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劉潤為：也談秦檜的人權問題

點擊：作者：劉潤為來源：昆侖策網【作者授權】發布時間:2024-06-05 16:17:25

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【編者按】本世紀初，有人為秦檜夫婦塑了“站像”在上海展出，后因輿論壓力而叫停。今年又有人出書，對秦檜的賣國行為進行了全面辯護。人們不禁要問，在國際斗爭異常復雜尖銳的背景下，為秦檜說話到底是為了什么？為明辨是非，特轉載此文，敬請關注。

秦檜夫婦的“站像”在上海展出以后，曾引起一陣不大不小的風波。乍一聽說，我所疑惑的是：從古至今，可塑的題材多的是，作者為何偏偏對秦檜夫婦情有獨鐘呢？作者說是“為了呼吁現代社會要重視人權和女權”，這理由自然十分漂亮，但是不知作者是否想過：如能通過自己的雙手，讓邵云環、許杏虎、朱穎和王偉在中國大地上矗立起來，不是比擺弄秦檜更能體現人權觀念么？不管今人的人權而去專管古人的人權，這種“維權”行動多少有些不著調兒。

然而，作者提出的問題不容回避：秦檜夫婦的人權當不當“維”？要弄清這個問題，首先必須弄清是誰讓秦檜夫婦下跪的。史載，始作俑者是明代杭州府都指揮使李隆。其實，早在秦檜生前，那些沒有人權的老百姓們就已經在心中讓他下跪了。元脫脫的《宋史》說：岳飛、岳云父子及張憲被害時，“天下冤之，聞者流涕”。民憤所積、千夫所指，終至一個名叫施全的殿司小校舍身而出，公然行刺秦檜，演出了“時日曷喪，吾與汝皆亡”的悲壯一幕。從此秦檜出行，總是要帶上一個由50人組成的棒子隊，可見他孤家寡人到何等程度！以后數百年來，雖不懂舞文弄墨的村夫村婦都莫不痛恨秦檜、景仰岳飛，特別是在中華民族遭受外侮的時候，人們的這種情緒尤其強烈。即使是秦檜的后人，絕大多數也站在這個立場上。“人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦”，即是明證。套用“站像”作者的話說，李隆不過是將這千古不易的民情民意轉化為“一件行為藝術作品”罷了。

接下來的問題是，老百姓們為什么要讓秦檜下跪？還是《宋史》說得明白：

一是因為他是一個賣國賊。在靖康之變時，秦檜隨徽欽二帝當了金的俘虜。但秦檜畢竟是秦檜，他用“重賄”和金的最高統治者拉上關系。在隨金太宗之弟撻懶攻山陽時，“與妻王氏及婢仆一家自軍中……歸行”，但他絕不肯承認是撻懶放歸的，而說是“殺金人監己者，奪舟而來”。時人疑問：“自燕至楚，二千八百里”，“安得殺盡而來？”但高宗皇帝信任他，說“朕得之喜之不寐”。（《宋史·列傳第二百三十二》）回到宋廷以后，他主要干了三件事：為金人服務，為高宗服務，打擊、迫害主戰派。這三件事從實質上說是極為統一的，統一到宋對金稱臣納貢的“和議”上來。然而，金人的胃口越來越大，到了1140年，金兀術發動起企圖吞掉整個南宋的戰爭。結果吃了敗仗，尤其是郾城一仗，被岳飛打得落花流水，從此元氣大傷。如果南宋由此再行進取，岳飛等主戰派收復失地、“痛飲黃龍”的愿望或可實現。然而，高宗皇帝不想打了，因為他一怕各路抗金武裝坐大，重演祖上“陳橋兵變”的舊戲；二怕當真打過去，就可能有欽宗復辟或金人擁立欽宗的事情發生，做個兒皇帝總比沒得皇帝做要好得多。金人那邊呢，最為畏服的就是岳飛，正所謂“撼山易，撼岳家軍難”。于是，金兀術密書致檜：“汝朝夕以和請，而岳飛方為河北圖，必殺飛始可和。”（《宋史·列傳第一百二十四》）在金、宋兩個主子的授意下，秦檜當了殺害岳飛等人的劊子手，做到了金人想做而做不到的事。

二是因為他侵犯了岳飛等主戰派和老百姓們的人權。“站像”作者說：“人觸犯法律，自有司法機關追究責任，但誰也無權逼人下跪，或者死后塑個跪像什么的，這都是侵犯人權的表現。”這話未免孟浪。殊不知秦檜殺岳飛，根本就毫無“正當的司法程序”可言，而是大搞深文周納、鍛煉逼供，最后以“莫須有”的罪名殺害的。豈但岳飛，趙鼎、劉錡、李光、胡銓、曾開、牛皋、解潛、辛永宗等等均因反對“和議”而慘遭秦檜迫害，其中有不少甚至致死。“逼人下跪”和無罪害人、殺人相比，哪一個更侵犯人權呢？再者，他勾結金人，伙同趙構，毀掉岳家軍，直接導致中原地區生靈涂炭。岳家軍班師之日，百姓“遮馬哭訴曰：‘我等戴香盆、運糧草以迎官軍，金人悉知之。相公去，我輩無噍類（按：指活著的人）矣！’”（《宋史·列傳第一百二十四》）借金人之手殺害成千上萬的無辜百姓，這不是更大的人權問題么？

三是因為他要立“牌坊”。秦檜既包藏禍心，又“開門受賄，富敵于國”，干了無數極不光彩的壞事，深怕被人載入史冊，于是就打起了篡改歷史的主意。首先是禁止“野史”，即民間對于政事的記錄。其次是讓他的養子秦熺掌握檔案和修史大權。秦熺當了秘書少監以后，搞了建炎元年（1127）―紹興十二年（1142）的《日歷》590卷，在盡數隱去其惡行的同時又塞進不少美化的文字。秦檜乞和，喪權辱國，金人放回趙家太后作為廉價的“回報”，僅此一事，秦熺就為其父寫了兩千多字的頌詞。再次是在檔案上做手腳。秦檜再相以后，凡前此對他稍有不利的詔書、章疏，都盡行更改或焚毀。

問題就是這么明白，一邊是觍顏事敵的內奸，一邊是抵御外侮的英雄；一邊是無故害人的酷吏，一邊是無辜被害的君子；一邊是要立“牌坊”的壞蛋，一邊是要討個公道的百姓，到底是哪一方更需要人權保護呢？置人權被踐踏者于不顧，而專一去為踐踏人權者爭取人權，恐怕這行為本身就不夠“人權”。當秦檜夫婦的形象在492年后“站”了起來的時候，不知作者是否考慮過岳飛的感情，文天祥、鄧世昌、張自忠、楊靖宇的感情，正在為實現民族偉大復興而艱難奮斗的13億中國人民的感情！

歷史就是歷史，今天就是今天。我們無權改寫歷史，也無權踐踏中國人民的歷史感情。當然，如若秦檜生在今天，有了人權觀念的中國人民絕不會讓他下跪。中國人民之所以不會讓他下跪，首先是因為我們有了不向秦檜們下跪的權利。然而，先人們卻沒有我們這樣的幸運。他們跪得太多，也跪得太久。就說秦檜當道那會兒吧，盡管他是大奸大惡，但權傾一時、炙手可熱，恐怕除高宗老兒等極少數人以外，沒有見他不下跪的。他讓無數人為他下跪，老百姓卻無權讓他下跪，于是便只好在心里讓他下跪。這也就是說，老百姓讓秦檜們“下跪”的作法，是從秦檜們那里學來的。如若“站像”作者想讓秦檜夫婦“站”起來，那就應當首先讓為秦檜們跪過的好人在秦檜們面前站起來，不然就很不公平。你說是也不是？

有道是“欲滅其國，必先毀其史。”這個道理不單古人明白、今人明白，世界霸權主義者也很明白，就是我們的一些青年“智識者”不夠明白。不知他們出于何種動機，總是喜歡干一些聳人聽聞的事。史說屈原是偉大的愛國者，他說不是，而是一個花下死的風流鬼；史說秦檜是內奸、岳飛是英雄，他說不對，秦檜是民族的功臣，岳飛是民族分裂主義者；史說中華民族源遠流長，他說是自吹，中國人其實是猶太人的后裔……這種毀史的風氣不煞，將會導致什么樣的后果，已有前車之鑒。“站像”的作者說他無意為秦檜翻案，這很好，但是也要明白，這般賣力地為秦檜爭人權，會讓什么人高興？

（作者系中國紅色文化研究會會長、《求是》雜志原副總編輯；來源：昆侖策網【作者授權】，原載《學習與研究》2005年第8期）

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