久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”這“兩個結(jié)合”深刻揭示了中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的規(guī)律，不僅開辟了馬克思主義中國化時代化新境界，更為中華民族偉大復(fù)興、中華文明偉大發(fā)展開辟了無限廣闊的前景。

列寧在《共產(chǎn)主義》一文中說：“馬克思主義的精髓，馬克思主義活的靈魂：對具體情況作具體分析。”這種“具體情況具體分析”的理論品格正是中國思想的精髓、中國文化的精髓。孟子稱贊孔子為“圣之時者”——能不斷根據(jù)時勢的變化而變化，是集大成者；唐代成玄英提出了“重玄學(xué)”，其實質(zhì)是要求人們不執(zhí)著（滯）于某一個方面，既不偏執(zhí)于兩頭，也不偏執(zhí)于中間，而是適時作出動態(tài)調(diào)整。這種圓而潤的中國智慧，必然是拒斥教條主義的方法，反對搞削足適履、刻舟求劍之類的生搬硬套。這一點在中國革命、建設(shè)和改革開放的不同時期都能看得很清楚。我們黨從來反對簡單套用經(jīng)典，一再強調(diào)馬克思主義不是教條，而是行動的指南。重視實踐也是馬克思主義鮮明的理論品格，這與中國思想中對實踐的重視有著很深的契合性。王夫之說：“知之盡，則實踐之而已。實踐之，乃心所素知，行焉皆順，故樂莫大焉。”提出在實踐中統(tǒng)一知和行。當(dāng)然中國傳統(tǒng)的實踐觀更多帶有書齋式的，而不是社會實踐。馬克思主義作為徹底的無神論，并非是西方文化的主流，卻非常契合中國肇始于西周的世俗化社會的普遍心理。從古至今，一個富有教養(yǎng)的中國人基本上就是一個無神論者或者一個世俗主義者。因此從文化角度看，馬克思主義對于中國人是既非常陌生，同時又很熟悉的一種學(xué)說，本質(zhì)上同中國人日用而不覺的價值觀念相融通。

馬克思主義適應(yīng)了中國社會的實際需要，在中華大地扎根并開花、結(jié)果，其意義體現(xiàn)在多個層面。首先，中國人是在傳統(tǒng)社會瓦解、傳統(tǒng)文化處于低谷的時期接觸馬克思主義。中國的先進(jìn)分子把馬克思主義作為改造和重建人與自然、人與人、人與社會新秩序的理論武器，馬克思主義的真理力量使中華文化在革命性鍛造中被激活，重新煥發(fā)出生機(jī)活力。其次，馬克思主義哺育一代中國人為理想、為信仰而努力，為追求美好的未來而奮斗。通過馬克思主義，實現(xiàn)了中華文明話語體系與其他先進(jìn)文明話語體系的有效對接，從而為大規(guī)模吸收世界科學(xué)革命、工業(yè)革命的優(yōu)秀成果提供堅實的思想基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)。其三，尤其不能忽視的是馬克思主義對中華民族精神面貌的重塑。其中，斗爭精神無疑是馬克思主義通過中國共產(chǎn)黨人送給中華民族的最好禮物。在革命性鍛造中，中華民族一掃近代以來唯諾恭順的形象，徹底擺脫任人宰割的悲慘境地，成為一個意氣風(fēng)發(fā)、敢于斗爭、敢于勝利的具有大無畏革命精神的民族。馬克思主義始終貫穿著一種科學(xué)精神，一種講認(rèn)真精神。毛澤東同志曾說：“世界上怕就怕‘認(rèn)真’二字，共產(chǎn)黨就最講認(rèn)真。”正是在這些可貴精神的鼓舞下，使中華民族實現(xiàn)了空前的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，為中華文明的未來發(fā)展開辟了廣闊空間。

馬克思主義成就了中國，中國也發(fā)展了馬克思主義。中國革命建設(shè)的道路并不是亦步亦趨地照搬照抄馬克思主義經(jīng)典，而是運用其原理在實踐中創(chuàng)造出自己的特色。中國化馬克思主義，必然帶有中國文化的印記。

列寧的建黨學(xué)說曾給了中國共產(chǎn)黨人以很大幫助，但我們并不是簡單抄襲。俄國和中國同樣面臨著無產(chǎn)階級力量比較薄弱，落后的生產(chǎn)方式依然占主導(dǎo)的問題，也都面臨著農(nóng)民占多數(shù)或大多數(shù)的情況下如何建設(shè)馬克思主義政黨的問題。雙方都比較重視從思想上建黨，但在具體路徑上有差異。如果說列寧建黨學(xué)說中“思想灌輸”是關(guān)鍵詞，那么毛澤東建黨學(xué)說的關(guān)鍵詞是“思想覺悟”。一個講“灌輸”，一個講“覺悟”，體現(xiàn)了兩種不同文化背景下關(guān)于黨的思想建設(shè)的路徑和方法選擇上的不同。我們黨主要采用啟發(fā)式、示范式，而不是強迫命令式地開展思想建設(shè)。我們黨講思想斗爭，主要通過教育引導(dǎo)，不搞“不教而誅”，是采取“團(tuán)結(jié)-批評-團(tuán)結(jié)”的方針，而不是殘酷斗爭、無情打擊甚至肉體消滅。在唯物辯證法的理解上，蘇共及前蘇聯(lián)哲學(xué)家強調(diào)矛盾的斗爭性，但毛澤東同志在《矛盾論》中堅持認(rèn)為：“在同一性中存在著斗爭性”“而斗爭性即寓于同一性之中”。毛澤東既講矛盾的斗爭性也講矛盾的同一性，固然與其長期革命實踐的經(jīng)驗密切相關(guān)，但不能忽視中國自古以來就有的“相反相成”思維的影響。雙方在辯證法理解上的差異，實際體現(xiàn)了兩種不同文化背景下對矛盾同一性和斗爭性的不同看法。而這種差異，又會在黨的具體政策、策略上體現(xiàn)出來，比如在社會主義改造中，我們對非公有制性質(zhì)的工商業(yè)采取公私合營、贖買等多種形式，既講斗爭、又講合作；在對外斗爭中，我們強調(diào)“斗而不破”，不偏激、不走極端；在市場和計劃上，也不是采取絕對對立的思維，而是既講不同點，也講結(jié)合、講融合，要發(fā)揮好各自的優(yōu)勢。

此外，我們意識到同樣講科學(xué)社會主義，在不同文化背景下還存在一些差異性。恩格斯在《論早期基督教的歷史》中說：“基督教和工人的社會主義都宣傳將來會從奴役和貧困中得救；基督教是在死后的彼岸生活中，在天國里尋求得救，而社會主義則在現(xiàn)世里，在社會改造中尋求。”因此，西方文化背景下講社會主義往往會同“得救”相聯(lián)系，以便基督教文化下的西方百姓能聽懂、聽明白，那么與中國文化相結(jié)合的中國特色社會主義必定要同“富裕”相聯(lián)系。對于中國普通百姓來說，最討喜的寒暄語就是“恭喜發(fā)財”，因為富裕是中國百姓的最大愿望。鄧小平同志在改革開放初期就明確指出：“貧窮不是社會主義。”中國特色社會主義就是要讓一部分人先富起來，先富帶后富，實現(xiàn)共同富裕。孔子說：“富之然后教之。”孟子說：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。”體現(xiàn)著同樣的思維方式——讓百姓富裕了然后再講道理，致富路上不能讓一個人掉隊，在幫扶和脫貧路上一個都不能少。中國特色社會主義的關(guān)鍵詞正應(yīng)是“富裕”和“共同富裕”。

中國道路的精髓是中國特色

觀察現(xiàn)代中國，必然會遇到一個重大的理論和現(xiàn)實問題——中國今天所取得的成就究竟靠的是什么？世界上曾經(jīng)或依舊有許多號稱信仰馬克思主義、信仰自由市場理論的國家，但很少能實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的，有的甚至陷于困境，而中國展現(xiàn)出前所未有的巨大發(fā)展?jié)摿ΑＡ?xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”中華五千年文明是別人搬不走的、是別人所沒有的，中國成功的奧秘很多要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去尋找，要從中華民族特性中去尋找。我們要光明正大地把它說出來！只有中國化馬克思主義、中國特色社會主義才是現(xiàn)代中國能取得成功的法寶和康莊大道。

我們不能離開中國特色講中國的發(fā)展。我們講道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，歸根結(jié)底還是對中國特色的自信、對中國式現(xiàn)代化的自信。中國特色是中國道路的精髓要義。

中國特色有著深刻的內(nèi)涵，具體體現(xiàn)在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的獨特思維、文化性格和世界觀、價值觀。筆者通過對中國思想文化的梳理，深深感悟到中華民族能夠再續(xù)輝煌的理由。這里略舉幾例。

第一，獨特思維。從陰陽和合、相反相成中，中國人很早就形成了“一分為二；合二為一；二還是二”的獨特思維用于思考問題、解決問題。所謂一分為二，體現(xiàn)在兩點論，任何事物都呈現(xiàn)正、反兩個方面，有好的、也有壞的，有善的、也有惡的，不能絕對化。所謂的合二為一，體現(xiàn)在“不二”論，如陰與陽、戰(zhàn)爭與和平、自由與平等、落后與先進(jìn)等，都寓于統(tǒng)一的事物之中。所謂二還是二，體現(xiàn)在“和而不同”論，兩個貌似對立的東西是可以并且必須長期共存的，人為地追求一致，其結(jié)果將是“同則不繼”。這種中國式智慧就會避免西方文化傳統(tǒng)中非白即黑、不是正統(tǒng)就是異端等思維帶來的暴力和戰(zhàn)爭。凡是與我不一致的，凡是價值觀不同的，就必須反對、就不允許存在的思想依然頑固地存在于西方一些政客的頭腦中。

第二，世俗性。西周以來中國就進(jìn)入世俗社會，歷代圣賢哲人都在努力構(gòu)建一套不依靠神、不依靠宗教也能建立有序社會的思想體系，這是最具中國特色的文化形態(tài)。十九世紀(jì)以來，西方社會的主題也是世俗化，但遺憾的是迄今依然沒能成功構(gòu)建起不依靠神、不依靠宗教的倫理體系，并把這套倫理體系作為社會秩序的基礎(chǔ)、生活幸福的基礎(chǔ)。西方現(xiàn)代性危機(jī)很大程度上源于此，因為上帝死了，一切皆有可能。但中國人不存在上帝死了所帶來的惶恐、失序和虛無等焦慮心態(tài)。上帝死了，對于中國人來說就如同隔壁老人家去世了——可以表示同情，但不會妨礙他人繼續(xù)生活。中國人不需要宗教也能過有意義、有價值的知性生活。自古代開始中國人就認(rèn)為：人者，天地之心、天地之德。人類的秩序來自于人自身；人類的道德力量來自于人自身；人性之善來自于人自身；是人而非神才是人類社會秩序和道德的基石。作為世俗性社會，中國很早就產(chǎn)生以人為本位而非以神為本位的觀念。重視人的主體性、人的價值、人的生命，是中華文化的內(nèi)核。與世界同時期其他文明相比，對人的價值的肯定，中華文明可謂鶴立雞群。

第三，堅持以民為本位。《詩》曰：“天生烝民、有物有則。”說明民都是天之子。《尚書》說：“民惟邦本，本固邦寧。”中國思想中很早就發(fā)展出一種以民為本位而非以君為本位、以國為本位的觀念，這種觀念以各種形態(tài)留存在不同歷史時期。當(dāng)把這種觀念轉(zhuǎn)化為具體的制度，把所有人的聰明才智都激發(fā)出來，不讓一個人掉隊，便成為生動而真實的寫照。中國共產(chǎn)黨人繼承了這樣的優(yōu)秀思想傳統(tǒng)并把它轉(zhuǎn)化為一套有效運轉(zhuǎn)的制度，這是了不起的成就！試想，一個能把大部分人或絕大部分人的潛力都激發(fā)出來的社會，不成功都難。我們這個時代最奇妙的是，任何奇妙的想法都有可能實現(xiàn)。黨的二十大報告指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。”筆者堅信，堅持以人為本位、以民為本位的中華文明，具有圓而潤智慧的中華民族，是不可能產(chǎn)生軍國主義、帝國主義、極端民族主義的思想和體制的，一個強盛的中華文明只會有利于世界和平、有利于人類進(jìn)步。

第四，率先垂范和主動攬責(zé)。《尚書·召誥》曰：“其惟王位在德元。”周公告誡成王要做全天下的楷模。《詩》曰：“爾之教矣，民胥效矣。”在上位者要言傳身教，百姓就會效仿。以身作則、率先垂范是從古至今對士君子的普遍道德要求。《尚書·湯誥》曰：“其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。”如果全天下有錯，錯在我一人；我一人有罪，別連累百姓。這種主動攬責(zé)的政風(fēng)，使中國歷史上出現(xiàn)了二百六十份“罪己詔”，這在世界文明史上是空前的。西方傳統(tǒng)卻有著根深蒂固的“替罪羊”文化——通過犧牲他人來擺脫罪孽、純潔自己。我們很難相信西方歷史中會有一位皇帝、一個國王主動向國民自我檢討，指出自己的過錯，事實確實沒有，甩鍋、推卸責(zé)任依然是當(dāng)代西方政治的基本邏輯。可以預(yù)見，中華文明中率先垂范和主動攬責(zé)的這份擔(dān)當(dāng)、這種精神一旦在合適的體制下重新爆發(fā)出來，其發(fā)展偉力將勢不可擋。

第五，理一分殊，治道可變而天道不變。中國傳統(tǒng)思想認(rèn)為：宇宙間有一個理，能在萬事萬物中體現(xiàn)，此理便是人心、良知。誰能逃脫天理的規(guī)制？誰能不害怕良知的拷問？治理國家的方法可以改變，但萬變不離其宗，其為民的天道不會變、也不能變。“民之所欲天必從之。”“圣人當(dāng)以百姓之心為心。”中國文化中，天命就是民意、天道便是人心。從中國思想中很自然概括出這樣的經(jīng)典：“江山就是人民，人民就是江山。”中華文明的天道是為民，是全心全意為人民服務(wù)。治道可變，但天道不變。中華文明定義下的統(tǒng)治合法性就在其中。

第六，天下為公。《呂氏春秋》曰：“治天下也，必先公，公則天下平矣。”何謂公？無私。何謂無私？孔子說：“天無私覆、地?zé)o私載、日月無私照。”即不偏不倚地對待天下蒼生，既不會刻意優(yōu)待某個人或忽視某個人，也不會因個人好惡作取舍。政府對待管理對象要像天地日月那樣，一視同仁、公平對待。中華文明定義下的公，其首義是不偏不倚、客觀公正，而非單從財產(chǎn)所有制上說的。中華文明定義下的理想社會不會是柏拉圖《理想國》描述的、或者莫爾《烏托邦》描繪的那種純而又純的絕對的公有制，它與我們的民族性格不符。可以說，我國現(xiàn)階段所確立的公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度有著強烈的歷史文化支撐。我們所追求的天下大同，不是絕對平均、絕對平等，其中心思想還是各得其所、各得其宜，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。真要實現(xiàn)這一點，確實很困難，但這種困難是經(jīng)過努力可以克服的。中國式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要義就在《大學(xué)》里講的，“生財有大道，生之者眾、食之者寡，為之者疾、用之者舒”——創(chuàng)造物質(zhì)財富的人很多，寄生者游蕩者很少；工作時要盡心竭力，享用時卻思慮再三。相反，如果整個社會創(chuàng)造物質(zhì)財富的人很少，都不愿意從事艱苦的一、二產(chǎn)業(yè)，卻有一大群吃閑飯搞內(nèi)耗的，干活時悠然自得，享受時唯恐不及，即便你掌握著“最先進(jìn)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)、“最科學(xué)”的經(jīng)濟(jì)刺激辦法、“最精確”的統(tǒng)計結(jié)果，也依然無濟(jì)于事、歸于無效。中國人講“大道至簡”，如果我們將傳統(tǒng)文化的智慧進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，無須獵奇一些時髦的觀點，可能會更有助于當(dāng)下。

（作者系中央紀(jì)委國家監(jiān)委駐農(nóng)業(yè)農(nóng)村部紀(jì)檢監(jiān)察組副組長[正局長級]；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，原載《農(nóng)民日報》2022年11月5日）