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 一

自東漢許慎以來(lái)，對(duì)漢字所形成的最大誤解是，漢字的造字基礎(chǔ)是象形，漢字是象形文字。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，隨著對(duì)古兩河楔形文字和古埃及文字的發(fā)現(xiàn)，漢字也與原始楔形文字和古埃及文字一起，并成為人類(lèi)文明史上的三大象形文字。事實(shí)上，從根本上說(shuō)，漢字的造字基礎(chǔ)并非象形，漢字也非象形文字。同時(shí)，漢字也與古兩河的楔形文字、古埃及文字，貌合而神離，存在本質(zhì)不同。

盡管漢字中的確有一部分文字是象形文字，但是，漢字中的核心文字，卻無(wú)一例外，均非象形文字，而是來(lái)自對(duì)結(jié)繩和書(shū)契符號(hào)的直接借用。何謂核心文字？就是表達(dá)重要理念，重要事物，重要制度等文明中重要元素的字。結(jié)繩和書(shū)契是中國(guó)文明中，也是整個(gè)人類(lèi)文明中契約的兩種原始形態(tài)，尤以結(jié)繩為最。

不妨舉一些字例，讓大家先對(duì)甲骨、金文中的結(jié)繩和書(shū)契符號(hào)有個(gè)初步印象。

女、卩、母、公、私、自、己、子、巳、命、令、印、鄉(xiāng)、邦、域、國(guó)、邑、節(jié)、要、卿、見(jiàn)、光；關(guān)、系、聯(lián)、繁、亂、官、師、率、滋；鳥(niǎo)、藿、夏、龍、鳳；戈、我、錢(qián)、戚；玉、朋、契、禮、理、券、德、直、尹、君、王、士、聿、律、辛、言、辨、竟、丙、商、邊、辰、農(nóng)、半、片、方、央、干、單、古、章、錄、祿……。這些字都是契約文字，其主要結(jié)構(gòu)都是直接對(duì)契約符號(hào)的繼承和借用，或者結(jié)繩符號(hào)，或者書(shū)契符號(hào)。 

這些只是其中的一部分，同時(shí)這些字中的很多字還可以作為偏旁部首，衍生出更多的新的字。對(duì)這些源自結(jié)繩和書(shū)契符號(hào)的核心字，在接下來(lái)的幾個(gè)月內(nèi)，我們會(huì)逐一解讀，揭示結(jié)繩和書(shū)契機(jī)制的符號(hào)化原理，以及這些字通過(guò)借用這些符號(hào)所要表達(dá)的原始內(nèi)涵。本文主要是做一個(gè)總綱性、背景性的說(shuō)明。

結(jié)繩和書(shū)契是中國(guó)文明中，也是人類(lèi)文明中契約的最早形態(tài)，結(jié)繩最先，書(shū)契次之。結(jié)合考古資料和文獻(xiàn)記載，現(xiàn)在可以確認(rèn)，結(jié)繩與易經(jīng)在同一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)，時(shí)間至少在10000年之前。

關(guān)于結(jié)繩出現(xiàn)時(shí)間的文獻(xiàn)記載，最重要的有三條，分別來(lái)自《周易》、《老子》、《莊子》。值得注意的是，這三本書(shū)在倡導(dǎo)“越名教任自然”的魏晉玄學(xué)時(shí)期，是最受推崇的三部經(jīng)典，合稱(chēng)“三玄”。

第一條，《周易·系辭》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官（工）以治，萬(wàn)民以察”。隨后還說(shuō)：“上古穴居野處，后世圣人易之以宮室”。

第二條，《老子·八十章》：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”

第三條，《莊子·胠篋》：“子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅式、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治矣。”

這三條資料共同認(rèn)為，在中國(guó)的上古之世，存在著一個(gè)結(jié)繩而治的時(shí)代，僅僅憑借著結(jié)繩這一治理工具，社會(huì)就呈現(xiàn)“至治”、“至德”的美好狀態(tài)、理想狀態(tài)。

具體這個(gè)“上古”之世究竟處在一個(gè)什么時(shí)代，這三條資料也給出了相應(yīng)的參照。《周易·系辭》說(shuō)，在這個(gè)上古之世，“民穴居野處”。《老子》非常希望復(fù)興和回歸到這個(gè)結(jié)繩時(shí)代，整個(gè)八十章，實(shí)際上就是通過(guò)對(duì)當(dāng)下進(jìn)行否定的方式，間接呈現(xiàn)結(jié)繩之世的狀態(tài)——物質(zhì)貧乏，但內(nèi)心滿(mǎn)足：人民稀少，沒(méi)有多少工具，沒(méi)有甲兵，沒(méi)有車(chē)船，人們的移動(dòng)和活動(dòng)半徑很小，但人民卻認(rèn)為自己吃的很好，穿的很好，對(duì)自己的居住環(huán)境也非常滿(mǎn)意和安心，社會(huì)的文化風(fēng)俗也讓他們由衷的快樂(lè)。《莊子》則點(diǎn)明，這個(gè)上古時(shí)代最早可至伏羲（伏戲）時(shí)代。

包括《周易·系辭》在內(nèi)傳統(tǒng)文獻(xiàn)，認(rèn)為伏羲時(shí)代位處神農(nóng)時(shí)代之前，而神農(nóng)時(shí)代則是農(nóng)業(yè)出現(xiàn)和興起的時(shí)代，因此，伏羲時(shí)代尚無(wú)農(nóng)業(yè)。而是一個(gè)漁獵采集時(shí)代。綜合這些資料可知，上古結(jié)繩時(shí)代的最早階段是漁獵采集的伏羲階段，當(dāng)然這個(gè)時(shí)代也穴居野處。

但是，同時(shí)傳統(tǒng)文獻(xiàn)還將伏羲時(shí)代看成是中國(guó)文明起源的時(shí)代，其中最重要的標(biāo)志是易經(jīng)的出現(xiàn)，即所謂的“伏羲畫(huà)卦”。這意味著在中國(guó)文明的文明之初，存在兩大核心文明要素，一個(gè)是易經(jīng)，一個(gè)是結(jié)繩。伏羲時(shí)代、結(jié)繩時(shí)代、易經(jīng)時(shí)代、漁獵采集時(shí)代，四者之間存在重要交集。

易經(jīng)的內(nèi)核在義理，在心性，不關(guān)注生活實(shí)踐，比較形而上，但是，以結(jié)繩為形態(tài)的契約，卻是直接和人們的日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相聯(lián)系，是實(shí)踐化，生活化的，同時(shí)也是社會(huì)化的、制度化的。以結(jié)繩為形態(tài)的契約，也是中國(guó)和人類(lèi)文明中最原始的制度形態(tài)，中國(guó)以及中國(guó)之外后來(lái)的制度演變，正是根植于契約的。

這樣以來(lái)，易經(jīng)和結(jié)繩就是中國(guó)文明的兩個(gè)始源性元素，是中國(guó)文明的雙分子螺旋。甚至，這一判斷在整個(gè)人類(lèi)文明的層面也成立，即易經(jīng)和結(jié)繩也是人類(lèi)文明的兩個(gè)始源性元素，是整個(gè)人類(lèi)文明的雙分子螺旋，因?yàn)榭脊刨Y料顯示，在9000年前源自中國(guó)的易經(jīng)和結(jié)繩已經(jīng)西傳之西亞，而且此后周期性的西傳，持續(xù)不斷地影響了西方文明的產(chǎn)生和演進(jìn)。

現(xiàn)代人一度錯(cuò)誤地認(rèn)為，農(nóng)業(yè)才是人類(lèi)文明的溫床，也是人類(lèi)文明的產(chǎn)生前提，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)可提供穩(wěn)定的食物來(lái)源，讓人過(guò)上穩(wěn)定的定居生活。因此就想當(dāng)然地認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中關(guān)于文明起源于農(nóng)業(yè)之前的記載是“神話(huà)”杜撰。

文明起源于農(nóng)業(yè)這樣的觀(guān)點(diǎn)是隨著考古學(xué)的引入而在中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)和流行的。但是，也是隨著考古學(xué)的深入，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的文明更可能產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)之前的采集時(shí)代，而非農(nóng)業(yè)時(shí)代，而農(nóng)業(yè)更可能只是文明的產(chǎn)物，是文明的新階段，而非文明的源頭。因?yàn)椋谵r(nóng)業(yè)出現(xiàn)之前的10000多年前，人類(lèi)就開(kāi)始采集和食用野生谷物了，進(jìn)入了糧食時(shí)代，即中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中所說(shuō)的“粒食”時(shí)代。這種來(lái)自野生谷物的糧食已經(jīng)可以為人類(lèi)提供相對(duì)穩(wěn)定的食物來(lái)源，讓其過(guò)上定居生活，從而催生文明的產(chǎn)生。

因此，產(chǎn)生易經(jīng)和結(jié)繩的中國(guó)“上古”之世，很可能就是農(nóng)業(yè)尚未產(chǎn)生，但是已經(jīng)開(kāi)始采集野生和利用野生谷物的漁獵采集時(shí)代。從目前的考古證據(jù)看，人類(lèi)最先開(kāi)始采集和食用野生谷物是發(fā)生在中國(guó)華北地區(qū)，所采集的野生谷物就是野生小米。石磨盤(pán)、石磨棒是加工野生小米的工具，目前中國(guó)出土的石磨棒最早已經(jīng)可以追溯至25000年前，比西亞同類(lèi)工具要早10000年左右。

在加工野生谷物上，農(nóng)業(yè)之前的中國(guó)實(shí)際上出現(xiàn)了兩種重要工具，除了起源于北方小米區(qū)的石磨盤(pán)石磨棒之外，還有起源于中國(guó)南方大米區(qū)的陶器。陶器是最早的野生谷物蒸煮工具，是鍋的前身，而鍋也是當(dāng)下中國(guó)加工食品的最主要工具。目前中國(guó)南方所出土的最早的陶器可以追溯至20000年前，比石磨棒略晚，但是也遠(yuǎn)早于西亞最早的谷物加工工具石臼。

文明在中國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間，即伏羲時(shí)代，更可能發(fā)生南方的陶器傳入北方小米區(qū)之后。此時(shí)，在石磨盤(pán)石磨棒的基礎(chǔ)上，憑借陶器這種新的食品加工工具，可以進(jìn)步提升食品的質(zhì)量，進(jìn)一步擴(kuò)大食物的范圍，從而讓食物來(lái)源的穩(wěn)定性進(jìn)一步提升，讓當(dāng)時(shí)生活的穩(wěn)定性進(jìn)一步提升。從而催生了易經(jīng)和結(jié)繩的產(chǎn)生。

這一推測(cè)也得到民俗學(xué)、語(yǔ)言文字說(shuō)方面資料的佐證。聞一多曾經(jīng)基于語(yǔ)言文字學(xué)、民俗學(xué)，對(duì)伏羲進(jìn)行考證，認(rèn)為伏羲的本義可能和葫蘆有關(guān)。在聞一多的基礎(chǔ)上，當(dāng)代古文字學(xué)者劉志一（1937-2014）進(jìn)一步考證認(rèn)為，伏羲之所以和葫蘆有關(guān)，并非在葫蘆本身，而是因?yàn)榘押J作為制作陶器的工具，即將泥片貼在葫蘆上，方便定型，然后再進(jìn)行燒制。

綜合全球范圍內(nèi)的陶器考古資料，可以推知，陶器從南方大米區(qū)傳入北方小米區(qū)的時(shí)間大約在17000年前，這是伏羲時(shí)代的時(shí)間上限。同時(shí)，考古資料還證實(shí)，農(nóng)業(yè)起源于10000年前左右，包括中國(guó)北方的小米農(nóng)業(yè)，中國(guó)南方的大米農(nóng)業(yè)，以及西亞新月地帶的小麥農(nóng)業(yè)。10000年前就是神農(nóng)時(shí)代的時(shí)間上限，也是伏羲時(shí)代的時(shí)間下限。因此，伏羲時(shí)代就是17000年前-10000年前的7000年。

二

從技術(shù)上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是重在義理和心性的易經(jīng)，還是作為契約最原始形態(tài)的結(jié)繩，都是對(duì)抽象數(shù)學(xué)這一工具的應(yīng)用。因此，兩者是建立在抽象數(shù)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)的基礎(chǔ)之上。事實(shí)上，抽象數(shù)學(xué)也是伴隨著易經(jīng)和結(jié)繩的出現(xiàn)而出現(xiàn)。抽象數(shù)學(xué)與易經(jīng)和結(jié)繩之間，近于雞和蛋的關(guān)系。易經(jīng)用數(shù)學(xué)去模擬外境的變化，天道的變化，而結(jié)繩則用數(shù)學(xué)去記錄契約所涉及的財(cái)產(chǎn)的價(jià)值。

數(shù)學(xué)是一套抽象的概念體系，也是一套抽象的符號(hào)體系。數(shù)字是超越任何具體事務(wù)的絕對(duì)抽象概念。世界上只存在具體的一個(gè)東西，譬如一頭牛，一塊石頭，一棵樹(shù)，一個(gè)人等等，但是絕不存在一個(gè)不與任何事務(wù)、物體有關(guān)的獨(dú)立的、抽象的“1”。抽象的1的概念是人的發(fā)明。而要表達(dá)抽象的1這一概念，則需要一個(gè)具體的符號(hào)。由于數(shù)字1本身是抽象的，沒(méi)有任何具體的形象，因此，表達(dá)數(shù)字1的具體符號(hào)，就不可能是象形的，而只能是人為賦予和約定。

數(shù)字符號(hào)是人為賦予和約定意味著什么？意味著數(shù)字符號(hào)在起源上也是一種契約。事實(shí)上，數(shù)字概念和符號(hào)的推廣應(yīng)用，正是伴隨結(jié)繩和書(shū)契這兩種最原始形態(tài)的契約的推廣和普及而進(jìn)行的。

數(shù)字符號(hào)是人類(lèi)最早的抽象符號(hào)系統(tǒng)，而易經(jīng)和結(jié)繩則是最早應(yīng)用數(shù)字符號(hào)系統(tǒng)的系統(tǒng)。更重要的是，易經(jīng)和結(jié)繩不僅是對(duì)數(shù)字符號(hào)進(jìn)行應(yīng)用，而且其自身，也基于數(shù)字符號(hào)的理念，而分別產(chǎn)生一套新的符號(hào)系統(tǒng)：易經(jīng)八卦符號(hào)系統(tǒng)，結(jié)繩符號(hào)系統(tǒng)，也可稱(chēng)之為易經(jīng)符號(hào)系統(tǒng)和契約符號(hào)系統(tǒng)。

對(duì)于易經(jīng)的八卦符號(hào)系統(tǒng)，大家是不陌生的。因?yàn)橐粤x理和心性為中心的易經(jīng)，自其產(chǎn)生以來(lái)就得到重視和學(xué)習(xí)。西周易經(jīng)開(kāi)始初步的漢字化、文本化，大規(guī)模的文本化則發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文本的最終定型是在兩漢，成為《周易》。漢以后以五經(jīng)為中心的經(jīng)學(xué)體系建立，而《周易》則一直位于五經(jīng)的核心，被稱(chēng)為“群經(jīng)之首，大道之源”。但是，對(duì)于和易經(jīng)符號(hào)系統(tǒng)同時(shí)起源的結(jié)繩符號(hào)系統(tǒng)，即契約符號(hào)系統(tǒng)，由于契約形式的急劇變遷，導(dǎo)致結(jié)繩和書(shū)契在春秋戰(zhàn)國(guó)之后開(kāi)始邊緣化，至東漢就近于消失，契約符號(hào)也在春秋戰(zhàn)國(guó)，尤其是兩漢以后，也迅速被人遺忘。

除了最早的結(jié)繩符號(hào)系統(tǒng)之外，契約符號(hào)系統(tǒng)還包括后來(lái)的書(shū)契符號(hào)系統(tǒng)。結(jié)繩符號(hào)系統(tǒng)和書(shū)契符號(hào)系統(tǒng)，共同構(gòu)成漢字出現(xiàn)之前中國(guó)文明中的契約符號(hào)系統(tǒng)。

“文”這個(gè)字的狹義義項(xiàng)就是指抽象符號(hào)，尤其是漢字產(chǎn)生之前的抽象符號(hào)，包括易經(jīng)符號(hào)系統(tǒng)和契約符號(hào)系統(tǒng)。事實(shí)上，漢字本身也是一種抽象符號(hào)，也是一種文。也就是說(shuō)，文的內(nèi)涵比字寬泛很多，不僅包括字這種形式的文，而且更包括漢字產(chǎn)生之前的文。字是文的子集，文包括字，但字并不包括所有的文。

不僅如此，字最為一種抽象符號(hào)，其基本理念完全是對(duì)文的基本理念的繼承，更重要的是，核心字的具體符號(hào)的形成，完全來(lái)自對(duì)書(shū)契符號(hào)的繼承和發(fā)揮。因此，文和字還是母子關(guān)系，文是字之母，字是文之子。

這一層含義恰恰體現(xiàn)在“字”這個(gè)字本身上。“字”的字形為寶蓋頭下一個(gè)子，意思是在家中生育孩子，因此“字”的原始義項(xiàng)都和婚育有關(guān)。將本來(lái)用于指代婚育的“字”用來(lái)去表達(dá)“文字”的“字”，意思是很明確的，“字”是一個(gè)被生育的孩子。是誰(shuí)生育了“字”，是文。

對(duì)于“文”和“字”的關(guān)系，東漢的許慎在《說(shuō)文解字序》中做了相對(duì)準(zhǔn)確的記載。他說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，……始作《易》八卦，……及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，……黃帝之史官倉(cāng)頡……初造書(shū)契。……言文者宣教明化于王者朝廷”，他將漢字的淵源追溯至易經(jīng)和結(jié)繩、書(shū)契，將這三者統(tǒng)稱(chēng)為“文教”。他還說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”明確指出，字是由文生育孳乳而出。

但是許慎犯了兩大錯(cuò)誤。第一個(gè)錯(cuò)誤是認(rèn)為“文”的產(chǎn)生原理是象形，“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文”；“文者，物象之本”。第二個(gè)錯(cuò)誤是，對(duì)結(jié)繩和書(shū)契的出現(xiàn)年代進(jìn)行了錯(cuò)誤的判斷。他認(rèn)為結(jié)繩比易經(jīng)晚了一個(gè)時(shí)代，起源于神農(nóng)時(shí)代，事實(shí)上結(jié)繩和易經(jīng)更可能源于同一個(gè)時(shí)代，都在農(nóng)業(yè)之前的伏羲時(shí)代產(chǎn)生。書(shū)契的產(chǎn)生也遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于黃帝時(shí)代。

目前出土的最早的書(shū)契符號(hào)來(lái)自西安半坡遺址，時(shí)間在7000年前左右。而最早的結(jié)繩符號(hào)則來(lái)自甘肅大地灣遺址，時(shí)間在8000年前左右。前者是刻畫(huà)在陶器上，而后者則是繪制在陶器上。

須要指出的是，在文明文化研究上絕不能陷入考古主義，絕不能將目前出土的繪制有結(jié)繩符號(hào)的陶片的最早時(shí)間定位結(jié)繩本身的出現(xiàn)時(shí)間，也絕不能將結(jié)繩符號(hào)的最早出土地定位結(jié)繩的起源地，因?yàn)檫@里還有文明、文化的傳播問(wèn)題。還需要結(jié)合傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載，以及整體的文明、文化脈絡(luò)和氛圍。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，以后將專(zhuān)文詳述。

就結(jié)繩而言，結(jié)繩機(jī)制的符號(hào)化要晚于結(jié)繩，而將結(jié)繩符號(hào)繪制在陶器上，更要晚于結(jié)繩符號(hào)的出現(xiàn)。在考古學(xué)上，甘肅大地灣是中國(guó)彩陶文化的起源地，彩陶?qǐng)D案的主要內(nèi)容就是結(jié)繩符號(hào)，或變形的結(jié)繩符號(hào)。然而，中國(guó)的彩陶自始至終都于西亞彩陶存在高度的相似性和同步性。兩者的圖案是相似的，而起止時(shí)間是同步的，都興起于8000年前左右，又在5000年前左右開(kāi)始同步衰落，并最終消失。這意味著在兩者之間存在密切的聯(lián)系，同時(shí)也證明在彩陶期間，中國(guó)文明和西亞文明之間存在密切交流。對(duì)中國(guó)而言，將結(jié)繩符號(hào)繪制在陶器上，即彩陶，是一種新習(xí)慣，新文化，更可能從西方傳入。這意味著結(jié)繩符號(hào)的出現(xiàn)與將結(jié)繩符號(hào)繪制在陶器上之間并不存在必然聯(lián)系，而是是外來(lái)文化的影響有關(guān)。

許慎之所以將“文”的性質(zhì)和內(nèi)涵搞錯(cuò)，以及將結(jié)繩及書(shū)契的出現(xiàn)年代搞錯(cuò)，原因就在對(duì)結(jié)繩和書(shū)契，尤其是對(duì)結(jié)繩這種早期的契約形態(tài)和機(jī)制的遺忘。他不清楚，在漢字產(chǎn)生之前，中國(guó)存在一個(gè)漫長(zhǎng)的契約符號(hào)時(shí)代，正是這些契約符號(hào)構(gòu)成了“文”的最重要部分，因此這個(gè)時(shí)代也可稱(chēng)之為“文時(shí)代”。也正是這些契約符號(hào)，被漢字直接繼承，構(gòu)成了漢字的基石。

許慎錯(cuò)誤是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的固有缺陷所致。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)發(fā)端于春秋戰(zhàn)國(guó)，成型于兩漢。這個(gè)經(jīng)學(xué)就是以易經(jīng)為核心的五經(jīng)（或六經(jīng)）體系。五經(jīng)系統(tǒng)的最大缺陷就是重易經(jīng)而輕結(jié)繩，或者說(shuō)重義理、心性，而輕契約、實(shí)踐。

結(jié)繩和書(shū)契是契約的兩種早期形態(tài)，兩種原始形態(tài)。契約則是中國(guó)文明中社會(huì)制度的最原始形態(tài)。契約符號(hào)是中國(guó)文明中最早期抽象記錄符號(hào)的最主要部分，即“文”的最主要部分，漢字正是在文的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。

契約不僅是社會(huì)制度的最原始形態(tài)，而是后來(lái)社會(huì)制度形態(tài)的基石，后來(lái)的社會(huì)制度，包括經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，都是在契約的基礎(chǔ)上演變而來(lái)。在春秋之前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治形態(tài)還表現(xiàn)出典型的契約特征。這一點(diǎn)在下文，和以后對(duì)相關(guān)字的具體解釋中，還會(huì)詳述。

單就這一點(diǎn)上，老子做的比五經(jīng)系統(tǒng)要好，他明確提出要“使人復(fù)結(jié)繩而用之”，即恢復(fù)結(jié)繩的制度，恢復(fù)契約秩序。這意味著在老子的時(shí)代，人們對(duì)結(jié)繩的歷史還有印象。然而遺憾的是，盡管老子非常重視結(jié)繩制度，但是他并沒(méi)有對(duì)結(jié)繩制度本身做過(guò)多記錄和解釋。《老子》一書(shū)提到結(jié)繩的也僅僅這一句。不過(guò)也不能全怪他，畢竟整部《老子》才“五千言”。

一旦五經(jīng)系遺忘和忽視了契約，遺忘和忽視了結(jié)繩和書(shū)契，就遺忘和忽視了制度設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。在面對(duì)外來(lái)的制度形式的沖擊時(shí)，就顯得無(wú)所適從，毫無(wú)抵抗之力，唯有屈從。這是中國(guó)社會(huì)自春秋以來(lái)，在制度上逐漸迷信和集權(quán)專(zhuān)制的根源所在。現(xiàn)代人將此成為“外儒內(nèi)法”。

西漢的董仲舒，號(hào)稱(chēng)儒家，但是在制度設(shè)計(jì)上，他倒向了迷信，企圖用“天人感應(yīng)”去約束君權(quán)，這注定是徒勞。此后中國(guó)歷史的整體趨勢(shì)，是皇帝的權(quán)力越來(lái)越大。而儒家學(xué)者又跟風(fēng)屈從，提出了所謂的“三綱五常”說(shuō)，又衍生出“君叫臣死臣得死，父叫子亡子得亡”的“愚忠愚孝”說(shuō)。而事實(shí)上，在春秋之前，君臣關(guān)系實(shí)質(zhì)上是契約關(guān)系，甚至連父子、母子關(guān)系也是根植于契約。這一點(diǎn)明確體現(xiàn)在“王”、“士”、“父”、“母”這些字的甲骨字形上，以及五經(jīng)系統(tǒng)中關(guān)于早期君臣和父子關(guān)系的不太明確的記錄上。中國(guó)原始的政治觀(guān)和家庭觀(guān)都是根植于契約。