久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

         【摘要】：毛澤東思想是指導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命勝利的科學(xué)指南，是指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)指南，今天它同鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平總書記系列重要講話一樣，也是指導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)指南。《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》、《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問題》這五篇文章在毛澤東哲學(xué)思想中的地位非常重要，文章所體現(xiàn)的豐富的唯物辯證法思想，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用。中國(guó)化的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的第一源頭就是毛澤東思想。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)，還有中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)，都可以而且應(yīng)該加以借鑒，但是不能照搬照抄。

今天和大家談?wù)剬W(xué)哲學(xué)問題，主要是談?wù)剬W(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想問題。我送給大家一本關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的材料，里面的毛主席的五篇文章是我選的。我所以選這幾篇文章，是由于它們?cè)诿珴蓶|哲學(xué)思想中的地位重要，希望你們回去抽時(shí)間認(rèn)真讀一讀。

大家知道，毛澤東思想是馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的第一次理論飛躍。毛澤東思想是指導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命勝利的科學(xué)指南，是指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)指南，今天它同鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平總書記系列重要講話一樣，也是指導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)指南。毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的產(chǎn)物，是毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和世界觀、方法論的基本依據(jù)。學(xué)習(xí)毛澤東思想，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想。理解了毛澤東哲學(xué)思想，才能從根本上理解毛澤東思想。學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想，無(wú)論過去、現(xiàn)在還是將來，都是有重大意義的。

很多人都知道，我父親陳云同志非常注重學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，延安時(shí)期毛主席曾三次與他談學(xué)哲學(xué)的問題。父親不僅自己一生始終沒停止過學(xué)哲學(xué)，還特別關(guān)心我們幾個(gè)子女及身邊工作人員學(xué)習(xí)哲學(xué)，多次指導(dǎo)我們應(yīng)該如何學(xué)。他跟我們說：學(xué)習(xí)理論，“首先要學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)正確觀察問題的思想方法。如果對(duì)辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯(cuò)誤”。“學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以使人開竅。學(xué)好哲學(xué)，終身受用。”“要把我們的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)好，最要緊的，是要使領(lǐng)導(dǎo)干部的思想方法搞對(duì)頭，這就要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。”記得1966-1967年我讀《毛澤東選集》的時(shí)候，父親曾專門對(duì)我說，《毛澤東選集》里其他文章可以先放一放再看，先從毛主席的五篇富有哲學(xué)思想的文章看起。這五篇文章是他親自點(diǎn)的。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想是一個(gè)理論基本功，是一個(gè)打理論基礎(chǔ)的問題。他還就這幾篇文章產(chǎn)生的歷史背景、寫作目的及發(fā)揮的作用，先后對(duì)我講了幾次，告訴我一些他親身經(jīng)歷的情況。我生活在革命家庭，因而有機(jī)會(huì)了解到毛主席寫作這些文章的那段時(shí)期的重要?dú)v史。

從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史看，馬克思的《資本論》奠定了科學(xué)社會(huì)主義的重要理論基石。恩格斯曾說：馬克思一生有兩個(gè)偉大貢獻(xiàn)，一個(gè)是唯物史觀，另一個(gè)是剩余價(jià)值理論，從而把社會(huì)主義建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論，闡明人類社會(huì)經(jīng)過資本主義社會(huì)必然走向新社會(huì)，最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)，為世界人民展示了未來的奮斗前程和最高目標(biāo)。這是對(duì)世界歷史的發(fā)展和全人類的進(jìn)步事業(yè)作出的巨大貢獻(xiàn)。剩余價(jià)值理論準(zhǔn)確揭示了由于資方占有勞方創(chuàng)造的剩余價(jià)值而造成資本與勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系，造成一方是財(cái)富的積累而另一方是貧窮的積累的對(duì)立關(guān)系，資本主義的社會(huì)實(shí)踐已反復(fù)證明剩余價(jià)值理論是正確的。不僅資本主義國(guó)家的勞資關(guān)系中普遍體現(xiàn)了剩余價(jià)值理論所揭示的實(shí)質(zhì)，就是在今天的一些社會(huì)主義國(guó)家中，雖然社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化制度與資本主義國(guó)家有根本區(qū)別，但由于需要實(shí)行以公有制為主體的多種所有制，在非公有制企業(yè)的勞資關(guān)系中也存在剩余價(jià)值論所闡述的情況。有些人說，馬克思的《資本論》、剩余價(jià)值論過時(shí)了，這是錯(cuò)誤和荒謬的。2008年爆發(fā)的西方金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)再一次說明，西方資本主義國(guó)家的貧富懸殊、兩極分化在加劇，社會(huì)矛盾在加深。資本主義經(jīng)濟(jì)制度所固有的社會(huì)化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾依然存在，它是不可能自我解決的。不管資本主義如何進(jìn)行自我調(diào)整和改良，資本主義還是資本主義；不管資產(chǎn)階級(jí)如何改換裝束，資產(chǎn)階級(jí)還是資產(chǎn)階級(jí)。它們總的趨勢(shì)是在走下坡路的。人類歷史的發(fā)展與進(jìn)步，是不可能終結(jié)于資本主義社會(huì)階段的。如果說馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論，是對(duì)馬克思主義和國(guó)際共產(chǎn)主義作出的第一個(gè)巨大歷史性貢獻(xiàn)，那么，列寧創(chuàng)立社會(huì)主義可以在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的理論，并領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月社會(huì)主義革命取得成功，使社會(huì)主義在世界上由科學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，則是對(duì)馬克思主義和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)作出的第二個(gè)巨大歷史性貢獻(xiàn)；毛澤東創(chuàng)立新民主主義革命的理論，并引導(dǎo)中國(guó)這樣一個(gè)落后的半殖民地半封建的東方國(guó)家在取得民主革命勝利后及時(shí)走向社會(huì)主義社會(huì)，則是對(duì)馬克思主義和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)作出的第三個(gè)巨大歷史性貢獻(xiàn)。

我要請(qǐng)大家讀的毛主席的五篇文章，就是寫作于他領(lǐng)導(dǎo)黨和人民進(jìn)行新民主主義革命的時(shí)期。這五篇文章中的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是專門的哲學(xué)理論著作，其余三篇，雖然分析和闡述的是中國(guó)國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)與抗日民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的一些重大問題，但是其中充滿了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)思想，充分說明毛澤東是一位馬克思主義唯物辯證法大家。這些文章所展示的豐富的唯物辯證法思想，是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用的。

第一篇是《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》。這是1936年底毛主席為總結(jié)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)而寫的。這篇文章在五篇文章中以至在毛主席的其他著作中都處于重要地位，可以說它是幫助我們讀懂毛主席其他文章的一把鑰匙。有人也許會(huì)問，為何把這篇講革命戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事著作作為哲學(xué)著作呢？這要結(jié)合文章的內(nèi)容來回答。毛主席在文章中從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的高度總結(jié)了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，批判了“左”傾教條主義者在軍事上的錯(cuò)誤，揭示了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)和規(guī)律。他結(jié)合中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，論述了主觀和客觀、一般規(guī)律和特殊規(guī)律、戰(zhàn)爭(zhēng)的攻守和進(jìn)退等辯證關(guān)系，提出了有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)方面的許多精辟見解。毛主席還特別強(qiáng)調(diào)，不但要研究一般的戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，還要研究特殊的革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，更要研究更加特殊的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，只有這樣，才能真正懂得中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)問題。這篇文章論述的雖然是軍事科學(xué)，但其中包含著豐富的哲學(xué)思想，具有認(rèn)識(shí)論和方法論的普遍意義，因此，它是一篇由軍事科學(xué)而深入哲學(xué)領(lǐng)域的馬克思主義哲學(xué)著作。我父親也跟我說過，這篇文章是毛主席的文章中最哲學(xué)化的一篇，是用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，去分析戰(zhàn)爭(zhēng)問題、分析革命戰(zhàn)爭(zhēng)問題、分析中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)問題最成功的一篇，其特點(diǎn)是既具有思想的高度概括性，又具有論點(diǎn)的鮮明性和很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

毛主席當(dāng)時(shí)為什么要寫這篇文章呢？這要看當(dāng)時(shí)的歷史背景。1934年10月，第五次反“圍剿”斗爭(zhēng)失敗，中央紅軍被迫放棄根據(jù)地開始長(zhǎng)征，紅軍的力量損失非常慘重。紅軍為什么會(huì)打敗仗，今后怎么能夠不打或少打敗仗，未來何去何從，這是當(dāng)時(shí)全黨全軍上下都在思考和關(guān)心的問題，是關(guān)系黨和紅軍生死存亡因而也是迫切需要回答的重大問題。

從1927年黨開始領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)到這篇文章誕生的1936年底，毛主席已經(jīng)積累了近十年的指揮革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，大小戰(zhàn)役他都經(jīng)歷過。他對(duì)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)問題的思考應(yīng)該說是從領(lǐng)導(dǎo)秋收起義和井岡山斗爭(zhēng)時(shí)就開始了，但當(dāng)時(shí)考慮問題還不可能那么全面深入。后來黨內(nèi)發(fā)生了第三次“左”傾錯(cuò)誤路線，毛主席被排斥在黨和紅軍領(lǐng)導(dǎo)核心層之外，只擔(dān)任中華蘇維埃共和國(guó)中央執(zhí)行委員會(huì)主席這個(gè)虛職，“靠邊站”了。這時(shí)，毛主席也有比較充裕的時(shí)間來系統(tǒng)考慮中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)大問題了。大家都知道毛主席喜歡看書，他不僅喜歡看中國(guó)歷史書，而且廣泛閱讀當(dāng)時(shí)能找到的已翻譯的國(guó)外書籍，包括馬列主義哲學(xué)著作，他一邊看書，一邊對(duì)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)問題進(jìn)行深入思考。長(zhǎng)征開始后，毛主席邊走邊思考紅軍失敗的原因。博古、李德等都是沒有中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的人，自以為憑著學(xué)了些軍事上的理論名詞或者抽象原理，自以為有共產(chǎn)國(guó)際的支持，就能領(lǐng)導(dǎo)紅軍進(jìn)行中國(guó)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果用了錯(cuò)誤的軍事指導(dǎo)思想指揮作戰(zhàn)，這是紅軍失敗的根本原因。經(jīng)過一番思考，毛主席開始跟張聞天、王稼祥邊行軍邊交談，一起分析紅軍失敗的原因，很快就說服了他們。張聞天找到我父親，又找到周恩來，向他們介紹了毛主席的看法，幾位都贊成毛主席的分析。當(dāng)時(shí)黨中央只有四位政治局常委，即博古、周恩來、張聞天、陳云。遵義會(huì)議上有人想捂蓋子，淡化這個(gè)問題，博古講了一套推卸責(zé)任的話，說紅軍失敗是由于敵人太強(qiáng)大。毛主席反駁道，那為什么前幾次反“圍剿”都成功了？毛主席在發(fā)言中詳細(xì)分析了紅軍打敗仗的原因，得到大多數(shù)同志的贊同。遵義會(huì)議決定增選毛主席為中央政治局常委，并參與軍事指揮工作。當(dāng)時(shí)主持軍事工作并最后 作決定的是周恩來，他對(duì)毛主席非常尊重，遵義會(huì)議后在軍事上基本是毛主席的意見占主導(dǎo)。

遵義會(huì)議時(shí)，我們黨和軍隊(duì)面臨的主要問題是如何擺脫蔣介石國(guó)民黨軍隊(duì)的圍追堵截，盡快走出困境。所以，當(dāng)時(shí)首先解決的是最具決定意義的軍事路線，以及軍事指揮和組織問題，還沒有解決黨的政治路線和思想路線上的問題。遵義會(huì)議后，毛主席也不可能有太多時(shí)間去考慮政治路線和思想路線問題，因?yàn)槊刻於家紤]和處理作戰(zhàn)中的許多問題。到1935年10月，紅軍到達(dá)陜北后，黨和紅軍的力量得以保存，局面也相對(duì)平靜，雖然也有敵人的進(jìn)攻，但回旋余地相對(duì)較大，基本上站住了腳。而毛主席的腦子里一直在思考如何解決全黨、全軍，特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)黨的思想政治路線及軍事指導(dǎo)思想的認(rèn)識(shí)問題。1935年12月，他寫出了《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》，解決了黨在政治路線上的問題；1936年，他寫了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》這篇著名文章，目的是從理論上、政治上解決對(duì)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略的認(rèn)識(shí)問題。當(dāng)時(shí)，紅軍經(jīng)過長(zhǎng)征導(dǎo)致戰(zhàn)斗減員和病傷損失慘重，部隊(duì)的力量已經(jīng)很弱，中國(guó)革命仍面臨較大危險(xiǎn)。正確解決對(duì)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略問題的認(rèn)識(shí)，仍是關(guān)系黨和紅軍存亡的頭等大事。要扭轉(zhuǎn)困難局面，要在全黨、全軍進(jìn)一步統(tǒng)一思想，進(jìn)一步樹立革命必勝的信心，只有從思想上、理論（包括軍事理論）上說服大家，使大家真正認(rèn)識(shí)到過去博古、李德的軍事指導(dǎo)思想是錯(cuò)的。當(dāng)時(shí)在黨和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)骨干中，絕大部分是知識(shí)分子，且大都是留德、留法、留蘇的大知識(shí)分子，有的人覺得自己很有理論造詣，都能講出一大篇道理，要說服他們不是件容易的事。遵義會(huì)議上就有人指責(zé)毛主席，說你這套東西是從《孫子兵法》中來的，毛主席反問說，你讀過《孫子兵法》嗎？那里面有幾章幾節(jié)？要說服這些“理論家”，就必須從馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論的高度上講清楚和回答一些基本問題，特別是關(guān)于中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題。

軍事斗爭(zhēng)的核心問題是軍事戰(zhàn)略問題，只講軍事戰(zhàn)術(shù)問題說服不了人。博古、李德打了敗仗，已經(jīng)失去了大家的信任，但還有很多人是從黃埔軍校、蘇聯(lián)高等軍事學(xué)院畢業(yè)的，對(duì)書本上的軍事原理原則了解并不少，要統(tǒng)一他們的思想，還需要從馬克思主義哲學(xué)的原理原則特別是方法論上講清革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題。

戰(zhàn)略思維問題，其實(shí)就是哲學(xué)思維問題。從戰(zhàn)略上看問題，就是從哲學(xué)世界觀方法論上看問題。要講清楚軍事戰(zhàn)略問題，必須有足夠的馬克思主義哲學(xué)分析能力和概括能力。而要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思想系統(tǒng)分析中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，總結(jié)形成一套新的理論認(rèn)識(shí)，是一項(xiàng)艱巨的工作。這一工作只能由毛主席來完成。當(dāng)時(shí)紅一、紅二和紅四方面軍的主要領(lǐng)導(dǎo)同志還有朱德、賀龍、彭德懷、任弼時(shí)、徐向前等，他們都具有豐富的軍事知識(shí)和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但還都不具備像毛主席那樣深厚的哲學(xué)造詣。毛主席寫這篇文章花了相當(dāng)大的精力，可以說是殫精竭慮。文章對(duì)過去十年的革命戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面總結(jié)，系統(tǒng)地論述了有關(guān)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略方面的諸多問題。文章最精彩的是哲學(xué)分析、哲學(xué)論證。可以說，這篇文章是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法分析具體實(shí)際問題而得出科學(xué)認(rèn)識(shí)和結(jié)論的一篇經(jīng)典之作，也是體現(xiàn)毛澤東哲學(xué)思想的一篇經(jīng)典之作。它與下面就要講到的毛主席的其他四篇文章構(gòu)成一個(gè)整體，它們都是中國(guó)新民主主義革命及其革命戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)和升華，其分析之精辟，至今無(wú)人企及，更不要說超越了。毛主席曾經(jīng)在紅軍大學(xué)講授這篇文章，對(duì)統(tǒng)一全黨全軍思想起了極大的作用。大家從歷史文獻(xiàn)記錄片中可以看到毛主席為紅軍大學(xué)講課的這樣一個(gè)鏡頭片段，兩三秒時(shí)間，毛主席戴著帽子，手掐著腰，邊做手勢(shì)邊講，前面放著一個(gè)茶杯。那就是講“中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題”那堂課的情景。當(dāng)時(shí)我父親不在延安，他從蘇聯(lián)回到延安后向毛主席請(qǐng)教學(xué)哲學(xué)的問題，毛主席詳細(xì)向他介紹了寫作這篇文章的經(jīng)過，還說到在紅軍大學(xué)講課時(shí)茶杯里裝的是白酒。因?yàn)檫@堂課是非常費(fèi)腦力的，要補(bǔ)充一點(diǎn)能量提提神，他就抿一點(diǎn)白酒，促進(jìn)一下血液循環(huán)。聽說戲曲演員唱戲的時(shí)候也有喝點(diǎn)白酒的習(xí)慣，上場(chǎng)之前先喝一點(diǎn)，中場(chǎng)休息再喝一點(diǎn)，能起到提神和補(bǔ)充能量的作用。

第二篇和第三篇是《實(shí)踐論》、《矛盾論》。回答了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題，是不是就解決了中國(guó)民主革命的問題了呢？應(yīng)該說只解決了黨和紅軍面臨的一個(gè)最緊迫的現(xiàn)實(shí)問題，但黨的思想路線問題還沒有從理論上加以解決。而思想路線問題必然涉及世界觀和方法論問題，因?yàn)槭澜缬^和方法論是思想路線的根本基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)中國(guó)革命面臨一系列新的問題，對(duì)這些新的問題應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)、怎樣分析、怎樣得出正確的結(jié)論，全黨、全軍還缺乏一個(gè)共同的正確認(rèn)識(shí)方法和思想基礎(chǔ)。毛主席說：“馬克思主義有幾門學(xué)問……但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個(gè)東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語(yǔ)言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯(cuò)誤。”也就是說，當(dāng)時(shí)在黨內(nèi)對(duì)應(yīng)該如何立足中國(guó)的具體實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀方法論來觀察和處理中國(guó)革命中的各種問題，在觀察和處理問題中應(yīng)該掌握馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義哪些基本觀點(diǎn)和方法這個(gè)根本問題還沒有解決。而這個(gè)問題不解決，全黨同志就不可能確立正確的認(rèn)識(shí)論和方法論，黨的思想路線和政治路線也不可能建立在正確的思想基礎(chǔ)之上。為了解決這個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論問題，毛主席緊接著就著手撰寫《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇哲學(xué)理論著作。

在1937年7月和8月，毛主席分別寫出了《實(shí)踐論》、《矛盾論》。毛主席在這兩篇文章中運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法，對(duì)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作了深刻總結(jié)和哲學(xué)概括，揭露了黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤產(chǎn)生的思想根源，從根本上確立了黨的實(shí)事求是的思想路線。這兩篇文章運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言，深入淺出、全面系統(tǒng)地闡釋了馬克思主義的唯物論辯證法、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論方法論的基本原理，并在此基礎(chǔ)上對(duì)在中國(guó)革命中應(yīng)該怎樣運(yùn)用它們?nèi)シ治龊吞幚韱栴}，作了一系列創(chuàng)新性的論述。《實(shí)踐論》主要是針對(duì)黨內(nèi)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期存在的主觀主義特別是教條主義，緊緊抓住實(shí)踐和認(rèn)識(shí)這對(duì)認(rèn)識(shí)論中的基本矛盾，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，系統(tǒng)闡述了社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，深刻揭露和批判了使主觀和客觀相分裂、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離的唯心論和機(jī)械唯物論，并以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)為中心，闡明了認(rèn)識(shí)的辯證過程、認(rèn)識(shí)真理的正確道路，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的全過程和總規(guī)律。《矛盾論》則主要是針對(duì)黨內(nèi)當(dāng)時(shí)存在的機(jī)械呆板學(xué)習(xí)馬克思主義、照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的教條主義做法，圍繞具體問題具體分析這個(gè)馬克思主義的活的靈魂，對(duì)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，特別是矛盾的普遍性與特殊性、主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面、矛盾諸方面的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，進(jìn)行了系統(tǒng)完整的論述。這兩篇文章雖然也是以第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史及其正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)為論述素材，但論述問題的重點(diǎn)與第一篇文章不同。《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》是以戰(zhàn)爭(zhēng)問題為重點(diǎn)，運(yùn)用唯物辯證法去加以分析總結(jié)，目的是回答什么是中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的正確戰(zhàn)略。而《實(shí)踐論》和《矛盾論》是通過對(duì)中國(guó)革命整體實(shí)踐的研究，重點(diǎn)闡述馬克思主義哲學(xué)的基本理論，目的是回答什么是馬克思主義的唯物辯證法的基本原理、基本規(guī)律，什么是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、方法論。因此，《實(shí)踐論》、《矛盾論》的誕生，標(biāo)志著毛主席的哲學(xué)思想體系即中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)思想體系已基本形成。

然而要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法統(tǒng)一全黨全軍的思想是一個(gè)艱苦的過程。在《實(shí)踐論》、《矛盾論》寫出來并發(fā)表后，黨內(nèi)還有一些人對(duì)毛主席的思想理論不服氣、不買賬，王明就是其中的代表。他當(dāng)時(shí)從蘇聯(lián)回來后，儼然以共產(chǎn)國(guó)際的代表自居，拉大旗作虎皮，指手劃腳，趾高氣揚(yáng)，誰(shuí)都不放在眼里。我父親曾給我講了一個(gè)故事，1937年底王明和康生從莫斯科回國(guó)，飛機(jī)在經(jīng)過新疆迪化（即現(xiàn)在的烏魯木齊市）時(shí)接上我父親一起回到延安。毛主席親自去延安機(jī)場(chǎng)迎接王明一行并主持了一個(gè)盛大的歡迎儀式。毛主席在迎接講話中說這是喜從天降，給我們送來了馬列主義。毛主席的態(tài)度非常恭敬客氣。那時(shí)共產(chǎn)國(guó)際雖然肯定了毛主席領(lǐng)導(dǎo)的正確性，但還沒有最后明確表示中國(guó)共產(chǎn)黨要以毛主席為主要領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)時(shí)的王明就像是共產(chǎn)國(guó)際派回的“欽差大臣”。在機(jī)場(chǎng)，毛主席給王明、康生和我父親每人送了兩本書，一本是《實(shí)踐論》，一本是《矛盾論》，并請(qǐng)他們批評(píng)指正。我父親經(jīng)歷過中央紅軍長(zhǎng)征并出席了遵義會(huì)議，他一直很佩服毛主席的領(lǐng)導(dǎo)才能，而王明和康生都沒有經(jīng)歷丟失革命根據(jù)地，沒有經(jīng)歷過長(zhǎng)征，不知道在經(jīng)歷這些大挫折大損失后部隊(duì)士氣低落、人心渙散的情形。聽我父親說，康生拿著這兩本書翻了一翻后，回頭就對(duì)我父親說，什么《矛盾論》，糊涂論！教條主義的一個(gè)根本特征就是認(rèn)識(shí)脫離實(shí)踐。康生的這種看法，恰恰是反映了他們當(dāng)時(shí)的教條主義態(tài)度。他們?cè)谒枷肷贤耆撾x了中國(guó)革命的實(shí)際情況，而當(dāng)時(shí)他們的政治地位很高，以為自己了不起，沒有認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)落后中國(guó)革命的實(shí)際很遠(yuǎn)了。

第四篇是《論持久戰(zhàn)》。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，首要的仍然是軍事斗爭(zhēng)問題，這個(gè)軍事斗爭(zhēng)已主要不是在紅軍與國(guó)民黨軍之間進(jìn)行，而是在中國(guó)軍民和日本侵略者之間進(jìn)行。日本侵略者打進(jìn)來了，全民族的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，中國(guó)未來將是一個(gè)什么局面？中國(guó)會(huì)不會(huì)速亡，能不能速勝？戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局將會(huì)如何？應(yīng)該怎么來應(yīng)對(duì)？在《論持久戰(zhàn)》成書之前，毛主席對(duì)抗戰(zhàn)的形勢(shì)及其走向、前途等問題就開始在小范圍的中央會(huì)議上講了兩三次。我父親感覺毛主席講得很有道理，就向毛主席建議能不能在大范圍內(nèi)給更多的干部講一下。毛主席采納了這個(gè)建議，《論持久戰(zhàn)》一文就是根據(jù)毛主席1938年5月底至6月初在延安抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究會(huì)上的講演的記錄整理而成的。這篇講話對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)面臨的形勢(shì)和問題進(jìn)行了全面的分析，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)、進(jìn)程和結(jié)果進(jìn)行了預(yù)測(cè)，分析問題的方法論與前三篇文章一樣，仍然是馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證的思想方法。毛主席為了寫作這篇文章夜以繼日、廢寢忘食。聽說他當(dāng)時(shí)的飲食起居全部都顛倒了，給他做的飯菜熱了又涼，涼了再熱，想到什么就馬上寫出來，中間不允許別人打擾，如果有什么事情要打斷他的思路，他就會(huì)發(fā)脾氣。因?yàn)閯诶圻^度，文章一寫完，毛主席就暈倒了。

《論持久戰(zhàn)》是毛主席又一篇運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、方法論精辟分析中國(guó)緊迫的現(xiàn)實(shí)問題的經(jīng)典之作。毛主席在文章中，批判了當(dāng)時(shí)在認(rèn)識(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前途問題上的唯心論和機(jī)械論，對(duì)日本發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)不可能使中國(guó)滅亡，中國(guó)人民也不可能在短時(shí)間內(nèi)取得反侵略的勝利，而抗日戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)經(jīng)歷戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻三大階段，并對(duì)每個(gè)階段的特點(diǎn)、中國(guó)人民的勝利結(jié)局，以及世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)及走向，都做了具體而透徹的分析與判斷。同時(shí)，毛主席在文章中還創(chuàng)造性地提出了“兵民乃勝利之本”、廣泛發(fā)動(dòng)和依靠人民群眾、積極開展人民戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，給爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利指明了正確道路，極大地鼓舞和堅(jiān)定了中國(guó)人民爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的信心和決心，對(duì)于取得全國(guó)抗戰(zhàn)的勝利起到了非常重要的戰(zhàn)略指導(dǎo)作用。文章一發(fā)表，不僅在我們黨內(nèi)，而且在全國(guó)各個(gè)政黨和廣大民眾之中，都是如同撥云見日，使人們豁然開朗，具有很強(qiáng)的說服力和影響力。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)各界都非常關(guān)心抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)，對(duì)形勢(shì)的認(rèn)識(shí)也是眾說紛紜，各種奇談怪論都有。而毛主席在文章中都給予了澄清和回答。因此，文章的發(fā)表震動(dòng)了全國(guó)，在世界上也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。一些影視劇中說蔣介石對(duì)《論持久戰(zhàn)》不以為然，這是不對(duì)的。事實(shí)上，蔣介石看完《論持久戰(zhàn)》后十分佩服，覺得分析得非常好。他曾對(duì)周恩來說毛澤東的辯證法用得好。這實(shí)際上就是承認(rèn)了共產(chǎn)黨的理論分析和政治判斷能力超出國(guó)民黨很多，國(guó)民黨內(nèi)沒有人能達(dá)到這個(gè)高度。日本人對(duì)《論持久戰(zhàn)》一文的發(fā)表也感到震驚。日軍從晉察冀根據(jù)地得到文本后，很快翻譯成日文，送給了侵華日軍總司令岡村寧次。岡村寧次讀后長(zhǎng)嘆了一口氣，拍著桌子說，日本已經(jīng)敗了。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展經(jīng)過和結(jié)果，同毛主席在《論持久戰(zhàn)》中的分析與預(yù)測(cè)是基本一致的。《論持久戰(zhàn)》中提出的思想、觀點(diǎn)及蘊(yùn)含的方法論，不僅是毛澤東軍事思想也是毛澤東哲學(xué)思想的一個(gè)非常重要的組成部分。

最后一篇《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問題》是1938年11月毛主席在六屆六中全會(huì)上所作的結(jié)論的一部分。在這篇文章中，毛主席先是講了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的獨(dú)立自主問題，批評(píng)了王明右傾投降主義的錯(cuò)誤路線，接著又講了革命戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問題。王明回國(guó)后主持中央長(zhǎng)江局工作，他以為蔣介石那時(shí)真的愿意與共產(chǎn)黨共同抗日，真心指望在蔣委員長(zhǎng)指揮下，他可以大顯身手。所以，到武漢不久他就提出“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”、“一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”的錯(cuò)誤思想。所謂“一切經(jīng)過”就是一切聽國(guó)民黨和蔣介石的，反對(duì)和否定我們黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中必須堅(jiān)持的獨(dú)立自主原則。毛主席在六屆六中全會(huì)上批評(píng)了王明的錯(cuò)誤思想、錯(cuò)誤路線后，再講戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問題，就是給王明再上一課。王明當(dāng)時(shí)是中央書記處書記之一，不能簡(jiǎn)單地說他是錯(cuò)誤的，而是要給他講道理，同時(shí)這也是為了進(jìn)一步統(tǒng)一全黨思想，包括說服那些沒有經(jīng)歷過丟失蘇區(qū)革命根據(jù)地、造成紅軍力量損失95%以上的那段慘痛歷史對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問題認(rèn)識(shí)還不清的人，對(duì)他們進(jìn)行一次馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論教育。這篇文章也是高度哲學(xué)化的。

為了批評(píng)王明的右傾投降主義錯(cuò)誤，毛主席在文章中重新回顧了十年國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及其應(yīng)該采取的正確戰(zhàn)略問題，講得有理有據(jù)。王明自認(rèn)為是大理論家，你不從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論方法論的高度上把道理講清楚，他是不會(huì)服氣的。你講哲學(xué)嗎？我講得比你還清楚。你講戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？你沒經(jīng)歷過國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，更談不上對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行理論總結(jié)。這樣通過擺清客觀事實(shí)，講清理論道理，既批評(píng)了王明的錯(cuò)誤及其實(shí)質(zhì)所在，又進(jìn)一步澄清其錯(cuò)誤帶來的思想分歧和混亂，有利于進(jìn)一步統(tǒng)一全黨、全軍的思想。

學(xué)習(xí)和掌握毛澤東哲學(xué)思想，學(xué)好這五篇文章非常重要。這五篇文章雖然針對(duì)的問題和重點(diǎn)闡述的內(nèi)容不一樣，但它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，都是毛主席在同一時(shí)間段進(jìn)行深入的哲學(xué)思考所形成的思想理論成果的重要組成部分，其主線是在分析和解決中國(guó)革命的實(shí)際問題中成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的創(chuàng)造性運(yùn)用與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。做到這一點(diǎn)是很不容易的，也不是黨的所有領(lǐng)導(dǎo)人都能做到的。黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人，有的雖然經(jīng)歷過革命戰(zhàn)爭(zhēng)，但沒有直接指揮過戰(zhàn)爭(zhēng)；有的雖然直接指揮過戰(zhàn)爭(zhēng)，但沒有毛主席這樣的馬克思主義哲學(xué)理論功底，他們都難以達(dá)到毛主席這樣的思想高度。一些不了解黨的歷史的人，往往只是簡(jiǎn)單地認(rèn)為毛主席的書高妙得很，豈不知這都是革命戰(zhàn)爭(zhēng)中付出了巨大代價(jià)和總結(jié)了血的教訓(xùn)后才得來的。毛主席的理論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)思想始終是在革命實(shí)踐中形成并逐步深化的。一切真理性的認(rèn)識(shí)，既不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的或自封的，而都是從實(shí)踐中產(chǎn)生、升華并不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)的。

這五篇文章所蘊(yùn)含的分析問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)我們從事各項(xiàng)工作包括經(jīng)濟(jì)金融工作都是有指導(dǎo)意義的。學(xué)了這五篇文章能有多少收獲，我不能給你們打保票。在這里，我希望大家在今后的學(xué)習(xí)和工作中，要經(jīng)常注意處理好三個(gè)關(guān)系。一是全局與局部的關(guān)系。如果大家通過認(rèn)真學(xué)習(xí)毛主席的這些文章，學(xué)會(huì)了從實(shí)際中看問題、從全局上看問題，懂得了從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，善于從全局看局部、從大局看小局、從長(zhǎng)期看短期，那樣你在學(xué)習(xí)掌握馬克思主義的唯物辯證法和認(rèn)識(shí)論、方法論上就“上了一層樓”。我在國(guó)家開發(fā)銀行工作15年，提出了要搞開發(fā)性金融，大家都覺得這是一個(gè)有用的成果，是有價(jià)值的，為什么要搞開發(fā)性金融呢？就是我常說的不謀全局者不足以謀一域。我們想問題、辦事情，任何時(shí)候都要考慮什么是全局、什么是局部，自覺地把自己的工作放到全局中去考慮，方能做得好。二是形勢(shì)與任務(wù)的關(guān)系。我在開行工作時(shí)，每次開全行工作會(huì)議，總是要分析一下當(dāng)前的形勢(shì)和任務(wù)，這也是一個(gè)哲學(xué)化的題目。形勢(shì)說的是“形”，看的是“勢(shì)”。清朝人趙藩說“不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤”，審勢(shì)就是分析形勢(shì)。形勢(shì)決定任務(wù)，形勢(shì)講不清楚，就很難說清任務(wù)了。大家應(yīng)該經(jīng)常用這個(gè)題目，來分析和認(rèn)識(shí)工作中所面對(duì)的問題。我過去在行里每次講完形勢(shì)和任務(wù)，大家就覺得工作方向清楚了，心里有數(shù)了。為什么？從全局的形勢(shì)講起，具體工作和全局的關(guān)系就一目了然了。三是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)思想與學(xué)習(xí)哲學(xué)思想的關(guān)系。你們要想在工作中取得成績(jī)，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)專業(yè)書籍是非常必要的，但要想做得更好，還必須學(xué)習(xí)哲學(xué)、掌握哲學(xué)思想，這里說的主要是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)思想。馬克思主義哲學(xué)理論是管總的，如果你們能夠經(jīng)常運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法分析問題，找到自己工作中的關(guān)鍵和問題所在，并把它們正確解決好，那就是很大的進(jìn)步。

要掌握正確的思想方法，觀察問題和分析問題要有前瞻性和全局性。無(wú)論是在戰(zhàn)場(chǎng)上、商場(chǎng)上還是在金融市場(chǎng)上，都是要問成敗的。成敗背后是有哲學(xué)思想指導(dǎo)的，有正確的哲學(xué)思想指導(dǎo)，一定是成功的多、失敗的少，沒有正確的哲學(xué)思想指導(dǎo)，一定是成功的少、失敗的多。如果沒有哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和考慮，對(duì)問題的分析理解程度不深，很難取得成功。現(xiàn)在大家都熱心于學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域還有不少理論觀點(diǎn)獲得諾貝爾獎(jiǎng)，被尊為最高學(xué)術(shù)成果，這些都可以去學(xué)習(xí)借鑒。但是，對(duì)這些經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)習(xí)代替不了對(duì)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)。我們搞經(jīng)濟(jì)工作，搞的是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)工作，只懂得經(jīng)濟(jì)思想是不夠的，不僅要掌握馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，還要掌握馬克思主義哲學(xué)思想，尤其是不僅要掌握中國(guó)化馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，還要掌握中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)思想。而中國(guó)化的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的第一源頭就是毛澤東思想。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)，還有中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)，都可以而且應(yīng)該加以借鑒，但是不能照搬照抄。

學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)思想，需要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的各種重要典籍以及參考讀物，但我認(rèn)為，毛主席的這些文章既是最需要也是最容易讀的書，一定要認(rèn)真去讀，要真正把它們讀懂讀通，那樣就會(huì)終身受用。不是只有搞政治或者搞社會(huì)科學(xué)的才需要去學(xué)這些文章，如果毛主席的哲學(xué)著作，變成搞哲學(xué)的人的專利，那將是一個(gè)悲哀。毛主席的這些文章運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的思想方法認(rèn)識(shí)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的全局、總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使一度走到失敗邊緣的黨和紅軍重新找到正確的道路，是非常鮮活的、是離我們很近的一段歷史和成功范例。希望你們能夠從中學(xué)到馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想的真諦，并努力運(yùn)用到實(shí)際工作中去。

（作者系十二屆全國(guó)政協(xié)副主席）