發(fā)展。正如馬克思所說，要探索社會變革的真實的原因，“與其說是個別人物，即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動”。因此，就社會發(fā)展與人類進步而言，少數(shù)人的覺醒與主動固然重要，但最重要的是必須讓廣大人民群眾的精神變得更加積極主動。列寧也高度重視人民主動精神的培育，他要求工人階級“要有主動精神，首創(chuàng)精神”，在革命斗爭中應“依靠群眾的主動精神”，決不能“輕視工人的主動精神”“害怕農(nóng)民的革命主動精神”。需要指出的是，人民的精神主動推動歷史發(fā)展總是在一定社會歷史條件下進行的，是受特定社會歷史條件制約的。

4.從馬克思主義關于人類社會形態(tài)的論述中把握精神主動的演進

馬克思在《政治經(jīng)濟學批判（1857—1858年手稿）》中基于生產(chǎn)勞動中人與人的關系，把人類社會劃分為“人的依賴”社會、“物的依賴”社會和“個人全面發(fā)展”的社會三種社會形態(tài)。“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”“三形態(tài)說”是馬克思根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史狀況對社會發(fā)展形態(tài)作出的一種科學分期，也揭示了個人社會關系發(fā)展及人的精神主動發(fā)展的三個歷史階段。在這三個歷史階段中，人的精神力量呈現(xiàn)不同的發(fā)展狀態(tài)，其精神主動的實現(xiàn)程度也是不同的。

“在前資本主義社會，人的主體性發(fā)展處于‘人的依賴關系’階段，在這一階段，個人依附于一定的共同體，人被束縛于血緣關系、宗法關系、階級關系和等級關系之中。”“人的依賴關系”存在于原始社會、奴隸社會和封建社會，其實質(zhì)是自然經(jīng)濟的產(chǎn)物。在自然經(jīng)濟占主導的歷史條件下，生產(chǎn)力比較落后、社會分工也不發(fā)達，人們必然采取人與人直接互相依賴的辦法來克服社會生產(chǎn)落后的狀況。比如，原始人必須依賴于原始群體，幫工必然依附于師傅，這就造成一些人擁有直接支配另一些人的權力，從而造成個人對他人、對社會組織的依賴，形成了人與人之間固定的支配與服從關系。在這樣的人身依賴關系中，精神主動只能是少數(shù)統(tǒng)治階級的“專利”，“人的依賴”成為窒息人民精神主動的牢籠，使得普通大眾喪失了精神主動的現(xiàn)實性，形成了精神上的依附性。

“人對物的依賴關系”實質(zhì)上是資本主義社會的特點。在資本主義社會，人與人的關系虛幻地表現(xiàn)為異己的物與物的關系。人與人之間雖然擺脫了固定的、直接的人身依附關系，但依舊只能在物的依賴前提下，服從于資本而從事生產(chǎn)。生產(chǎn)的主要目的是交換，“這種普遍交換，他們的相互聯(lián)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、獨立的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價值上，人的社會關系轉(zhuǎn)化為物的社會關系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”。可以說，隨著“人的依賴關系”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;人對物的依賴關系”，人處于物化的、異己的力量統(tǒng)治下，成為商品、貨幣、資本的奴隸，由此，人的精神也發(fā)生了異化。一方面，造成了工人階級的精神異化。在資本的奴役下，工人階級的精神生活出現(xiàn)了“無知”“粗野”及“道德墮落”。勞動生產(chǎn)了美，卻使工人變得畸形；勞動生產(chǎn)了智慧，卻給工人帶來了愚鈍和癡呆。另一方面，造成了資本家的精神異化。正如馬克思所說，“經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性；他沒有礦物學的感覺”。

共產(chǎn)主義社會是“一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。在共產(chǎn)主義社會里，人類擺脫了物及其外部關系的束縛，生產(chǎn)力高度發(fā)達，產(chǎn)品極其豐富，人成為自身的主人、社會關系的主人、物的主人。正如恩格斯所指出的那樣，“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人們的支配”。與之相應，人的精神主動在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)了自由、全面的發(fā)展。一方面，人的精神主動是自由的。在共產(chǎn)主義社會里，每個人都可以相對自由地按照個人意志與社會需要來完善自我、發(fā)展自我。另一方面，人的精神主動是全面的。在共產(chǎn)主義社會，“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機會”，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。人的個性、能力與知識在共產(chǎn)主義社會得以協(xié)調(diào)發(fā)展，人的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和精神素質(zhì)在共產(chǎn)主義社會得以共同提高，從而確保了人的精神主動得到充分展示、能力本領得到充分提升、人生理想得到充分實現(xiàn)。

二、精神主動的基本規(guī)定

基于馬克思主義的科學立場，精神主動的基本規(guī)定包含著否定之否定的辯證邏輯，人的精神主動是在必然與自由、自發(fā)與自覺、為我與為他、精神與實踐、落后與先進等的矛盾運動中凸顯出來的精神自由、精神自覺、精神需要、精神自為與精神自信，涉及精神主動的目標指引、現(xiàn)實體現(xiàn)、內(nèi)在動力、實踐展開、精神標識等，這構成了人的精神主動的基本內(nèi)容與實踐要求。

1.精神自由是人的精神主動的目標指引

實現(xiàn)人的自由與解放是馬克思主義追求的根本目標，也是正確把握精神主動的“鑰匙”與“密碼”。馬克思恩格斯關于實現(xiàn)人的自由與解放的論述指引了人類從精神被動向精神主動飛躍的方向目標，這就是把人從物質(zhì)和精神雙重束縛的必然王國中解放出來，擺脫精神被動的異化狀態(tài)，實現(xiàn)包括精神解放在內(nèi)的人的徹底解放和自由全面發(fā)展。馬克思把自由視為人的本質(zhì)特性，“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。在馬克思看來，自由是人作為主體的基本規(guī)定，同時也是人的精神主動的目標指引。作為人所固有的東西，自由是指人能夠在多種可能性中按照自己的意志展開活動。人的精神存在著自由，可以自由地“按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)”。能否克服“人”的或“物”的束縛，自由地根據(jù)個體對社會關系的認識來選擇實踐方式，是主體自由與否及自由程度高低的重要體現(xiàn)，也是人的精神主動所追求的重要目標。

人類精神自由以社會條件為基礎，遵循客觀規(guī)律的制約，這些必然性因素既是人類精神自由的基礎，同時又約束著人類的精神自由。馬克思指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的”。馬克思對人的本質(zhì)作出了能動性和受動性的雙重規(guī)定。其一，人類精神自由受社會歷史條件的制約。馬克思指出：“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”。特定的社會歷史條件制約著一個人會成為什么樣的人，也影響著人能否實現(xiàn)以及在何種程度上實現(xiàn)精神自由。從社會歷史發(fā)展的角度看，在社會主義社會之前的社會形態(tài)中，其社會歷史條件本質(zhì)上都是一種限制人民精神自由、對人民施以物質(zhì)和精神雙重壓迫的異化力量。只有擺脫了“人的依賴”和“物的依賴”，建立“自由人聯(lián)合體”，才能從根本上實現(xiàn)人類的精神自由。其二，人類精神自由受客觀規(guī)律的制約。恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務。”真正的精神自由不是幻想擺脫自然和人類社會客觀規(guī)律的制約，而是認識客觀規(guī)律、把握客觀規(guī)律、遵循客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，進而實現(xiàn)對客體及自身的超越，否則人的精神就處于不自由的盲目狀態(tài)。

2.精神自覺是人的精神主動的現(xiàn)實體現(xiàn)

“自發(fā)”與“自覺”是反映精神力量主動程度的重要范疇，人類精神力量的成長是一個從自發(fā)到自覺的提升過程。同動物相比，人類活動都是自覺的實踐活動，這主要是因為人的精神力量具有自覺性。但就人類精神的自覺程度而言，仍然存在自發(fā)與自覺之分。人類精神并不是從一開始就自覺的，而是始于不自覺即自發(fā)狀態(tài)。具體來講，人類活動受意識支配，主體的欲望、情緒、情感、體驗等精神因素對其有著重要影響。但是，“如果人的意識停留在感性階段，人的活動受感性意識的支配，那同樣也表現(xiàn)著人的自發(fā)性”。可以說，人類精神力量在感性階段表現(xiàn)為一種自發(fā)的精神狀態(tài)。所謂精神力量的自發(fā)狀態(tài)，是指人類在實踐活動中尚不能把握客體的本質(zhì)與規(guī)律，沒有明確的自我意識，只能自發(fā)地為必然性所驅(qū)使與支配。對于精神主動而言，自發(fā)性是人精神力量的最初形態(tài)，是精神自覺性的萌芽狀態(tài)，但并不是對精神自覺的絕對否定，因為精神自發(fā)能夠上升為精神自覺。同時，精神自發(fā)與精神自覺又有著本質(zhì)的區(qū)別，真正的精神主動不是以精神自發(fā)而是以精神自覺為標準的，人為抬高、推崇精神的自發(fā)狀態(tài)，在認識上是一種停滯甚至倒退，在實踐中則是有害的放任自流。因此，作為精神主動的萌芽狀態(tài)，精神自發(fā)又必須上升到精神自覺。

作為精神主動本質(zhì)性內(nèi)涵的精神自覺，是對精神自發(fā)的辯證否定。精神自覺是指在實踐活動中人的精神能夠自覺地把握客體的本質(zhì)、必然與規(guī)律，思考主體自身的意義與價值，具有較為明確的預見性、目的性、計劃性與創(chuàng)造性。第一，人的精神自覺表現(xiàn)為精神主動的預見性。恩格斯指出：“外部世界對人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量’。”人的精神不僅能反映事物外部現(xiàn)象，而且能夠通過抽象思維把握事物的本質(zhì)規(guī)律及發(fā)展趨勢。第二，人的精神自覺表現(xiàn)為精神主動的目的性。在馬克思看來，不是“物”，而是“人的發(fā)展”構成了人類實踐活動的根本目的，“正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進行戰(zhàn)斗”。第三，人的精神自覺表現(xiàn)為精神主動的計劃性。人類認識世界是為了改造世界，就需要在精神力量的作用下確定行動路線、選擇落實方案、優(yōu)化實施方法。第四，人的精神自覺還表現(xiàn)為精神主動的創(chuàng)造性。人不僅是自覺的精神主體，更是具有創(chuàng)造能力的精神主體。精神自覺的創(chuàng)造性突出表現(xiàn)為人不滿足于簡單復制前人的實踐，力圖以奮發(fā)進取、不甘現(xiàn)狀的精神自覺，為社會提供新知識、新能力與新方法，并在改造自然和社會的過程中改造自身。

3.精神需要是人的精神主動的內(nèi)在動力

馬克思主義立足于現(xiàn)實的人，以勞動實踐為邏輯起點，認為人的需要是在人類勞動實踐基礎上產(chǎn)生的，是與動物的本能性需要相區(qū)別的需要。人類勞動實踐和社會生活的復雜性決定了人的需要的豐富性、廣泛性和發(fā)展性。馬克思在科學分析人的本質(zhì)與人的需要內(nèi)在關系的基礎上，將人類極其豐富繁雜的需要歸結(jié)為自然需要、社會需要與精神需要。馬克思提出，工人除了要滿足吃、喝、住等自然需要外，還“必須有時間滿足精神需要和社會需要”。人通過勞動實踐獲得自然需要、社會需要與精神需要的滿足，又在勞動實踐中產(chǎn)生新的需要，人的自然需要、社會需要與精神需要是人類認識世界、改造世界的內(nèi)在動力，是人類經(jīng)濟社會得以發(fā)展的內(nèi)在動力，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。不僅人的自然需要、社會需要，而且人的精神需要同樣是人類認識世界、改造世界，推進社會歷史發(fā)展的內(nèi)在動力。在人的需要體系中，精神需要是人們對精神生活的向往與追求，是人類特有的、不可缺少的需要內(nèi)容，也是人精神主動的精神動力與動因。人的精神需要是個體意義性與社會意義性的統(tǒng)一，人的個體性決定了精神需要具有個體意義性，人的社會性決定了精神需要具有社會意義性。馬克思指出，“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的’”，“各個人的出發(fā)點總是他們自己”。這一重要論述從現(xiàn)實的人出發(fā)，為我們認識精神需要的個體意義性提供了基本立場和分析思路。承認精神需要的個體意義性并不必然導致個人主義。但是，一旦一個人的精神力量長期處于被動的異化狀態(tài)下，就很有可能難以正確把握和科學處理“從自己出發(fā)的”精神需要，從而陷入以自我為中心的個人“小圈子”，甚至導致精神需要上的個人主義。

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”人是社會關系的產(chǎn)物，人在實踐活動中結(jié)成各種社會關系，使得人的精神需要具有了社會意義性。這種社會意義性決定了人的精神需要總是與他人、集體、社會、國家、民族的利益相聯(lián)系，而不是對孤立的個人意志的精神表達。主動、自覺、積極的精神力量能從人類精神需要的社會意義性這一立場來科學把握“個人總是‘從自己出發(fā)的’”，能正確處理個體與他人、個體與集體、個體與社會、個體與國家、個體與民族之間的利益關系，“使人們的私人利益符合于人類的利益”。可以說，從實踐意義上看，精神需要的社會意義性要求人們具有通過自身努力推動國家富強、民族復興、社會進步、人民幸福的責任擔當、獻身精神與能力素養(yǎng)，能在認識世界、改造世界的實踐活動中更為主動地維護并擴大他人、集體、社會、國家和民族的利益，用自己的智慧和力量為國家富強、民族復興、社會進步、人民幸福作出力所能及的貢獻，從而使自己的精神需要更富有社會意義，更加積極主動。

4.精神自為是人的精神主動的實踐展開

人的精神不僅體現(xiàn)為精神力量，更體現(xiàn)為一種改變世界的物質(zhì)力量。人的精神是否主動，以及具有多大程度的主動性，必須在自為的實踐中加以體現(xiàn)和實現(xiàn)。如果精神主動僅僅停留在口頭上，無法在具體實踐中予以確認，無法落實到具體的行動上，那么它就不是真正的精神主動。精神自為代表著人的“物質(zhì)力量”，代表著精神主動的實踐展開。在馬克思看來，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身”。勞動就是人類認識外部世界、改造外部世界的實踐活動，人在勞動實踐中體現(xiàn)了自身的意志和精神力量，也真正證實了自己是類存在物，確認了自己精神力量的主動性。

人類實踐是一個知情意行環(huán)環(huán)相扣、相輔相成的統(tǒng)一過程，精神自為離不開認知、情感、意志等精神力量的支持。第一，認知是實現(xiàn)精神自為的理性先導。“人對一定問題的判斷越是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大；而猶豫不決是以不知為基礎的，它看來好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應該由它支配的對象所支配。”對于精神自為來說，首要的是牢牢把握個人與他人、個人與集體、個人與社會、個人與國家等關系中所包含的客觀必然性，形成對權利、義務、良心、幸福、榮辱和利益的正確認知，從而為精神自為打下認知基礎。第二，情感是實現(xiàn)精神自為的樞紐。不深入剖析人的情感體驗，就無法準確理解精神自為的行為表現(xiàn)；沒有情感的認可，社會規(guī)范就不會被主體所認同，更談不上自為踐行。第三，意志是實現(xiàn)精神自為的關鍵。在實踐活動過程中，意志表現(xiàn)為主體克服困難、控制行為、實現(xiàn)理想的一貫性、自制性、堅韌性與果斷性。一般而言，人們面臨價值沖突時，能否以及在多大程度上實施符合社會規(guī)范要求的行為，往往與個人的意志是否堅定密切相關。意志堅定的人更有抗拒誘惑、抵御壓力的能力，而意志薄弱者在面臨價值沖突時，往往不能克制自己的欲望、克服外界的壓力，導致作出趨利避害而不符合社會要求的行為選擇。

5.精神自信是人的精神主動的精神標識

精神自信是人在實踐活動中以增強主體意識、提高選擇能力、培養(yǎng)良好行為作為主旨，依據(jù)一定標準對自身精神力量的意義與價值作出的一種理性判斷和自我肯定，表征著人類精神力量的縱深躍進與境界提升，彰顯了一種從容向上、朝氣蓬勃的主動精神狀態(tài)。首先，從根本上講，人的精神自信體現(xiàn)為對精神力量的肯定。主動的精神力量是一個國家、一個民族、一個社會的生命力、創(chuàng)造力與凝聚力的集中體現(xiàn)，是推動國家富強、民族復興、社會進步、人民幸福的最基本、最深沉、最持久的力量。其次，精神自信體現(xiàn)為對民族精神與時代精神的自尊、自信。民族精神是一個民族在長期歷史進程和精神積淀中孕育而成的精神樣態(tài)，精神自信要求個體對本民族的價值取向、思維方式、道德規(guī)范與精神氣質(zhì)等能夠自覺做到自尊、自信。時代精神是一個時代在實現(xiàn)歷史使命進程中體現(xiàn)出來的精神風貌。它反映社會的進步方向、引領時代的前行潮流，是社會的主旋律與時代的最強音，是人的精神自信的時代源泉。最后，精神自信體現(xiàn)為一種敢于擔當、敢于負責的使命意識。馬克思指出：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務”。這里的“規(guī)定”“使命”與“任務”就充分體現(xiàn)了精神力量的使命意識，一個人能否科學把握并自覺承擔起對他人、社會、國家、民族乃至人類發(fā)展的使命，是其精神主動不主動、自信不自信的重要體現(xiàn)。

精神自信與精神自強、精神自律有著密切關系。一方面，精神自信以精神自強為基礎。精神自信不僅在于從容自信地把握客體的本質(zhì)及規(guī)律，更在于能正視主體自身的弱點與不足，并努力去克服它。因此，《禮記·學記》云“知困，然后能自強也”。為了能在觀念與現(xiàn)實中自信地把握客體的本質(zhì)與規(guī)律，主體就迫切地需要放棄對“物”和“人”的依賴，轉(zhuǎn)而追求自我精神力量的充盈和精神能力的提升，因而表現(xiàn)為精神自強。精神自強既體現(xiàn)為主體在精神領域?qū)γ篮蒙钆c自我豐富的精神追求，又體現(xiàn)為主體在實踐領域?qū)ζ渚衲芰Φ淖杂X淬煉，其目的不僅是改造客觀世界，更要在改造客觀世界的過程中實現(xiàn)對自身主觀世界的改造與完善，造就更加自信自強的精神力量。另一方面，精神自信以精神自律為保障。精神自律是指人類個體在他律的基礎上克服社會條件約束，按照自己頒布的內(nèi)在律令進行活動。人的精神自律體現(xiàn)為對他律的內(nèi)心認同，并在深刻反思的基礎上，由內(nèi)心形成且不斷涌動出來的真摯敬仰；體現(xiàn)為對他律的自我立法，并在敬畏服膺的基礎上，給自己制定具體的行為準則和處事原則；體現(xiàn)為對他律的現(xiàn)實超越，并在克服具體他律要求僵化、內(nèi)容滯后等局限性的基礎上，自主尋求并努力實現(xiàn)人類行為應有的精神價值。從一定意義上看，精神力量反映著社會規(guī)則的他律要求，人的精神力量如果長期處于他律階段，就有可能形成“馴服”的精神氣質(zhì)，進而造成個體的精神盲從、精神麻木、精神冷漠與精神被動。因此，推進精神被動向精神主動、精神自信的轉(zhuǎn)折，必須實現(xiàn)人的精神力量從他律階段向自律階段的演進與發(fā)展。

三、精神主動的實踐進路

21世紀是一個偉大的世紀，中國特色社會主義新時代是一個偉大的時代，實現(xiàn)中華民族偉大復興是一個偉大的征程，偉大世紀、偉大時代、偉大征程必然要求有更為主動的精神力量作為支撐。增強人的精神主動，必須正確處理好個體精神主動與人民精神主動之間的關系，把增強中國人民的精神主動作為重中之重，從理論和實踐的雙重維度解決中國人民精神主動的人民之問、實踐之問與時代之問。

1.在馬克思主義中國化的創(chuàng)新發(fā)展中增強人民精神主動

毛澤東指出：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結(jié)了。”近代以來，無數(shù)仁人志士提出過各種各樣的救國方案，“但這些方案無論是延續(xù)歷史母版還是套用國外模板，都沒有真正解決中國的出路問題，中國人在精神上是困惑、焦慮和被動的”。十月革命一聲炮響，給中國人民送來了馬克思列寧主義，從根本上改變了中國人民精神被動的境地。作為一個科學的理論，馬克思主義為中國人民指引著從精神被動向精神主動飛躍的前行方向。進入新時代，習近平總書記提出：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。”復雜多變的時代條件和民族復興的時代主題呼喚新理論、新思想的誕生。《決議》指出：“以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運用黨成立以來的歷史經(jīng)驗，從新的實際出發(fā)，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想”。是什么使得中國人的精神從被動變?yōu)橹鲃樱渴邱R克思列寧主義。是什么使得中國人民的精神世界不斷獲得主動？是不斷發(fā)展的中國化馬克思主義。習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，從根本上指引著中國人民不斷獲得精神主動的光明前景與實踐路徑。

應從歷史長河、時代大潮、全球風云中深刻領悟馬克思主義中國化的演變機理、歷史規(guī)律，并創(chuàng)造性地運用黨的創(chuàng)新理論推動中國人民不斷獲得精神主動。一方面，用當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義持續(xù)激活中國人民精神主動的文化基因。重精神是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在中華民族5000年文明史的絕大多數(shù)時間里，中國人民的精神是主動的。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國人民開始由精神主動轉(zhuǎn)變?yōu)榫癖粍印Ｔ诮袊钗＜钡臅r刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并在推進馬克思主義中國化的過程中，“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明”，使得中華文明再次迸發(fā)出強大的精神力量，中國人的精神世界也開始重新煥發(fā)生機。新時代所追求的精神主動，不是一種歷史傳統(tǒng)的簡單回歸，而是一種更高質(zhì)量和更高價值，更富有社會意義的精神主動。應繼續(xù)堅持馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，重塑中華文明的自覺自信，進一步夯實中國人民精神主動的深厚文化底蘊。另一方面，用當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義不斷凝聚中國人民精神主動的主體力量。馬克思主義之前的舊哲學從唯心史觀出發(fā)，看不到人民的精神力量。馬克思主義基于人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀立場，“把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級”。中國人民運用馬克思主義這個“偉大的認識工具”，第一次確證了自己是物質(zhì)和精神財富生產(chǎn)、社會歷史變革與發(fā)展進步的實踐主體，是爭取自身精神主動的實踐主體，由此扭轉(zhuǎn)了近代以來精神被動的悲慘命運。在新時代新征程上，應始終堅持人民的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)中的積極性、主動性和創(chuàng)造性，不斷豐富人民群眾的精神生活、強大人民群眾的精神家園，努力實現(xiàn)每個人精神世界的自強自信、積極主動。

2.在滿足人民文化需求的精神生產(chǎn)中增強人民精神主動

精神生產(chǎn)是人民精神主動和精神力量增強的重要前提。馬克思指出，“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”，全面的生產(chǎn)不只是物質(zhì)生產(chǎn)，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式”，這就涉及全面生產(chǎn)中的精神生產(chǎn)問題。在馬克思看來，一方面，物質(zhì)生產(chǎn)制約著人類的政治生活、社會生活與精神生活，決定著精神生產(chǎn)的形成、性質(zhì)、內(nèi)容及發(fā)展變化。另一方面，精神生產(chǎn)有其獨立性，并對物質(zhì)生產(chǎn)有著能動的反作用。中國特色社會主義進入新時代，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們在物質(zhì)生活不斷得到滿足的基礎上，對美好精神生活的需求比以往任何時候都更加強烈和迫切，精神生產(chǎn)的重要性也日益突出。因此，黨的十九屆五中全會提出“促進滿足人民文化需求和增強人民精神力量相統(tǒng)一”的戰(zhàn)略要求，明確了新時代精神生產(chǎn)的基本遵循，即新時代的精神生產(chǎn)不僅要滿足人民的文化需求，更要增強人民的精神力量，實現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一。

在滿足人民文化需求中增強人民精神主動。首先，應堅持精神生產(chǎn)的意識形態(tài)屬性。新時代的精神生產(chǎn)應牢牢把握正確導向，著眼于建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權”，把充分體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)本質(zhì)要求和中國特色社會主義制度本質(zhì)規(guī)定的社會主義核心價值觀作為基本的價值遵循、價值持守、價值根基與價值指引，堅持經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一、滿足人民文化需求和增強人民精神力量相統(tǒng)一，形成一個社會主義核心價值觀融入精神生產(chǎn)各方面各領域各環(huán)節(jié)的價值體系、制度體系和實踐體系，切實提升精神生產(chǎn)的思想高度、價值內(nèi)涵與文化價值，使社會主義核心價值觀真正成為引導新時代精神生產(chǎn)前行的核心價值力量。其次，應推進精神生產(chǎn)的供給側(cè)改革。著眼于增強人民精神主動的需要，促進精神生產(chǎn)轉(zhuǎn)型升級、提質(zhì)增效，落實完善政策支持體系、培育壯大各類市場主體，促進文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村振興、文旅產(chǎn)業(yè)等深度融合，加快培育基于大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等新技術的新興精神生產(chǎn)形態(tài)，在滿足人民文化需求中增強人民精神主動。最后，應推動優(yōu)秀精神產(chǎn)品與服務走出去。人類社會發(fā)展史就是世界各民族人民不斷打破地域限制，由民族歷史向世界歷史躍進的歷史進程，人類的精神生產(chǎn)同樣也要經(jīng)歷這樣的歷史進程。正如馬克思所說：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。”我們應有主動走出去的志氣、骨氣與底氣，在立足中國特色社會主義偉大實踐、借鑒人類優(yōu)秀文明成果的基礎上，生產(chǎn)出更多既體現(xiàn)中國精神、中國價值、中國力量，又符合世界進步潮流的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，自信自強地與世界進行文明交流、互鑒對話；構建出具有鮮明中國特色的哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系，為世界文明進步提供中國智慧、中國經(jīng)驗與中國方案。

3.在精神主動與歷史主動的互存互動中增強人民精神主動

人的精神主動體現(xiàn)在人類實踐的各個方面、各個領域，其運用到社會發(fā)展的歷史實踐中，就形成了歷史主動精神。歷史主動精神是指歷史主體以馬克思主義為指導，在人類社會歷史發(fā)展進程中體現(xiàn)出來的一種善于總結(jié)歷史經(jīng)驗、把握歷史規(guī)律，主動擔當歷史使命、時代責任，勇于推動發(fā)展、開辟未來的精神狀態(tài)、精神品質(zhì)。習近平總書記指出：“必須充分發(fā)揮我國工人階級的重要作用，煥發(fā)他們的歷史主動精神，調(diào)動勞動和創(chuàng)造的積極性。”從唯物辯證法的角度看，精神主動和歷史主動是辯證統(tǒng)一、互存互動的關系。一方面，精神主動的歷史實踐形成了歷史主動精神。正是因為我們擁有“更為主動的精神力量”，所以能夠?qū)?ldquo;歷史進程中積累的強大能量充分爆發(fā)出來，煥發(fā)出前所未有的歷史主動精神、歷史創(chuàng)造精神”。另一方面，歷史主動精神在歷史實踐中的弘揚與踐行有利于精神主動的培育。因此，強調(diào)歷史主動就是強調(diào)必須培育和弘揚主動的精神力量，強調(diào)精神主動就是強調(diào)必須培育和弘揚人民的歷史主動精神。在新時代新征程上，我們應在歷史主動與精神主動的良性互動中增強人民的精神主動，引領人民在歷史實踐中增強精神力量，推動精神主動。

歷史主動精神所呈現(xiàn)的如下精神特質(zhì)對中國人民的精神主動產(chǎn)生了重要的推動作用。一是科學精神。習近平總書記強調(diào)，要“進一步把握歷史發(fā)展規(guī)律和大勢，始終掌握黨和國家事業(yè)發(fā)展的歷史主動”。歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動的。面對全球風云變幻，應以史為鑒，科學認識歷史規(guī)律、善于把握歷史規(guī)律，自覺把對歷史規(guī)律的科學認識運用到歷史實踐中，精準判斷大勢、順應歷史潮流，掌握歷史主動與精神主動，不斷從勝利走向勝利。二是為民精神。歷史主動從來就不是個別先知的歷史主動，而是全體人民“合力”的歷史主動。新時代應始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，一切為了人民、一切依靠人民，尊重人民群眾的歷史主體地位，珍視和不斷培育人民群眾的歷史主動精神，充分依靠人民不斷創(chuàng)造出更多令人刮目相看的人間奇跡。三是創(chuàng)造精神。新時代應在實踐創(chuàng)新的基礎上，不斷推進黨的理論創(chuàng)新，在理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的互動中，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷實現(xiàn)馬克思主義的中國化、時代化、大眾化。四是斗爭精神。習近平總書記指出：“一代又一代中國共產(chǎn)黨人不畏艱難險阻、直面風險挑戰(zhàn)，頑強拼搏、不懈奮斗，展現(xiàn)出偉大的歷史主動精神”。當前，中華民族偉大復興進入關鍵時期，世界百年未有之大變局加速演進，我們面臨的風險挑戰(zhàn)明顯增多，必須增強偉大斗爭精神，加強斗爭歷練、增強斗爭本領、講究斗爭藝術，同前進道路上的重大挑戰(zhàn)、重大風險、重大阻力和重大矛盾進行堅決斗爭并贏得最終勝利。五是擔當精神。在新時代新征程上，我們應在偉大歷史主動精神的激勵下，進一步增強擔當意識和精神主動，心裝“兩個大局”、心懷“國之大者”，以更加自信自強的精神狀態(tài)，主動擔當起中華民族偉大復興的歷史重任。

4.在協(xié)同推進偉大社會革命和偉大自我革命的壯闊歷程中增強人民精神主動

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“一九二一年中國共產(chǎn)黨應運而生。從此，中國人民謀求民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的斗爭就有了主心骨，中國人民就從精神上由被動轉(zhuǎn)為主動。”可以說，中國共產(chǎn)黨是中國人民精神主動的“主心骨”，黨的領導是中國人民精神主動的最本質(zhì)特征與最大優(yōu)勢。在人類社會發(fā)展的歷史進程中，“每個意志都對合力有所貢獻”，但“每個意志”不一定都能達到自己的愿望，他們的貢獻是通過合力形式體現(xiàn)出來的。“每個意志”體現(xiàn)的就是個體精神力量的能動性與主動性，個體的意志和精神力量有著不同的運行方向與側(cè)重點，切實發(fā)揮人的精神主動，把“每個意志”匯聚成歷史合力，需要一個堅強的“主心骨”。在階級社會，這個“主心骨”通常由政黨來擔任。對于無產(chǎn)階級而言，無產(chǎn)階級實現(xiàn)包括精神解放在內(nèi)的整體解放的根本保證就是用馬克思主義武裝起來的共產(chǎn)黨。黨的領導是什么？列寧認為，黨的領導就是“引導群眾前進”，這就涉及對人民的精神力量進行引領的問題。中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的無產(chǎn)階級政黨，是中國人民切實發(fā)揮自己在歷史進程中精神主動作用的“主心骨”。

新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須推進偉大社會革命。我們黨發(fā)揮領導人民精神主動的“主心骨”作用，必須在偉大社會革命的進程中用黨的指導思想、奮斗目標、執(zhí)政宗旨來領導、號召、凝聚、引領中國人民的精神主動。黨的自我革命是推進偉大社會革命的強大動力，也是黨領導人民不斷增強精神主動的內(nèi)在需要與客觀要求。因此，必須在進行偉大社會革命的同時不斷推進偉大自我革命，發(fā)揚自我革命精神。《決議》指出：“勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志。自我革命精神是黨永葆青春活力的強大支撐。”自我革命精神彰顯了我們黨刀刃向內(nèi)的勇氣、胸懷與擔當，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人強大的精神主動，是中國共產(chǎn)黨以身作則，帶領中國人民不斷實現(xiàn)精神主動的精神密碼。在新的歷史條件下，只有繼續(xù)發(fā)揚自我革命精神，不斷增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，敢于刀刃向內(nèi)、敢于觸及矛盾，才能在改造客觀世界的同時不斷改造主觀世界，才能引領并完成社會革命，并在這一歷史進程中實現(xiàn)中國人民的精神主動。

堅持推進自我革命，在堅持真理、修正錯誤中，自覺踐行初心、擔當使命、引領時代，用自身的精神示范帶領中國人民實現(xiàn)精神主動，必須大力弘揚偉大建黨精神。中國共產(chǎn)黨不僅在領導偉大社會革命的過程中主動地按照社會應當來改造客觀世界、推動社會發(fā)展，更在刀刃向內(nèi)的偉大自我革命進程中，主動突破舊的精神羈絆，成為新的更加主動的精神力量的締造者，這種精神力量的創(chuàng)造集中體現(xiàn)為形成了偉大建黨精神。偉大建黨精神彰顯了中國共產(chǎn)黨人的精神境界、道德觀念與情操風范，是中國共產(chǎn)黨百年實踐在精神層面的理論表達，是中國共產(chǎn)黨的精神之源，更是增強中國人民精神主動的活水源頭。“堅持真理”和“堅守理想”體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義及中國化馬克思主義、對共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的認知導向，從認知層面指引著中國人民的精神主動；“踐行初心”和“擔當使命”體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗、攻堅克難為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的真摯情感，從情感層面指引著中國人民的精神主動；“不怕犧牲”和“英勇斗爭”體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人勇于斗爭、敢于勝利的錚錚鐵骨，從意志層面指引著中國人民的精神主動；“對黨忠誠”和“不負人民”體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在認識世界、改造世界實踐活動中的行動遵循，從實踐層面指引著中國人民的精神主動。百年來，我們黨在革命、建設、改革各個歷史時期的偉大實踐中，“形成了以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，保持了黨的先進性和純潔性”。在中國共產(chǎn)黨人精神譜系的引領、激勵下，中國人民獲得了強大的精神主動。在新時代新征程上，我們應不斷延伸拓展、繼承發(fā)揚中國共產(chǎn)黨人精神譜系，通過開展“四史”教育特別是黨史學習教育，永遠把中國共產(chǎn)黨人精神譜系傳承下去，并將這種主動的精神力量轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，更加自覺、更加主動地投身于新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展之中。

5.在中華民族偉大復興的偉大實踐中增強人民精神主動

實現(xiàn)中華民族偉大復興，是中國人民和中華民族最偉大的夢想。中國特色社會主義進入新時代，黨團結(jié)帶領中國人民迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，為中華民族偉大復興提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎、更為主動的精神力量。“更為完善的制度保證”“更為堅實的物質(zhì)基礎”“更為主動的精神力量”相輔相成、互相支撐，構成了實現(xiàn)民族復興偉業(yè)的物質(zhì)基礎、制度保證與精神力量，同時三者之間又互相影響、彼此作用，“更為主動的精神力量”是經(jīng)濟建設、制度建設的精神動力與精神底色，“更為完善的制度保證”“更為堅實的物質(zhì)基礎”所代表的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的互依互存，為新時代增強中國人民精神主動提供了物質(zhì)基礎與制度保障。

在中華民族偉大復興的偉大實踐中增強人民精神主動，應不斷夯實中國人民精神主動的物質(zhì)基礎。按照歷史唯物主義的基本觀點，人的解放的前提是經(jīng)濟關系的解放，具有相對獨立性和能動作用的精神力量歸根結(jié)底是由社會的經(jīng)濟狀況決定的。人類要擺脫“人的依賴”和“物的依賴”，從根本上實現(xiàn)自由全面發(fā)展和精神主動，必須依靠社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展。因此，僅從精神生產(chǎn)層面推進人的精神主動是遠遠不夠的，必須回歸到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動中。一方面，通過推進高質(zhì)量發(fā)展增強人民的精神力量。不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的理論認識，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，進一步夯實與擴大中國人民精神主動的物質(zhì)基礎。另一方面，通過不斷提升民生福祉增強人民的精神力量。著力解決發(fā)展不平衡不充分的問題，在發(fā)展中改善民生，使人民的獲得感、幸福感與安全感更加充實，不斷推動共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展，讓社會的利益格局更加符合歷史主體的要求，更加有利于中國人民精神主動的增強。

在中華民族偉大復興的偉大實踐中增強人民精神主動，應切實完善中國人民精神主動的制度保障。在資本主義制度下，無論生產(chǎn)力如何發(fā)展，都難以保障每一個體的自由全面發(fā)展與精神主動。馬克思曾尖銳批判了資本主義制度下“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧”，從而導致“藝術天才完全集中在個別人身上，因而廣大群眾的藝術天才受到壓抑”。社會主義制度揚棄了資本的異化弊端，使經(jīng)濟建設與社會發(fā)展成果能夠為每一個社會成員所共享，社會的精神生產(chǎn)也能夠為每一個社會成員服務。可以說，只有在社會主義社會，人的精神主動才有了最根本的制度保障。在新時代新征程上，增強中國人民的精神主動，應切實加強制度建設，堅持和完善有利于增強人民精神主動的中國特色社會主義制度的根本制度、基本制度與重要制度，將精神主動的要求融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設和黨的建設各領域的頂層設計與制度規(guī)劃，逐步建立起能夠滿足中國人民精神主動需要的黨內(nèi)規(guī)章體系、法律制度體系和社會制度體系。同時，強化法律法規(guī)的規(guī)約與保障，把增強中國人民精神主動的實踐要求落細落小落實到科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法的各領域、各方面、各環(huán)節(jié)，為中國人民精神主動提供更為完善的法治與制度保證。

參考文獻：

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