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陳云認(rèn)為，學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想是一個理論基本功，是一個打理論基礎(chǔ)的問題。

今天和大家談?wù)剬W(xué)哲學(xué)問題，主要是談?wù)剬W(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想問題。我送給大家一本關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的材料，里面的毛主席的五篇文章是我選的。我所以選這幾篇文章，是由于它們在毛澤東哲學(xué)思想中的地位重要，希望你們回去抽時間認(rèn)真讀一讀。

大家知道，毛澤東思想是馬克思列寧主義基本原理與中國革命具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的第一次理論飛躍。毛澤東思想是指導(dǎo)中國新民主主義革命勝利的科學(xué)指南，是指導(dǎo)中國社會主義革命、社會主義建設(shè)的科學(xué)指南，今天它同鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平總書記系列重要講話一樣，也是指導(dǎo)建設(shè)中國特色社會主義的科學(xué)指南。毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國化的產(chǎn)物，是毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和世界觀、方法論的基本依據(jù)。學(xué)習(xí)毛澤東思想，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想。理解了毛澤東哲學(xué)思想，才能從根本上理解毛澤東思想。學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想，無論過去、現(xiàn)在還是將來，都是有重大意義的。

很多人都知道，我父親陳云同志非常注重學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，延安時期毛主席曾三次與他談學(xué)哲學(xué)的問題。父親不僅自己一生始終沒停止過學(xué)哲學(xué)，還特別關(guān)心我們幾個子女及身邊工作人員學(xué)習(xí)哲學(xué)，多次指導(dǎo)我們應(yīng)該如何學(xué)。他跟我們說：學(xué)習(xí)理論，“首先要學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)正確觀察問題的思想方法。如果對辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯誤”。“學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以使人開竅。學(xué)好哲學(xué)，終身受用。”“要把我們的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)好，最要緊的，是要使領(lǐng)導(dǎo)干部的思想方法搞對頭，這就要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。”記得1966-1967年我讀《毛澤東選集》的時候，父親曾專門對我說，《毛澤東選集》里其他文章可以先放一放再看，先從毛主席的五篇富有哲學(xué)思想的文章看起。這五篇文章是他親自點的。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想是一個理論基本功，是一個打理論基礎(chǔ)的問題。他還就這幾篇文章產(chǎn)生的歷史背景、寫作目的及發(fā)揮的作用，先后對我講了幾次，告訴我一些他親身經(jīng)歷的情況。我生活在革命家庭，因而有機(jī)會了解到毛主席寫作這些文章的那段時期的重要歷史。

從國際共產(chǎn)主義運動的歷史看，馬克思的《資本論》奠定了科學(xué)社會主義的重要理論基石。恩格斯曾說：馬克思一生有兩個偉大貢獻(xiàn)，一個是唯物史觀，另一個是剩余價值理論，從而把社會主義建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論，闡明人類社會經(jīng)過資本主義社會必然走向新社會，最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會，為世界人民展示了未來的奮斗前程和最高目標(biāo)。這是對世界歷史的發(fā)展和全人類的進(jìn)步事業(yè)作出的巨大貢獻(xiàn)。剩余價值理論準(zhǔn)確揭示了由于資方占有勞方創(chuàng)造的剩余價值而造成資本與勞動的對立關(guān)系，造成一方是財富的積累而另一方是貧窮的積累的對立關(guān)系，資本主義的社會實踐已反復(fù)證明剩余價值理論是正確的。不僅資本主義國家的勞資關(guān)系中普遍體現(xiàn)了剩余價值理論所揭示的實質(zhì)，就是在今天的一些社會主義國家中，雖然社會政治經(jīng)濟(jì)文化制度與資本主義國家有根本區(qū)別，但由于需要實行以公有制為主體的多種所有制，在非公有制企業(yè)的勞資關(guān)系中也存在剩余價值論所闡述的情況。有些人說，馬克思的《資本論》、剩余價值論過時了，這是錯誤和荒謬的。2008年爆發(fā)的西方金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)社會危機(jī)再一次說明，西方資本主義國家的貧富懸殊、兩極分化在加劇，社會矛盾在加深。資本主義經(jīng)濟(jì)制度所固有的社會化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾依然存在，它是不可能自我解決的。不管資本主義如何進(jìn)行自我調(diào)整和改良，資本主義還是資本主義;不管資產(chǎn)階級如何改換裝束，資產(chǎn)階級還是資產(chǎn)階級。它們總的趨勢是在走下坡路的。人類歷史的發(fā)展與進(jìn)步，是不可能終結(jié)于資本主義社會階段的。如果說馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論，是對馬克思主義和國際共產(chǎn)主義作出的第一個巨大歷史性貢獻(xiàn)，那么，列寧創(chuàng)立社會主義可以在一國或數(shù)國首先取得勝利的理論，并領(lǐng)導(dǎo)俄國十月社會主義革命取得成功，使社會主義在世界上由科學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實，則是對馬克思主義和國際共產(chǎn)主義運動作出的第二個巨大歷史性貢獻(xiàn);毛澤東創(chuàng)立新民主主義革命的理論，并引導(dǎo)中國這樣一個落后的半殖民地半封建的東方國家在取得民主革命勝利后及時走向社會主義社會，則是對馬克思主義和國際共產(chǎn)主義運動作出的第三個巨大歷史性貢獻(xiàn)。

我要請大家讀的毛主席的五篇文章，就是寫作于他領(lǐng)導(dǎo)黨和人民進(jìn)行新民主主義革命的時期。這五篇文章中的《實踐論》、《矛盾論》是專門的哲學(xué)理論著作，其余三篇，雖然分析和闡述的是中國國內(nèi)革命戰(zhàn)爭與抗日民族解放戰(zhàn)爭中的一些重大問題，但是其中充滿了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)思想，充分說明毛澤東是一位馬克思主義唯物辯證法大家。這些文章所展示的豐富的唯物辯證法思想，是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和運用的。

第一篇是《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》。這是1936年底毛主席為總結(jié)第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭經(jīng)驗而寫的。這篇文章在五篇文章中以至在毛主席的其他著作中都處于重要地位，可以說它是幫助我們讀懂毛主席其他文章的一把鑰匙。有人也許會問，為何把這篇講革命戰(zhàn)爭的軍事著作作為哲學(xué)著作呢?這要結(jié)合文章的內(nèi)容來回答。毛主席在文章中從馬克思主義認(rèn)識論的高度總結(jié)了第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，批判了“左”傾教條主義者在軍事上的錯誤，揭示了中國革命戰(zhàn)爭的特點和規(guī)律。他結(jié)合中國革命戰(zhàn)爭勝敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，論述了主觀和客觀、一般規(guī)律和特殊規(guī)律、戰(zhàn)爭的攻守和進(jìn)退等辯證關(guān)系，提出了有關(guān)戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)方面的許多精辟見解。毛主席還特別強調(diào)，不但要研究一般的戰(zhàn)爭的規(guī)律，還要研究特殊的革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，更要研究更加特殊的中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，只有這樣，才能真正懂得中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)問題。這篇文章論述的雖然是軍事科學(xué)，但其中包含著豐富的哲學(xué)思想，具有認(rèn)識論和方法論的普遍意義，因此，它是一篇由軍事科學(xué)而深入哲學(xué)領(lǐng)域的馬克思主義哲學(xué)著作。我父親也跟我說過，這篇文章是毛主席的文章中最哲學(xué)化的一篇，是用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，去分析戰(zhàn)爭問題、分析革命戰(zhàn)爭問題、分析中國革命戰(zhàn)爭問題最成功的一篇，其特點是既具有思想的高度概括性，又具有論點的鮮明性和很強的現(xiàn)實針對性。

毛主席當(dāng)時為什么要寫這篇文章呢?這要看當(dāng)時的歷史背景。1934年10月，第五次反“圍剿”斗爭失敗，中央紅軍被迫放棄根據(jù)地開始長征，紅軍的力量損失非常慘重。紅軍為什么會打敗仗，今后怎么能夠不打或少打敗仗，未來何去何從，這是當(dāng)時全黨全軍上下都在思考和關(guān)心的問題，是關(guān)系黨和紅軍生死存亡因而也是迫切需要回答的重大問題。

從1927年黨開始領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭到這篇文章誕生的1936年底，毛主席已經(jīng)積累了近十年的指揮革命戰(zhàn)爭的實戰(zhàn)經(jīng)驗，大小戰(zhàn)役他都經(jīng)歷過。他對中國革命戰(zhàn)爭問題的思考應(yīng)該說是從領(lǐng)導(dǎo)秋收起義和井岡山斗爭時就開始了，但當(dāng)時考慮問題還不可能那么全面深入。后來黨內(nèi)發(fā)生了第三次“左”傾錯誤路線，毛主席被排斥在黨和紅軍領(lǐng)導(dǎo)核心層之外，只擔(dān)任中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會主席這個虛職，“靠邊站”了。這時，毛主席也有比較充裕的時間來系統(tǒng)考慮中國革命戰(zhàn)爭這個大問題了。大家都知道毛主席喜歡看書，他不僅喜歡看中國歷史書，而且廣泛閱讀當(dāng)時能找到的已翻譯的國外書籍，包括馬列主義哲學(xué)著作，他一邊看書，一邊對中國革命戰(zhàn)爭問題進(jìn)行深入思考。長征開始后，毛主席邊走邊思考紅軍失敗的原因。博古、李德等都是沒有中國革命戰(zhàn)爭經(jīng)驗的人，自以為憑著學(xué)了些軍事上的理論名詞或者抽象原理，自以為有共產(chǎn)國際的支持，就能領(lǐng)導(dǎo)紅軍進(jìn)行中國的革命戰(zhàn)爭，結(jié)果用了錯誤的軍事指導(dǎo)思想指揮作戰(zhàn)，這是紅軍失敗的根本原因。經(jīng)過一番思考，毛主席開始跟張聞天、王稼祥邊行軍邊交談，一起分析紅軍失敗的原因，很快就說服了他們。張聞天找到我父親，又找到周恩來，向他們介紹了毛主席的看法，幾位都贊成毛主席的分析。當(dāng)時黨中央只有四位政治局常委，即博古、周恩來、張聞天、陳云。遵義會議上有人想捂蓋子，淡化這個問題，博古講了一套推卸責(zé)任的話，說紅軍失敗是由于敵人太強大。毛主席反駁道，那為什么前幾次反“圍剿”都成功了?毛主席在發(fā)言中詳細(xì)分析了紅軍打敗仗的原因，得到大多數(shù)同志的贊同。遵義會議決定增選毛主席為中央政治局常委，并參與軍事指揮工作。當(dāng)時主持軍事工作并最后 作決定的是周恩來，他對毛主席非常尊重，遵義會議后在軍事上基本是毛主席的意見占主導(dǎo)。

遵義會議時，我們黨和軍隊面臨的主要問題是如何擺脫蔣介石國民黨軍隊的圍追堵截，盡快走出困境。所以，當(dāng)時首先解決的是最具決定意義的軍事路線，以及軍事指揮和組織問題，還沒有解決黨的政治路線和思想路線上的問題。遵義會議后，毛主席也不可能有太多時間去考慮政治路線和思想路線問題，因為每天都要考慮和處理作戰(zhàn)中的許多問題。到1935年10月，紅軍到達(dá)陜北后，黨和紅軍的力量得以保存，局面也相對平靜，雖然也有敵人的進(jìn)攻，但回旋余地相對較大，基本上站住了腳。而毛主席的腦子里一直在思考如何解決全黨、全軍，特別是高級領(lǐng)導(dǎo)干部對黨的思想政治路線及軍事指導(dǎo)思想的認(rèn)識問題。1935年12月，他寫出了《論反對日本帝國主義的策略》，解決了黨在政治路線上的問題;1936年，他寫了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》這篇著名文章，目的是從理論上、政治上解決對中國革命戰(zhàn)爭戰(zhàn)略的認(rèn)識問題。當(dāng)時，紅軍經(jīng)過長征導(dǎo)致戰(zhàn)斗減員和病傷損失慘重，部隊的力量已經(jīng)很弱，中國革命仍面臨較大危險。正確解決對中國革命戰(zhàn)爭戰(zhàn)略問題的認(rèn)識，仍是關(guān)系黨和紅軍存亡的頭等大事。要扭轉(zhuǎn)困難局面，要在全黨、全軍進(jìn)一步統(tǒng)一思想，進(jìn)一步樹立革命必勝的信心，只有從思想上、理論(包括軍事理論)上說服大家，使大家真正認(rèn)識到過去博古、李德的軍事指導(dǎo)思想是錯的。當(dāng)時在黨和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)骨干中，絕大部分是知識分子，且大都是留德、留法、留蘇的大知識分子，有的人覺得自己很有理論造詣，都能講出一大篇道理，要說服他們不是件容易的事。遵義會議上就有人指責(zé)毛主席，說你這套東西是從《孫子兵法》中來的，毛主席反問說，你讀過《孫子兵法》嗎?那里面有幾章幾節(jié)?要說服這些“理論家”，就必須從馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論、方法論的高度上講清楚和回答一些基本問題，特別是關(guān)于中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題。

軍事斗爭的核心問題是軍事戰(zhàn)略問題，只講軍事戰(zhàn)術(shù)問題說服不了人。博古、李德打了敗仗，已經(jīng)失去了大家的信任，但還有很多人是從黃埔軍校、蘇聯(lián)高等軍事學(xué)院畢業(yè)的，對書本上的軍事原理原則了解并不少，要統(tǒng)一他們的思想，還需要從馬克思主義哲學(xué)的原理原則特別是方法論上講清革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題。

戰(zhàn)略思維問題，其實就是哲學(xué)思維問題。從戰(zhàn)略上看問題，就是從哲學(xué)世界觀方法論上看問題。要講清楚軍事戰(zhàn)略問題，必須有足夠的馬克思主義哲學(xué)分析能力和概括能力。而要運用馬克思主義哲學(xué)思想系統(tǒng)分析中國革命戰(zhàn)爭實踐，總結(jié)形成一套新的理論認(rèn)識，是一項艱巨的工作。這一工作只能由毛主席來完成。當(dāng)時紅一、紅二和紅四方面軍的主要領(lǐng)導(dǎo)同志還有朱德、賀龍、彭德懷、任弼時、徐向前等，他們都具有豐富的軍事知識和革命戰(zhàn)爭的實踐經(jīng)驗，但還都不具備像毛主席那樣深厚的哲學(xué)造詣。毛主席寫這篇文章花了相當(dāng)大的精力，可以說是殫精竭慮。文章對過去十年的革命戰(zhàn)爭經(jīng)驗進(jìn)行了全面總結(jié)，系統(tǒng)地論述了有關(guān)中國革命戰(zhàn)爭戰(zhàn)略方面的諸多問題。文章最精彩的是哲學(xué)分析、哲學(xué)論證。可以說，這篇文章是運用馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法分析具體實際問題而得出科學(xué)認(rèn)識和結(jié)論的一篇經(jīng)典之作，也是體現(xiàn)毛澤東哲學(xué)思想的一篇經(jīng)典之作。它與下面就要講到的毛主席的其他四篇文章構(gòu)成一個整體，它們都是中國新民主主義革命及其革命戰(zhàn)爭經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)和升華，其分析之精辟，至今無人企及，更不要說超越了。毛主席曾經(jīng)在紅軍大學(xué)講授這篇文章，對統(tǒng)一全黨全軍思想起了極大的作用。大家從歷史文獻(xiàn)記錄片中可以看到毛主席為紅軍大學(xué)講課的這樣一個鏡頭片段，兩三秒時間，毛主席戴著帽子，手掐著腰，邊做手勢邊講，前面放著一個茶杯。那就是講“中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題”那堂課的情景。當(dāng)時我父親不在延安，他從蘇聯(lián)回到延安后向毛主席請教學(xué)哲學(xué)的問題，毛主席詳細(xì)向他介紹了寫作這篇文章的經(jīng)過，還說到在紅軍大學(xué)講課時茶杯里裝的是白酒。因為這堂課是非常費腦力的，要補充一點能量提提神，他就抿一點白酒，促進(jìn)一下血液循環(huán)。聽說戲曲演員唱戲的時候也有喝點白酒的習(xí)慣，上場之前先喝一點，中場休息再喝一點，能起到提神和補充能量的作用。

第二篇和第三篇是《實踐論》、《矛盾論》。回答了中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題，是不是就解決了中國民主革命的問題了呢?應(yīng)該說只解決了黨和紅軍面臨的一個最緊迫的現(xiàn)實問題，但黨的思想路線問題還沒有從理論上加以解決。而思想路線問題必然涉及世界觀和方法論問題，因為世界觀和方法論是思想路線的根本基礎(chǔ)。當(dāng)時中國革命面臨一系列新的問題，對這些新的問題應(yīng)該怎樣認(rèn)識、怎樣分析、怎樣得出正確的結(jié)論，全黨、全軍還缺乏一個共同的正確認(rèn)識方法和思想基礎(chǔ)。毛主席說：“馬克思主義有幾門學(xué)問……但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯誤。”也就是說，當(dāng)時在黨內(nèi)對應(yīng)該如何立足中國的具體實際，運用馬克思主義哲學(xué)的世界觀方法論來觀察和處理中國革命中的各種問題，在觀察和處理問題中應(yīng)該掌握馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義哪些基本觀點和方法這個根本問題還沒有解決。而這個問題不解決，全黨同志就不可能確立正確的認(rèn)識論和方法論，黨的思想路線和政治路線也不可能建立在正確的思想基礎(chǔ)之上。為了解決這個馬克思主義哲學(xué)理論問題，毛主席緊接著就著手撰寫《實踐論》、《矛盾論》這兩篇哲學(xué)理論著作。

在1937年7月和8月，毛主席分別寫出了《實踐論》、《矛盾論》。毛主席在這兩篇文章中運用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點和方法，對中國革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗教訓(xùn)作了深刻總結(jié)和哲學(xué)概括，揭露了黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗主義錯誤產(chǎn)生的思想根源，從根本上確立了黨的實事求是的思想路線。這兩篇文章運用通俗易懂的語言，深入淺出、全面系統(tǒng)地闡釋了馬克思主義的唯物論辯證法、馬克思主義的認(rèn)識論方法論的基本原理，并在此基礎(chǔ)上對在中國革命中應(yīng)該怎樣運用它們?nèi)シ治龊吞幚韱栴}，作了一系列創(chuàng)新性的論述。《實踐論》主要是針對黨內(nèi)當(dāng)時長期存在的主觀主義特別是教條主義，緊緊抓住實踐和認(rèn)識這對認(rèn)識論中的基本矛盾，強調(diào)實踐第一的觀點，系統(tǒng)闡述了社會實踐在認(rèn)識過程中的地位和作用，深刻揭露和批判了使主觀和客觀相分裂、認(rèn)識和實踐相脫離的唯心論和機(jī)械唯物論，并以實踐和認(rèn)識的矛盾運動為中心，闡明了認(rèn)識的辯證過程、認(rèn)識真理的正確道路，揭示了認(rèn)識運動的全過程和總規(guī)律。《矛盾論》則主要是針對黨內(nèi)當(dāng)時存在的機(jī)械呆板學(xué)習(xí)馬克思主義、照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗的教條主義做法，圍繞具體問題具體分析這個馬克思主義的活的靈魂，對唯物辯證法的實質(zhì)和核心即對立統(tǒng)一規(guī)律，特別是矛盾的普遍性與特殊性、主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面、矛盾諸方面的同一性與斗爭性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，進(jìn)行了系統(tǒng)完整的論述。這兩篇文章雖然也是以第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的歷史及其正反兩方面的經(jīng)驗為論述素材，但論述問題的重點與第一篇文章不同。《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》是以戰(zhàn)爭問題為重點，運用唯物辯證法去加以分析總結(jié)，目的是回答什么是中國革命戰(zhàn)爭的正確戰(zhàn)略。而《實踐論》和《矛盾論》是通過對中國革命整體實踐的研究，重點闡述馬克思主義哲學(xué)的基本理論，目的是回答什么是馬克思主義的唯物辯證法的基本原理、基本規(guī)律，什么是馬克思主義的認(rèn)識論、方法論。因此，《實踐論》、《矛盾論》的誕生，標(biāo)志著毛主席的哲學(xué)思想體系即中國化的馬克思主義哲學(xué)思想體系已基本形成。

然而要用馬克思主義的立場、觀點、方法統(tǒng)一全黨全軍的思想是一個艱苦的過程。在《實踐論》、《矛盾論》寫出來并發(fā)表后，黨內(nèi)還有一些人對毛主席的思想理論不服氣、不買賬，王明就是其中的代表。他當(dāng)時從蘇聯(lián)回來后，儼然以共產(chǎn)國際的代表自居，拉大旗作虎皮，指手劃腳，趾高氣揚，誰都不放在眼里。我父親曾給我講了一個故事，1937年底王明和康生從莫斯科回國，飛機(jī)在經(jīng)過新疆迪化(即現(xiàn)在的烏魯木齊市)時接上我父親一起回到延安。毛主席親自去延安機(jī)場迎接王明一行并主持了一個盛大的歡迎儀式。毛主席在迎接講話中說這是喜從天降，給我們送來了馬列主義。毛主席的態(tài)度非常恭敬客氣。那時共產(chǎn)國際雖然肯定了毛主席領(lǐng)導(dǎo)的正確性，但還沒有最后明確表示中國共產(chǎn)黨要以毛主席為主要領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)時的王明就像是共產(chǎn)國際派回的“欽差大臣”。在機(jī)場，毛主席給王明、康生和我父親每人送了兩本書，一本是《實踐論》，一本是《矛盾論》，并請他們批評指正。我父親經(jīng)歷過中央紅軍長征并出席了遵義會議，他一直很佩服毛主席的領(lǐng)導(dǎo)才能，而王明和康生都沒有經(jīng)歷丟失革命根據(jù)地，沒有經(jīng)歷過長征，不知道在經(jīng)歷這些大挫折大損失后部隊士氣低落、人心渙散的情形。聽我父親說，康生拿著這兩本書翻了一翻后，回頭就對我父親說，什么《矛盾論》，糊涂論!教條主義的一個根本特征就是認(rèn)識脫離實踐。康生的這種看法，恰恰是反映了他們當(dāng)時的教條主義態(tài)度。他們在思想上完全脫離了中國革命的實際情況，而當(dāng)時他們的政治地位很高，以為自己了不起，沒有認(rèn)識到自己已經(jīng)落后中國革命的實際很遠(yuǎn)了。

第四篇是《論持久戰(zhàn)》。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，首要的仍然是軍事斗爭問題，這個軍事斗爭已主要不是在紅軍與國民黨軍之間進(jìn)行，而是在中國軍民和日本侵略者之間進(jìn)行。日本侵略者打進(jìn)來了，全民族的反侵略戰(zhàn)爭爆發(fā)了，中國未來將是一個什么局面?中國會不會速亡，能不能速勝?戰(zhàn)爭的結(jié)局將會如何?應(yīng)該怎么來應(yīng)對?在《論持久戰(zhàn)》成書之前，毛主席對抗戰(zhàn)的形勢及其走向、前途等問題就開始在小范圍的中央會議上講了兩三次。我父親感覺毛主席講得很有道理，就向毛主席建議能不能在大范圍內(nèi)給更多的干部講一下。毛主席采納了這個建議，《論持久戰(zhàn)》一文就是根據(jù)毛主席1938年5月底至6月初在延安抗日戰(zhàn)爭研究會上的講演的記錄整理而成的。這篇講話對抗日戰(zhàn)爭面臨的形勢和問題進(jìn)行了全面的分析，對抗日戰(zhàn)爭的特點、進(jìn)程和結(jié)果進(jìn)行了預(yù)測，分析問題的方法論與前三篇文章一樣，仍然是馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證的思想方法。毛主席為了寫作這篇文章夜以繼日、廢寢忘食。聽說他當(dāng)時的飲食起居全部都顛倒了，給他做的飯菜熱了又涼，涼了再熱，想到什么就馬上寫出來，中間不允許別人打擾，如果有什么事情要打斷他的思路，他就會發(fā)脾氣。因為勞累過度，文章一寫完，毛主席就暈倒了。

《論持久戰(zhàn)》是毛主席又一篇運用馬克思主義的認(rèn)識論、方法論精辟分析中國緊迫的現(xiàn)實問題的經(jīng)典之作。毛主席在文章中，批判了當(dāng)時在認(rèn)識抗日戰(zhàn)爭前途問題上的唯心論和機(jī)械論，對日本發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭不可能使中國滅亡，中國人民也不可能在短時間內(nèi)取得反侵略的勝利，而抗日戰(zhàn)爭將會經(jīng)歷戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻三大階段，并對每個階段的特點、中國人民的勝利結(jié)局，以及世界反法西斯戰(zhàn)爭的形勢及走向，都做了具體而透徹的分析與判斷。同時，毛主席在文章中還創(chuàng)造性地提出了“兵民乃勝利之本”、廣泛發(fā)動和依靠人民群眾、積極開展人民戰(zhàn)爭的思想，給爭取抗日戰(zhàn)爭的勝利指明了正確道路，極大地鼓舞和堅定了中國人民爭取抗戰(zhàn)勝利的信心和決心，對于取得全國抗戰(zhàn)的勝利起到了非常重要的戰(zhàn)略指導(dǎo)作用。文章一發(fā)表，不僅在我們黨內(nèi)，而且在全國各個政黨和廣大民眾之中，都是如同撥云見日，使人們豁然開朗，具有很強的說服力和影響力。當(dāng)時國內(nèi)各界都非常關(guān)心抗日戰(zhàn)爭的形勢，對形勢的認(rèn)識也是眾說紛紜，各種奇談怪論都有。而毛主席在文章中都給予了澄清和回答。因此，文章的發(fā)表震動了全國，在世界上也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。一些影視劇中說蔣介石對《論持久戰(zhàn)》不以為然，這是不對的。事實上，蔣介石看完《論持久戰(zhàn)》后十分佩服，覺得分析得非常好。他曾對周恩來說毛澤東的辯證法用得好。這實際上就是承認(rèn)了共產(chǎn)黨的理論分析和政治判斷能力超出國民黨很多，國民黨內(nèi)沒有人能達(dá)到這個高度。日本人對《論持久戰(zhàn)》一文的發(fā)表也感到震驚。日軍從晉察冀根據(jù)地得到文本后，很快翻譯成日文，送給了侵華日軍總司令岡村寧次。岡村寧次讀后長嘆了一口氣，拍著桌子說，日本已經(jīng)敗了。

抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展經(jīng)過和結(jié)果，同毛主席在《論持久戰(zhàn)》中的分析與預(yù)測是基本一致的。《論持久戰(zhàn)》中提出的思想、觀點及蘊含的方法論，不僅是毛澤東軍事思想也是毛澤東哲學(xué)思想的一個非常重要的組成部分。

最后一篇《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》是1938年11月毛主席在六屆六中全會上所作的結(jié)論的一部分。在這篇文章中，毛主席先是講了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的獨立自主問題，批評了王明右傾投降主義的錯誤路線，接著又講了革命戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題。王明回國后主持中央長江局工作，他以為蔣介石那時真的愿意與共產(chǎn)黨共同抗日，真心指望在蔣委員長指揮下，他可以大顯身手。所以，到武漢不久他就提出“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”、“一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”的錯誤思想。所謂“一切經(jīng)過”就是一切聽國民黨和蔣介石的，反對和否定我們黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中必須堅持的獨立自主原則。毛主席在六屆六中全會上批評了王明的錯誤思想、錯誤路線后，再講戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題，就是給王明再上一課。王明當(dāng)時是中央書記處書記之一，不能簡單地說他是錯誤的，而是要給他講道理，同時這也是為了進(jìn)一步統(tǒng)一全黨思想，包括說服那些沒有經(jīng)歷過丟失蘇區(qū)革命根據(jù)地、造成紅軍力量損失95%以上的那段慘痛歷史對革命戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題認(rèn)識還不清的人，對他們進(jìn)行一次馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論、方法論教育。這篇文章也是高度哲學(xué)化的。

為了批評王明的右傾投降主義錯誤，毛主席在文章中重新回顧了十年國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗教訓(xùn)及其應(yīng)該采取的正確戰(zhàn)略問題，講得有理有據(jù)。王明自認(rèn)為是大理論家，你不從哲學(xué)認(rèn)識論方法論的高度上把道理講清楚，他是不會服氣的。你講哲學(xué)嗎?我講得比你還清楚。你講戰(zhàn)爭嗎?你沒經(jīng)歷過國內(nèi)革命戰(zhàn)爭，沒有革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，更談不上對革命戰(zhàn)爭進(jìn)行理論總結(jié)。這樣通過擺清客觀事實，講清理論道理，既批評了王明的錯誤及其實質(zhì)所在，又進(jìn)一步澄清其錯誤帶來的思想分歧和混亂，有利于進(jìn)一步統(tǒng)一全黨、全軍的思想。

學(xué)習(xí)和掌握毛澤東哲學(xué)思想，學(xué)好這五篇文章非常重要。這五篇文章雖然針對的問題和重點闡述的內(nèi)容不一樣，但它們有一個共同特點，都是毛主席在同一時間段進(jìn)行深入的哲學(xué)思考所形成的思想理論成果的重要組成部分，其主線是在分析和解決中國革命的實際問題中成功地實現(xiàn)了對馬克思主義哲學(xué)思想的創(chuàng)造性運用與發(fā)展，實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國化。做到這一點是很不容易的，也不是黨的所有領(lǐng)導(dǎo)人都能做到的。黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人，有的雖然經(jīng)歷過革命戰(zhàn)爭，但沒有直接指揮過戰(zhàn)爭;有的雖然直接指揮過戰(zhàn)爭，但沒有毛主席這樣的馬克思主義哲學(xué)理論功底，他們都難以達(dá)到毛主席這樣的思想高度。一些不了解黨的歷史的人，往往只是簡單地認(rèn)為毛主席的書高妙得很，豈不知這都是革命戰(zhàn)爭中付出了巨大代價和總結(jié)了血的教訓(xùn)后才得來的。毛主席的理論認(rèn)識和哲學(xué)思想始終是在革命實踐中形成并逐步深化的。一切真理性的認(rèn)識，既不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的或自封的，而都是從實踐中產(chǎn)生、升華并不斷接受實踐檢驗的。

這五篇文章所蘊含的分析問題的立場、觀點和方法，對我們從事各項工作包括經(jīng)濟(jì)金融工作都是有指導(dǎo)意義的。學(xué)了這五篇文章能有多少收獲，我不能給你們打保票。在這里，我希望大家在今后的學(xué)習(xí)和工作中，要經(jīng)常注意處理好三個關(guān)系。一是全局與局部的關(guān)系。如果大家通過認(rèn)真學(xué)習(xí)毛主席的這些文章，學(xué)會了從實際中看問題、從全局上看問題，懂得了從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，善于從全局看局部、從大局看小局、從長期看短期，那樣你在學(xué)習(xí)掌握馬克思主義的唯物辯證法和認(rèn)識論、方法論上就“上了一層樓”。我在國家開發(fā)銀行工作15年，提出了要搞開發(fā)性金融，大家都覺得這是一個有用的成果，是有價值的，為什么要搞開發(fā)性金融呢?就是我常說的不謀全局者不足以謀一域。我們想問題、辦事情，任何時候都要考慮什么是全局、什么是局部，自覺地把自己的工作放到全局中去考慮，方能做得好。二是形勢與任務(wù)的關(guān)系。我在開行工作時，每次開全行工作會議，總是要分析一下當(dāng)前的形勢和任務(wù)，這也是一個哲學(xué)化的題目。形勢說的是“形”，看的是“勢”。清朝人趙藩說“不審勢即寬嚴(yán)皆誤”，審勢就是分析形勢。形勢決定任務(wù)，形勢講不清楚，就很難說清任務(wù)了。大家應(yīng)該經(jīng)常用這個題目，來分析和認(rèn)識工作中所面對的問題。我過去在行里每次講完形勢和任務(wù)，大家就覺得工作方向清楚了，心里有數(shù)了。為什么?從全局的形勢講起，具體工作和全局的關(guān)系就一目了然了。三是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)思想與學(xué)習(xí)哲學(xué)思想的關(guān)系。你們要想在工作中取得成績，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)專業(yè)書籍是非常必要的，但要想做得更好，還必須學(xué)習(xí)哲學(xué)、掌握哲學(xué)思想，這里說的主要是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)思想。馬克思主義哲學(xué)理論是管總的，如果你們能夠經(jīng)常運用馬克思主義哲學(xué)的觀點和方法分析問題，找到自己工作中的關(guān)鍵和問題所在，并把它們正確解決好，那就是很大的進(jìn)步。

要掌握正確的思想方法，觀察問題和分析問題要有前瞻性和全局性。無論是在戰(zhàn)場上、商場上還是在金融市場上，都是要問成敗的。成敗背后是有哲學(xué)思想指導(dǎo)的，有正確的哲學(xué)思想指導(dǎo)，一定是成功的多、失敗的少，沒有正確的哲學(xué)思想指導(dǎo)，一定是成功的少、失敗的多。如果沒有哲學(xué)的認(rèn)識和考慮，對問題的分析理解程度不深，很難取得成功。現(xiàn)在大家都熱心于學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域還有不少理論觀點獲得諾貝爾獎，被尊為最高學(xué)術(shù)成果，這些都可以去學(xué)習(xí)借鑒。但是，對這些經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)習(xí)代替不了對哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)。我們搞經(jīng)濟(jì)工作，搞的是社會主義經(jīng)濟(jì)工作，只懂得經(jīng)濟(jì)思想是不夠的，不僅要掌握馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，還要掌握馬克思主義哲學(xué)思想，尤其是不僅要掌握中國化馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，還要掌握中國化的馬克思主義哲學(xué)思想。而中國化的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的第一源頭就是毛澤東思想。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)，還有中國古代的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)，都可以而且應(yīng)該加以借鑒，但是不能照搬照抄。

學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)思想，需要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的各種重要典籍以及參考讀物，但我認(rèn)為，毛主席的這些文章既是最需要也是最容易讀的書，一定要認(rèn)真去讀，要真正把它們讀懂讀通，那樣就會終身受用。不是只有搞政治或者搞社會科學(xué)的才需要去學(xué)這些文章，如果毛主席的哲學(xué)著作，變成搞哲學(xué)的人的專利，那將是一個悲哀。毛主席的這些文章運用馬克思主義哲學(xué)的思想方法認(rèn)識中國革命戰(zhàn)爭的全局、總結(jié)其經(jīng)驗教訓(xùn)，使一度走到失敗邊緣的黨和紅軍重新找到正確的道路，是非常鮮活的、是離我們很近的一段歷史和成功范例。希望你們能夠從中學(xué)到馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想的真諦，并努力運用到實際工作中去。

　　(作者：陳元  系全國政協(xié)副主席；來源：《世界社會主義研究》)

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