傳統文化中的“天下為公”不涵蓋馬克思主義語境中的“無產階級”

——兼析國民黨的“天下為公”與共產黨的“天下為公”觀念的本質區別

【引語】毛澤東：“雪：反封建主義，批判二千年封建主義的一個反動側面。文采、風騷、大雕，只能如是，須知這是寫詩啊！難道可以謾罵這一些人們嗎？別的解釋是錯的。末三句，是指無產階級。”

“過去一切階級在爭得統治之后，總是使整個社會服從于它們發財致富的條件，企圖以此來鞏固它們已經獲得的生活地位。”[1]這是歷史上包括農民起義在內的許多革命勝利后勞動者再次陷入剝削苦境并再起革命，革命再造一個剝削階層和剝削苦境的死循環致使人民不能解放的根本原因。自從馬克思主義出現后，人民才被賦予以歷史主體的地位。在此之前，歷史主體地位只屬有剝削階級，“天下為公”的觀念是由這個階級中產生的。這是理解中國傳統文化“公天下”概念的關鍵。《禮記·禮運》借孔子口說：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。[2]

這里需要說的是，在馬克思主義基于人民所有的“公有制”的范疇之前的“公”，最多也是“私有者共同體”，這個共同體中的人在馬克思恩格斯《共產黨宣言》中稱之為“自由民”“貴族”，這種“公”——即使孫中山提出的“天下為公”——最多涵蓋到小土地私有者，但不會涵蓋到馬克思主義語境中的“無產者”。比如柳宗元說的“公天下之端自秦始”[3]，就是壓迫無產者的私有權共同體內部的利益均衡，至于無產者——中國上古稱之為“流氓”——自然不在其中。馬克思在談到古代東方的“亞細亞生產方式”時表達了這個思想，他說：“這種所有制所表現出來的一切形式，都是以這樣一種共同體為前提的，這種共同體的成員彼此間雖然可能有形式上的差異，但作為共同體的成員，他們都是所有者。”[4]

這種“公天下”，在原始社會是真實的沒有階級差別的公有，但隨生產力的提高導致各部落產生交換力度強化和貨幣使用范圍的擴大，便出現一些部落崛起和另一些部落貧困衰落，這又導致原始社會后期部落間出現衰敗貧困的“南方世界”和強大富裕的“北方世界”共存的現象，前者的持續衰敗使其成員向后者流動，這些來自其他部落的流民來到富裕部落后，在人家眼中就成了“流氓”。亡，說文：“逃也”，氓，用現在的話說就是居無定所的打工者。

這些進入富裕部落的流民便成為“外來勞務人員”，他們連同聚集在“城外”的“流氓”與富裕部落的“城里人”形成最初的壓迫者和被壓迫者，富裕部落內部的“公有”相對于外來“流氓”而言，就成了最大的“私有利益共同體”。隨著擴張領地的戰爭持續擴大和富裕部落的財產積累增長，共同體公有財產便有了“兩權分離”，即屬于公有的財產“所有權”中分離出歸于家庭的財產使用權。直至資本主義登上歷史舞臺，這種從原始社會主義“公有制”分離出來的“使用權”便固化為現代意義上的私有權，這時的原來的“流氓”便轉化為“無產者”。

那么，“無產者”最初是怎樣產生的呢？

無產者一開始并不是從古代共同體中產生，而是從對外戰爭中產生，馬克思在《經濟學手稿（1857～1858）》中說：

如果把人本身［V-5］也作為土地的有機附屬物而同土地加以奪取，那么，這也就是把他作為生產條件之一而一并加以奪取，這樣便產生奴隸制和農奴制，而奴隸制和農奴制很快就敗壞和改變一切共同體的原始形式，并使自己成為它們的基礎。[5]

以部落體（共同體最初就歸結為部落體）為基礎的財產的基本條件就是：必須是部落的一個成員。這就使被這個部落所征服或制服的其他部落喪失財產，而且使它淪為這個部落的再生產的無機條件之一，共同體把這些條件看做是自己的東西。所以奴隸制和農奴制只是這種以部落體為基礎的財產的繼續發展。它們必然改變部落體的一切形式。[6]

這就是說，當對外征服獲得額外的包括奴隸在內的“生產條件”達到一定的程度時，產品交換就會在部落共同體內部即自由民之間發生并造成共享共同體“公”利益的成員產生分化，這樣階級分化就從共同體外部轉入內部并由此產生了壓迫者和被壓迫者及由此必須發生的階級斗爭。馬克思恩格斯寫的《共產黨宣言》開篇就是“資產者和無產者”并開宗明義地宣布：

到目前為至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。

自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡。

在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農奴，而且幾乎在每一個階級內部又有一些特殊的階層。[7]

1888年恩格斯還在宣言的英文版為這個標題加了個注釋說明：

資產階級是指占有生產資料并使用雇傭勞動的現代資本家階級。無產階級是指沒有自己的生產資料，因而不得不靠出賣勞動力來維持生活的現代雇傭工人階級。[8]

恩格斯為什么要加這個說明呢？

因為作為科學社會主義表述的“無產者”是當作一個階級即“無產階級”而對待的，而在私有社會出現后，“無產者”在統治階級意識形態中只是“三教九流”和”流氓“（流民）而不是一個階級整體。馬克思恩格斯說無產階級是要取代資產階級的未來社會的統治階級。到社會主義主義和共產主義時代，這個階級將是“公天下”的主人。

馬克思主義的公天下的前提是“消滅私有制”，而在中國傳統文化中的公天下最多只是用限制大私有以保護小私有。許多人不理解這點，許多研究傳統文化的學者不清楚這一點，他們許多人不理解這點，往往將中國傳統文化中的“天下為公”與馬克思主義和科學社會主義的公有制無意識地混為一談：

“公天下”是中華民族追求的理想社會， “公天下” “公權力”的治國理念早已深入人心，數千年來一直在進行著各種理論探討和社會實踐， “天下非一人之天下”以及早期周禮“國家-君主”治理觀念通過“神權-君權神授-君相分職”演變軌跡而源遠流長，影響深遠。先賢圣哲、有識之士和勞動人民為了完善“公天下”的制度理念，從理論和實踐多方面進行了探索，豐富發展了大同理想社會模式。在“公天下”治國理念影響下，中國特色的中央集權制度日趨完善。[9]

“先賢圣哲”在科學社會主義語境中屬剝削階級，在社會主義制度建立之前，他們與勞動人民不在同一“公天下”范疇內。更有將傳統文化中的“公有”與社會主義國家的“公有”混為一談，認為：

“天下為公”是大同社會的最大特點。在這個理想社會中，權力是公有的，最高統治者的位置不是世襲的，而是由公眾選舉賢能者來執政，這樣就不會出現昏庸、無能或殘暴的君主。同時，一切財產也是公有的，這一點可以從勞動者對勞動成果沒有占有的欲望，勞動時又都不吝惜力量看出來。[10]

勞動者對勞動成果的占有只有在社會主義制度建立后才能出現，在此之前，“勞動者對勞動成果沒有占有的欲望，勞動時又都不吝惜力量”的說辭就是“甘愿受剝削”的同義反復。這種認識顯然與馬克思主義語境中“公”或與馬克思主義結合后的“天下為公”的概念南轅北轍。

國民黨第一代領袖提出“天下為公”，1946年，蔣介石在其“元旦廣播演說”再次提及國民黨的“公天下”觀念，他說：“政府本于天下為公選賢任能的原則，無不竭誠接納，以期集思廣益。”[11] 孰不知，國民黨的“天下為公”是基于限制大私有、廣泛扶持小私有——也就是孟子向梁惠王建議的扶持有“五畝之宅”和“百畝之田”[12]的小業主私產并以后者為基礎的“天下為公”，這個“公天下”顯然是不包括占中國農民人數最龐大的貧雇農群體的。1945年10月，毛澤東在重慶發表《沁園春·雪》[13]，毛澤東在這首詞中表達了共產黨的“天下為公”與國民黨的區別。

沁園春·雪

（1936年2月）

北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內外，惟馀莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝。

這首詞作于紅一方面軍于1936年2月由陜北準備東渡黃河進入山西省西部的時候。毛澤東明白，此舉沖擊的不僅是閻錫山，更是蔣介石的舊世界。戰事未開，氣勢已張。1945年10月，毛澤東在重慶曾把這首《沁園春·雪》書贈柳亞子并在重慶《新民報晚刊》上發表。這是在國民黨的大本營直接向蔣介石及其集團發出“試比高”的挑戰，并明確宣布試比的結局一定是“數風流人物，還看今朝”。“春江水暖鴨先知”[14]，書載：

據說，當時蔣介石看了毛澤東這首詞后，既十分惱火，又十分震驚。他立刻找來國民黨中央政治會議副秘書長陳布雷，問：“你看毛澤東的詞如何？”向以“國民黨內一支筆”而著稱的陳布雷如實答道：“氣勢磅礴，氣吞山河，可謂蓋世精品。”蔣介石說：“我看他毛澤東野心勃勃，想當帝王。”[15]

一句“欲與天公試比高”就讓蔣介石坐臥不寧，后面又接了句“須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈”，蔣介石讀出了這分明是要改朝換代的節奏。當時蔣介石也是從政治上而不僅僅從文學上讀這首詞的——當然這首詞本身就是沒有多少人能讀懂的高不可及的“政治詩”。1945年7月初，毛澤東在延安對到訪的民主人士說：“我不信邪，偏要出兩個太陽給他看看。”[16] 蔣介石從這首詞中讀出了“偏要出兩個太陽給他看看”的味道且惹得自己瞋目盛怒。如果蔣介石知道這是毛澤東9年前的詞作——那時毛澤東剛到陜北，手頭只有數千人的部隊，那么蔣介石內心一定會更加五味雜陳，甘苦自知。

如果說詞的上闋說的是要改朝換代，下闋說的則是要建立的是一個什么樣的國家：這是中國歷史上從未有過的一個嶄新的人民民主共和國。故此，毛澤東說：“江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。”

這將是中國5000多年歷史上從未出現過的沒有剝削、沒有壓迫，更沒有四大家族反動派的國家，這樣的國家會讓“無數英雄競折腰”，秦皇漢武會自覺“略輸文采”，唐宗宋祖自慚“稍遜風騷”，一代天驕成吉思汗在即將出現的人民民主共和國面前也不過是“只識彎弓射大雕”的馬上武夫。而這些帝王恰恰又是蔣介石讓下屬頂禮膜拜的。蔣介石標榜封建道德，其部下多以“兄”“弟”相稱，辦公室的訓詞多是忠、孝、節、義。可這些在毛澤東詩詞中卻成了“略輸文采”和“稍遜風騷”，這讓蔣介石在下屬面前情何以堪。

最后“數風流人物，還看今朝”的喻意就不言而喻了。對此，毛澤東有過明確的注釋，他說：

雪：反封建主義，批判二千年封建主義的一個反動側面。文采、風騷、大雕，只能如是，須知這是寫詩啊！難道可以謾罵這一些人們嗎？別的解釋是錯的。末三句，是指無產階級。[17]

毛澤東這個專門說明使人聯想到恩格斯為1888年英文版《共產黨宣言》“無產階級”專門做的說明。其意思就是防止后人將“無產階級”這個科學概念，混解為辛辛苦苦還想當地主的“窮人”。

1945年4月21日，毛澤東在討論中國共產黨第七次代表大會的的工作方針時說：“從古以來沒有這樣的人民，從古以來沒有這樣的共產黨，”[18]

“有能雄時者，無對手也。”[19] 用人民性批判蔣介石的封建性，蔣介石經常讓部下“忍”，毛澤東對自己的干部講革命理想；蔣介石滿口“仁義禮智信”，可毛澤東講“為人民服務”。中國共產黨和國民黨之間的境界高下，判若云泥，其所代表的中國的方向，不言自明。毛澤東對推翻蔣家王朝的信心滿滿，1948年1月，毛澤東告訴陳毅原因：“蔣沒有土改，我有土改。”[20]

顯然，共產黨的“天下為公”的前提是“消滅私有制”，實行土改，其階級基礎“是指無產階級”。國民黨的“天下為公”的前提是中小私有者，維持原有的土地所有權制度，不實行土改。