習(xí)近平總書記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“在‘兩個大局'加速演進(jìn)并深度互動的時代背景下，人類社會面臨許多亟待解決的共同問題，我國改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個領(lǐng)域也都面臨著一系列新的重大課題，中國之問、世界之問、人民之問、時代之問給我們提出的新考題比過去更復(fù)雜、更難，迫切需要我們從理論與實(shí)踐的結(jié)合上提交答案”[1]。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，闡明人類社會各個發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)規(guī)律的理論體系，將經(jīng)濟(jì)理論體系建立在以“客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律”為依據(jù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為真正的科學(xué)，必然成為解答一系列重大課題的經(jīng)濟(jì)理論支撐。尤其，“面對極其復(fù)雜的國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢，面對紛繁多樣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論，有利于我們掌握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法，認(rèn)識經(jīng)濟(jì)運(yùn)動過程，把握社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提高駕馭社會主義市場經(jīng)濟(jì)能力，更好回答我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實(shí)踐問題，提高領(lǐng)導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力和水平”[2]。但是，由于種種原因，我們的經(jīng)濟(jì)理論陣地卻長期被西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)占領(lǐng)，使馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸被顛覆，失去了它本來的面貌與魅力[3]，“以人民為中心”的發(fā)展理念、“人民美好生活的向往”就是我們的奮斗目標(biāo)、“為人類求解放”的馬克思主義博大精深，亟需實(shí)現(xiàn)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的守正復(fù)興，使經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)思想重新回歸真理的軌道。
一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本，只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
“恩格斯說，無產(chǎn)階級政黨的‘全部理論來自對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究'。列寧把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視為馬克思主義理論‘最深刻、最全面、最詳盡的證明和運(yùn)用'。現(xiàn)在，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論五花八門，但我們政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不能是別的什么經(jīng)濟(jì)理論”[4]。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會生活領(lǐng)域劃出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從社會關(guān)系中劃出生產(chǎn)關(guān)系，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系是一切社會關(guān)系的本質(zhì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系伴隨生產(chǎn)力發(fā)展而發(fā)展變化，生產(chǎn)方式及與之相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化，建立于“以人為本質(zhì)”客觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思指出：“每個個人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為“實(shí)體”和“人的本質(zhì)”的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[5]，建立于“以人為本質(zhì)”的生產(chǎn)關(guān)系客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有科學(xué)的思維方法，而且具有實(shí)踐的研究對象，指出現(xiàn)代化生產(chǎn)方式發(fā)展過程產(chǎn)生的矛盾，并從社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動內(nèi)部尋找解決矛盾的積極力量和因素，從而使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為真正的科學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著力突出“人的本質(zhì)”在生產(chǎn)關(guān)系中的基礎(chǔ)定位，新時代“以人民為中心”的發(fā)展理念，真正體現(xiàn)著突出“人的本質(zhì)”在生產(chǎn)關(guān)系中的基礎(chǔ)定位，社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)是共同富裕，根本目標(biāo)在于“人民美好生活的向往就業(yè)”。馬克思《資本論》作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立標(biāo)志，以資本與勞動的關(guān)系為研究主線，以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，在商品兩重性、勞動兩重性、貨幣、資本、剩余價值、利潤等基本范疇上，徹底與以前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃清界限，并創(chuàng)立勞動價值論與剩余價值論，深刻揭示資本主義社會的發(fā)展規(guī)律，并證明歷史唯物主義的科學(xué)性。恩格斯《英國工人階級狀況》，開啟著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對工資理論、工人階級貧困化、資本主義生產(chǎn)周期性、資本積累和人口過剩等理論批判，并揭示經(jīng)濟(jì)危機(jī)普通勞動者生活資料匱乏的生產(chǎn)相對過剩原因。恩格斯指出，無產(chǎn)階級政黨的“全部理論來自對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究”[6]。晚年恩格斯將歷史唯物主義融入廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中，《反杜林論》對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象予以界定:“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)。生產(chǎn)和交換是兩種不同的職能。……這兩種職能在每一瞬間都互相制約，并且互相影響，以致它們可以叫做經(jīng)濟(jì)曲線的橫坐標(biāo)和縱坐標(biāo)。”[7] 從人類歷史不同社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系考察基本矛盾與發(fā)展脈絡(luò)，全面確證政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性與真理性。列寧指出，“馬克思主義理論得到最深刻、最全面、最詳盡的證明和運(yùn)用的使他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”[8]，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)商品生產(chǎn)理論，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)者的獨(dú)立性與社會勞動分工矛盾，造成生產(chǎn)者分化，并形成雇傭工人階級和資本所有者階級。同時，闡明資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的階段性特征，提出資本主義向帝國主義過渡的帝國主義理論。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，伴隨西學(xué)東漸馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始傳入我國，陳獨(dú)秀、李大釗等依據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理闡釋，開始分析中國社會經(jīng)濟(jì)問題和階級矛盾，新中國成立后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，“在探索社會主義建設(shè)道路過程中對發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)提出了獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，如提出社會主義社會的基本矛盾理論，提出統(tǒng)籌兼顧、注意綜合平衡，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、工業(yè)為主導(dǎo)、農(nóng)輕重協(xié)調(diào)發(fā)展等重要觀點(diǎn)。這些都是我們黨對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展”[9]。改革開放以來，我們黨把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同改革開放新的實(shí)踐結(jié)合起來，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅是改革開放時期中國共產(chǎn)黨人政治經(jīng)濟(jì)思想一以貫之的主要理論來源，保證改革開放始終沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，指導(dǎo)著中國在經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展實(shí)踐中不斷創(chuàng)造新的理論。“我們是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度的大前提下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，什么時候都不能忘了‘社會主義'這個定語。之所以說是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，就是要堅(jiān)持我們的制度優(yōu)越性，有效防范資本主義市場經(jīng)濟(jì)的弊端”[10]。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為馬克思主義理論“最深刻、最全面、最詳盡的證明和運(yùn)用”，始終是中國共產(chǎn)黨人一以貫之的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想。同時，不斷實(shí)現(xiàn)著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時代發(fā)展的系統(tǒng)化開拓：“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、堅(jiān)持新發(fā)展理念、堅(jiān)持和完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度、堅(jiān)持和完善社會主義基本分配制度、堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向、堅(jiān)持對外開放基本國策”，秉承馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一貫的科學(xué)性和人民性，凸顯當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特質(zhì)與精粹。尤其，著力突出馬克思勞動價值核心學(xué)說，強(qiáng)調(diào)：“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實(shí)勞動才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動才能鑄就”[11]。同時，牢固把握人類社會生產(chǎn)的本質(zhì)，將馬克思關(guān)于人類社會生產(chǎn)的一般規(guī)律與新時代中國特色社會主義社會生產(chǎn)的特殊規(guī)律有機(jī)統(tǒng)一，著力強(qiáng)調(diào)“要大力發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，筑牢現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)體經(jīng)濟(jì)是一國經(jīng)濟(jì)的立身之本，是財富創(chuàng)造的根本源泉，是國家強(qiáng)盛的重要支柱。”[12]
二、對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“過時論、邊緣化”的尖銳批判
習(xí)近平總書記指出：“有人說，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過時了，《資本論》過時了。這個說法是武斷的”[13]。破除馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過時論，才能守住“我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“發(fā)展為了人民，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場”之爭，實(shí)現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想的實(shí)踐復(fù)興。實(shí)現(xiàn)中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是實(shí)踐復(fù)興的關(guān)鍵，其基本思維方法和學(xué)術(shù)原則，可以概括為“馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根，世情為鑒、國情為據(jù)，綜合創(chuàng)新……要處理好‘馬學(xué)’、‘西學(xué)’、‘國學(xué)’三大知識體系與實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)系，不斷實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代自主性綜合創(chuàng)新，打造具有中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。”[14]。尤其，馬克思主義是為人民立言、為人民代言的理論，是為改變?nèi)嗣衩\(yùn)而創(chuàng)立、在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是馬克思主義理論創(chuàng)新的不竭源泉。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在守正復(fù)興的過程中，必然遵循并踐行“用以觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代的理論，必須反映時代的聲音，絕不能脫離所在時代的實(shí)踐，必須不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將其凝結(jié)成時代的思想精華”[15]。“在我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，不能食洋不化，還是要講馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)代中國社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要大講特講，不能被邊緣化”[16]。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國經(jīng)濟(jì)理論的主導(dǎo)地位確立已久，但是自20世紀(jì)90年代以來，美國版“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教材體系，逐漸成為我國重點(diǎn)大學(xué)的必修課程，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程卻被日益邊緣化，“當(dāng)前中國大學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育，包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共財政、金融經(jīng)濟(jì)等，其所用的教材大多都來自于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書體系”[17]，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的根本特征，是以倡導(dǎo)“道德情操論”但基于利己性的“看不見的手”的市場機(jī)制為核心，利益最大化的企業(yè)、家庭、政府以“利己性”市場機(jī)制實(shí)現(xiàn)各方共贏。同步反映到日常經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)踐討論，話語體系和分析框架幾乎均來自“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，尤其經(jīng)濟(jì)實(shí)踐行政崗位越來越以“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”專業(yè)背景為主體，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)幾乎完全缺位。即使近些年來習(xí)近平總書記多次倡導(dǎo)、不斷推動馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展之后，上述情況也未能根本改善，當(dāng)前雖然在頂層話語上，“以人民為中心”、“五大發(fā)展理念”等，確立并強(qiáng)化著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，但是具體落實(shí)到經(jīng)濟(jì)政策的討論上，由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)教材體系根深蒂固的影響，仍然處于“言必稱希臘”的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)窠臼。“有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時，中國現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識形態(tài)說教，沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”[18]。由此可見，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過時論、邊緣化，實(shí)際是經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域“馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化”的具體性體現(xiàn)，如果單純搞市場經(jīng)濟(jì)，只需要實(shí)現(xiàn)資源最有效配置和資本最大效益，但是“我們的國家是社會主義國家，我們不能單純搞市場經(jīng)濟(jì)，我們民族的發(fā)展前途需要馬克思主義，因?yàn)樗巧鐣髁x制度的理論支柱，是中華民族偉大復(fù)興的精神支撐”[19]。尤其，“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向”[20]。伴隨“建設(shè)中國特色社會主義必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)”的強(qiáng)化，全國馬克思主義學(xué)院由2012年的100余家發(fā)展到2021年的1440余家，學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”等狀況正在消失，馬克思主義基本理論守正復(fù)興正在凸顯。“馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)’，‘真經(jīng)’沒念好，總想著‘西天取經(jīng)’，就要貽誤大事！不了解、不熟悉馬克思主義基本原理，就不可能真正了解和掌握中國特色社會主義理論體系”[21]。不僅發(fā)展實(shí)踐中難以發(fā)揮指導(dǎo)性作用，而且理論研究上也難以發(fā)揮支撐指導(dǎo)作用。改革開放以來,由于過于濃重的“西方取經(jīng)”理念，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響力日益提升，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“真經(jīng)”卻被邊緣化，而錯誤的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將會誤導(dǎo)中國的改革和發(fā)展，“就要耽誤大事！”的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，“呼喚馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的戰(zhàn)略科學(xué)家，要求馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家組織起來、采取行動。這樣的戰(zhàn)略思考和應(yīng)對之策需要由既有戰(zhàn)略眼光,又有實(shí)施能力的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的戰(zhàn)略科學(xué)家來進(jìn)行總體謀劃和組織實(shí)施”[22]。當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“守正復(fù)興”是一場偉大的斗爭，面對百年未有之變局復(fù)雜的國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)局勢，“在新的征程上，我們面臨的風(fēng)險考驗(yàn)只會越來越復(fù)雜，甚至?xí)龅诫y以想象的驚濤駭浪。我們面臨的各種斗爭不是短期的而是長期的，將伴隨實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)全過程”[23]。
三、發(fā)展為了人民，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場
馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[24]。同時強(qiáng)調(diào)“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”[25]。國家、社會關(guān)系中的人，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人的行為的出發(fā)點(diǎn)，人與人的關(guān)系建立在生產(chǎn)體系中，通過對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的研究，揭示社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律性，并根據(jù)社會發(fā)展規(guī)律提出生產(chǎn)關(guān)系的改革方向，為促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供理論支持。“發(fā)展為了人民，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場，部署經(jīng)濟(jì)工作、制定經(jīng)濟(jì)政策、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要牢牢堅(jiān)持這個根本立場”[26]。以人民為中心的發(fā)展思想，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心內(nèi)容，更是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場。《資本論》以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判”為副標(biāo)題，通過資本與財富的運(yùn)動與發(fā)展，全方位揭示人與人之間關(guān)系的變化和發(fā)展，揭示現(xiàn)代社會的運(yùn)動發(fā)展規(guī)律，形成“惟通過創(chuàng)造性勞動方能完成人的自我實(shí)現(xiàn)”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。習(xí)近平總書記指出：“我們必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)，絕不能出現(xiàn)‘富者累巨萬，而貧者食糟糠'的現(xiàn)象”[27]。堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展改革成果由人民共享，體現(xiàn)著中國特色社會主義的本質(zhì)要求，體現(xiàn)著資本主義“以資為本”價值取向的根本區(qū)別，也是絕不能出現(xiàn)“富者累巨萬，而貧者食糟糠”現(xiàn)象的根本保證。在私有制度挾持之下，工人惟一的選擇就是不斷勞作，換取微薄工資度日。資本主義生產(chǎn)方式的勞動是“為了資本的勞動”，資本家唯一關(guān)心的是勞動能創(chuàng)造多少利潤，資本控制著無酬勞動的支配權(quán)，資本家所獲得的剩余價值“實(shí)質(zhì)上是無酬勞動時間的化身。資本自行增殖的秘密歸結(jié)為資本對別人的一定數(shù)量的無酬勞動的支配權(quán)”[28]。“發(fā)展為了人民”馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根本立場，突出個人美好生活追求、國家整體利益與民族復(fù)興偉業(yè)的本質(zhì)統(tǒng)一，將個人、國家和民族的利益融為一體，實(shí)現(xiàn)個人、整體與民族三重利益的有機(jī)統(tǒng)一，突出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說的“人的本質(zhì)”觀。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“江山就是人民、人民就是江山……中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”[29]。封建社會“以維護(hù)等級秩序?yàn)橹行?rdquo;，資本主義社會“以資本為中心”，“人民至上、人民主體”則是馬克思主義的基本價值信仰，“以人民為中心”是人類最根本的共同價值。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展，首先是如何讓人民盡可能獲得勞動權(quán)。1922年5月1日，毛澤東在長沙《大公報》刊發(fā)《更宜注意的問題》，提出“注意到勞工的三件事：一、勞工的生存權(quán)，二、勞工的勞動權(quán)，三、勞工的勞動全收權(quán)”，并提出“那些六十以上不能賣力的人，應(yīng)該給與他一點(diǎn)救命的食物”[30]的勞動保障權(quán)。在革命與建設(shè)實(shí)踐中，毛澤東不僅正式提出“為人民服務(wù)”的命題，而且將“全心全意為人民服務(wù)”確立為中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，同時將人民主體價值觀確立為中國共產(chǎn)黨的根本價值觀，從力量主體、權(quán)利主體、評價主體、價值主體等四重維度極大豐富著馬克思主義人民主體價值觀的科學(xué)內(nèi)涵，尤其高度重視人民群眾是物質(zhì)財富創(chuàng)造者、是經(jīng)濟(jì)權(quán)利主體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”[31]。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值，就在于以“人民的理論”實(shí)現(xiàn)“人民的發(fā)展”、維護(hù)“人民的利益”、實(shí)現(xiàn)“人民的解放”，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場，將實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面”的發(fā)展為己任，反映人類對理想社會的美好憧憬。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，對私有財產(chǎn)和異化勞動予以經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)批判，確證“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[32]。“通過人”、“為了人”及“對人的本質(zhì)”，始終將人作為發(fā)展的根本。以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，“世界各國應(yīng)該堅(jiān)持以人民為中心，努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展。要破解發(fā)展不平衡不充分問題，提高發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性”[33]，從而增強(qiáng)人民的發(fā)展能力，形成人人參與、人人享有的發(fā)展環(huán)境，創(chuàng)造發(fā)展成果更多更公平惠及每一個國家、每一個人的發(fā)展局面。“以人民為中心”的發(fā)展理念、“人民美好生活的向往”就是我們的奮斗目標(biāo)、“為人類求解放”的馬克思主義博大精深，必然成為“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)守正復(fù)興”的動力源泉。[1] 習(xí)近平《不斷深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識 在新時代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，新華網(wǎng)，2023年7月1日[2] 習(xí)近平《不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界》，《求是》2020年第16期[3] 屈炳祥《被顛覆了的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)亟需一場正本清源的革命》，昆侖策研究院 2023-07-21[4] 習(xí)近平《不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界》，《求是》2020年第16期[5]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第545頁[6]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第 596 頁[7]《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第153頁[8]《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第428頁[9] 習(xí)近平《不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界》，《求是》2020年第16期[10] 習(xí)近平《不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界》，《求是》2020年第16期[11]《習(xí)近平同全國勞動模范代表座談時的講話》，新華網(wǎng)，2013年4月28日）[12]《習(xí)近平談治國理政》第３卷，外文出版社2020年版，第242頁[13] 習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，新華網(wǎng)，2016年5月18日[14] 程恩富、何干強(qiáng)《論推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則——主析“馬學(xué)”、“西學(xué)”與“國學(xué)”之關(guān)系》，《馬克思主義研究》2009年第4期[15] 習(xí)近平《不斷深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識 在新時代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，新華網(wǎng)，2023年7月1日[16] 習(xí)近平《不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界》，《求是》2020年第16期[17] 史正富《新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國經(jīng)濟(jì)解釋力的終結(jié)》，《中國社會科學(xué)評價》，2016年第1期[18] 習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上的講話》，新華網(wǎng)，2016年5月18日[19] 陳先達(dá)《馬克思主義被邊緣化現(xiàn)象不是偶然》，《理論導(dǎo)報》2016年第11期[20] 習(xí)近平《在十八屆中共中央政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時的講話》，《人民日報》2017年9月29日[21] 習(xí)近平《在全國黨校工作會議上的講話》，2015年12月11日）[22] 武建奇《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的戰(zhàn)略科學(xué)家——程恩富印象》，《理論月刊》2021年第3期[23] 習(xí)近平《在黨的十九屆六中全會第二次全體會議上的講話》，2021年11月11日[24]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁[25]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第3頁[26] 習(xí)近平《不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界》，《求是》2020年第16期[27] 習(xí)近平《在中共十八屆五中全會第二次全體會議上講話》，《人民日報》，2015年10月29日[28]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第611頁[29] 習(xí)近平《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》，2021年7月1日[30]《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1993年版，第8頁[31] 習(xí)近平《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，新華網(wǎng)，2018年5月4日[32]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第185頁[33] 習(xí)近平《在中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50周年紀(jì)念會議上的講話》，《人民日報》，2021年10月25日（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】，作者授權(quán)首發(fā)）
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