理論不為國家利益服務，必然是亡國，宋朝就是前車之鑒。

我們這幾年出現國學熱、要恢復傳統，但大多都有追求形式而忽視本真的傾向。有的教授講老子、莊子，講得散淡而瀟灑，海闊而天空。但這些香味四散的文章和演說對一個饑餓的失業者，一個受了欺負卻沒錢打官司，一個賺了一輩子錢而買不起一套房的普通打工者，一個還受霸權主義欺負、主權統一尚未完成的國家來說，真是南轅北轍。

與共產黨早期對政治的理解還處于粉紅色的感性階段的經歷相似，中國今天媒體對中國傳統文化的認識也處在感性和“好玩”階段：似乎國學就是穿旗袍、打燈籠，西學就要打領帶、穿西服，女子“開放”就是開背、露肚臍、穿拖鞋。如果是一般百姓，這樣的感性認知當在情理之中，但我們的知識分子就不應該這樣。

事實上，古代能流傳下來的名作和名家都是回應了時代問題。比如，孔子的學說是與少正卯之類的主張分封以至裂國的“自由派”公知論戰中產生的。孔子《論語》的本質不是形而上的之乎者也，而是重實踐經驗，反對先驗空談。孔子到處奔走呼號是為了阻止國家由分封導致的分裂的趨勢。《論語》是帶刀子的作品，其指向就是少正卯[1]之流——這些人在德國叫“神圣家族”，在今天就是“公知”——的裂國空談。孔子當魯國代理宰相第七天便殺了少正卯。《論語》的本質是格物致知和實事求是的思想方法，而不是玄而又玄的空論。

黑格爾與馬克思的偉大之處，在于他們完成了將德國意識形態從國家理性送入階級理性的過程。今天中國知識分子擔負著將百姓的感性認識上升為社會主義國家理性認識的任務，擔負著使中國自立于世界民族之林的歷史責任。因此，我們應該從中國文化面臨的時代問題看待傳統文化，講傳統文化，將傳統知識經過當代中國實踐經驗的過濾，使其能更加有效地為中國人民服務，為新時代的強國路線服務。

注釋：

【1】少正卯（？～前496），中國春秋時期魯國的大夫，官至少正，能言善辯，是魯國的著名人物，被稱為“聞人”。少正卯和孔丘都開辦私學，招收學生。魯定公14年，孔丘任魯國大司寇，代理宰相，上任后7日就把少正卯處死，曝尸三日。

（作者系北京航空航天大學戰略問題研究中心教授；來源：昆侖策網【作者授權】，修訂發布）