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     首先我們要明白，現(xiàn)在的字即便是繁體字和古文也不完全一樣。現(xiàn)在我們看到的數(shù)字也不是最早的時候人們所創(chuàng)造的字。

最早的時候，一，二，三，亖都是用來記數(shù)的。最早的時候是結(jié)繩記事，在《周易》中指出：“上古結(jié)繩而治”。這種方法在早期印第安人的部落還保留著，可見這點是可信。那按照打結(jié)個數(shù)，可不就是一個結(jié)一個嗎？

一，二，三

后來人們開始仿照物體的形狀，開始造字。最早出現(xiàn)的字一般都是象形字。那像數(shù)字這樣的字被稱作“指事字”，人們根據(jù)慣例，原來是一打一個結(jié)，后來就變成了畫一橫。于是就出現(xiàn)了“一”，“二”，“三”。實際上它們最初并不是被當做字來存在的，它只是一種表示量的特殊符號。

有人推測，從一到十的十個數(shù)字都曾作為極限字而存在過，但是為什么世界各地都采用十進制，不約而同把極限數(shù)定為了十呢？最可信的說法就是人有十個手指，數(shù)完回去再數(shù)一遍。

四

最早的時候四也是符號字“亖”，但是在春秋時期發(fā)生了變形。這種變形在《說文》中解釋道：“象四分之形”。何為象呢？易經(jīng)說：“在天為象，在地為形”。可以說是你所能看到任何事物都可以成為象，也就是表象，萬事萬物也就成為萬象。于是數(shù)學中引入了一個概念——象限。也就是說你能在這個平面所看到的極限。

我們可以從圖中看到，在春秋時期，人們把一個平面分成了四塊。所以在《說文》中才會說道：“象四分之形”。

五

首先我們達成一個共識，在最早的時候肯定是先有讀音后有文字，因為你語言交流根本用不到它何必要制造它呢？當然后世可能會有特例，比如武則天就生搬硬造了一個“曌”字，她還給自己改名叫武曌，代表著她日月當空。古人可能看照著筆畫在這么造下去，太難懂了。你不至于看到一個字先數(shù)數(shù)它有幾個橫吧。那樣也太傻了。

其實最早的時候，人們確實還真是有點傻，因為開始的時候五確實曾被寫成五橫。在圖中我們就可以看到。但是不知什么時候，人們覺悟了，感覺不能再這樣下去。于是人們根據(jù)“五”讀音，造出了另外一個字“?”。根據(jù)《說文》記載：“五，五行也，從二。陰陽在天地之間交午也。”

為什么說從二呢？因為人們給“一”賦予了含義，“一”表示混沌，一分為二，“二”上面的代表天表示陽，下面的代表地表示陰。陰陽交替，是為午。所以五就是“二”的交叉。

六

關(guān)于六的解釋，《說文》中提到：“六，易之數(shù)。陰變于六，正于八，從入，從八”。即陰爻的變數(shù)為六，陽爻的變數(shù)為八，所以從六，從八。但是有人表示質(zhì)疑，從八，難道先有八再有六？

所以有人提出六實際上是一個茅屋，而茅屋的四壁，天頂和地板共六個面。因為從“陸”的甲骨文可以清晰的看出，“六”就是取自“陸”的一半。而那一半就是茅屋的意思。陸就是在可以居住的地方，建了很多茅屋。

七

在《說文》中解釋道：“七，陽正之數(shù)，從一，微陰從中斜出”。從甲骨文可以看出來，七和切的甲骨文是一樣的，和現(xiàn)在的“十”的字形一樣。有人認為七和五一樣是從讀音來造的字。

也有人認為，人們是在努力再切割出來一份。因為每一個數(shù)字都曾作為極限數(shù)字存在過，所以從前面，我們可以看出，人們在造數(shù)字的時候一直在切割物體。例如四，把平面切割成四份，而六已經(jīng)上升到立體了。這就表示還要切，于是這個形狀便成了七。

八

八在《說文》中解釋的也很清楚：“八，別也。象分別向背之形”。我們知道四就是一個象，分成四份。那八也就是說八就是兩個象相背的形狀。所以八在計數(shù)的時候也可以寫成“捌”。

九

九在《說文》中解釋道：“九，陽之變也！象其曲究盡之形”。意思就是九是兩個象，極盡彎曲無窮盡的形狀。

十

關(guān)于十，在《說文》中解釋道：“數(shù)之備也，一為東西， | 為南北，則四方中央備矣”。好了，現(xiàn)在手指頭也數(shù)完了，數(shù)字也該到頭了，所以說叫數(shù)之備矣。

這樣解釋后來十的變形可以解釋通，但是開始的最早的 “| ”怎么解釋，后來的 “|” 再加“·”如何解釋呢？

有人說是在最早的時候“結(jié)繩記事”，事情記完了，表示所有都已經(jīng)齊備，包括后來出現(xiàn)的點，就是繩結(jié)。

以上都是根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻記載，進行的合理推測，不一定全對，但是可以做個參考。