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何新：耶穌會間諜南懷仁智廢清朝軍工體系
點(diǎn)擊：13067 作者：何新 來源：昆侖鈺 微信號 發(fā)布時間:2021-03-18 10:32:43
老何讀史雜記：
耶穌會間諜南懷仁智廢清朝軍工體系
清朝繼承了明朝的大多數(shù)火器
【按語】
我曾經(jīng)注意過清初火炮專家戴梓的不幸悲劇。其實(shí)，他的悲劇不是個人悲劇，而是一場歷史悲劇。悲劇的主導(dǎo)者是西方入華的耶穌會間諜南懷仁。
耶穌會是一個從屬于梅森體系的軍事情報工作組織，而不是一個單純的宗教會團(tuán)。
南懷仁是康熙皇帝信任的皇家顧問、清朝司天監(jiān)主管。他巧妙利用滿清對掌控先進(jìn)軍事技術(shù)的漢人的不信任，利用心懷不軌的野心家傾軋，制造了一場不白之冤案，不僅斷送了軍火工程師、天才發(fā)明家戴梓的人生，也毀滅了大清朝正在萌生的新式軍火技術(shù)。
戴梓死后，清朝此后再無先進(jìn)的軍火工業(yè)，火器技術(shù)由領(lǐng)先于全世界，而倒退直至廢棄。最終導(dǎo)致幾十年后的鴉片戰(zhàn)爭中，中國軍隊敗于火器并不太強(qiáng)勁的數(shù)千英軍之手。
但是，150年后，英法聯(lián)軍攻進(jìn)圓明園（咸豐十年,公元1860年），洋人在皇家倉庫中發(fā)現(xiàn)了戴梓一百多年前制作的連珠機(jī)關(guān)槍和大口徑火炮，深感驚訝。其技術(shù)竟然仍然沒有過時。這批武器都被運(yùn)回了英法，很可能成為后來英法火器技術(shù)改進(jìn)的原型。
清初奇人、軍火工程師戴梓
【戴梓生平簡介】
戴梓（1649～1726），火器制造家，工程師，浙江杭州仁和郡人。字文開，號耕煙。戴梓有家學(xué)，懂天文算法。心靈手巧，精于兵器制造，博學(xué)多才而無功名。因其善制造連發(fā)火槍及威力巨大的火炮，被推薦給朝廷，在平定內(nèi)亂和西征新疆的戰(zhàn)役中獲得使用，取得重大戰(zhàn)果，受到康熙皇帝嘉獎。征授翰林院侍講學(xué)士（從四品），入值南書房。
戴梓最重要的成就在軍事火器研制方面，曾為清朝研制成功多種先進(jìn)的火藥槍炮，開創(chuàng)了宮廷御制軍火工業(yè)，成為著名的火器火炮工程師、專家。
幾年后，為耶穌會士南懷仁及張獻(xiàn)忠叛將陳宏勛所誣告陷害，被革職斥逐關(guān)東。
多年后被赦免，但未平反不能入關(guān)。晚年于關(guān)外鐵嶺病逝，年七十八歲。
著作有《治河十策》及詩文集《耕煙草堂詩鈔》等。
戴梓的軍火武器發(fā)明
【發(fā)明“子母炮”——榴彈炮】
清康熙十三年（1674），清朝發(fā)生三藩之叛亂?？涤H王杰書奉命赴浙閩征靖南王耿精忠。有人推薦白衣戴梓善制作火炮，遂禮聘其以布衣身份從軍。
據(jù)《清史稿》，戴梓向康親王獻(xiàn)“連珠火銃法”。所謂連珠火銃即連珠炮，亦即連發(fā)式機(jī)關(guān)槍的初型。康親王命戴梓領(lǐng)工制造，在戰(zhàn)場上發(fā)揮了重大作用。因其有功，遂奏報朝廷擢之為監(jiān)軍道臺。（此史料可參光緒十六年李恒《國朝耆獻(xiàn)類證初編》）
康熙十九年，康親王班師回朝，向康熙皇帝奏報有功人員而舉薦戴梓。
康熙帝召見戴梓，授以翰林院侍講學(xué)士官職，入值南書房。
因戴梓通音律，命他參加纂修《律呂正義》。
康熙二十五年，荷蘭東印度公司遣使來華。
在荷蘭使節(jié)呈現(xiàn)的禮品中，有新式的“蟠腸鳥槍”?？滴鯁柎麒髂芊穹略欤麒髟荒埽芸炀头略炝?span lang="EN-US">10支。康熙命將此槍械回贈荷蘭來使，令使者深感震驚。
當(dāng)時比利時人南懷仁主持欽天監(jiān)（天文臺）。他曾向康熙鼓吹歐洲有“沖天炮”（又稱“子母炮”，即榴彈炮）?？滴鯎芸盍钇渲谱觯鄷r無果。
康熙二十六年，戴梓請命稱能造此“子母炮”（即榴彈炮），不過八天即造成。炮管長二尺一寸（約0.672米），重約300斤（約180千克），便于野戰(zhàn)攜帶。鑄造炮彈外形如瓜狀，每枚重20～30斤，內(nèi)裝“子母彈”。此炮發(fā)射時，“子在母腹，母送子出，從天而降，片片碎裂，銳不可當(dāng)”。（《清朝文獻(xiàn)通考·兵十六》）
制成后，康熙皇帝親自觀看試驗(yàn)，十分高興，賜名此炮為“威遠(yuǎn)將軍”。并命人把戴梓職名鐫刻于炮身上，以彰其業(yè)績。
康熙三十五年，康熙帝御駕親征新疆韃靼噶爾丹部，在戰(zhàn)斗中，戴梓所造大炮發(fā)揮威力，直接命中敵軍大本營，“以三炮墮其營”，威懾敵軍，大獲全勝。
【發(fā)明“連珠火銃”，即機(jī)關(guān)槍】
火銃即火槍，宋朝時已發(fā)明，宋、元、明時代均已裝備軍隊組成為火器隊。
元代蒙古西征西亞歐洲，曾經(jīng)有郭家軍的漢軍炮隊發(fā)揮威力。
后來東方的火槍技術(shù)由阿拉伯人傳入歐洲，意大利地區(qū)和葡萄牙、西班牙及尼德蘭低地（荷蘭、比利時）人均仿制而有所改進(jìn)。
明代沿海地區(qū)邊疆不安寧，倭寇、西洋人以及海盜交相入侵。西洋人船堅炮利已有所領(lǐng)先。明末，努爾哈赤的清軍曾經(jīng)聘請葡萄牙和荷蘭技師幫助指導(dǎo)鑄造“紅夷大炮”。
而晚明時期來華之耶穌會士利瑪竇、南懷仁，也均曾經(jīng)被徐光啟推薦監(jiān)工仿造西洋槍炮。
但是，戴梓的火器技術(shù)迅速追趕和超過了西洋火炮。他的重大發(fā)明是一種可以連續(xù)發(fā)射二十八發(fā)子彈的“連珠火銃”。
據(jù)記載，此銃槍背上備有彈匣，可貯存28發(fā)火藥鉛丸。銃機(jī)有兩個，相互銜接，扣動一機(jī)，彈藥自落于筒中，同時解脫另一機(jī)而擊發(fā)，能夠連續(xù)射擊28發(fā)子彈：
——“形若琵琶，凡火藥鉛丸，皆貯于銃脊，以機(jī)輪開閉。其機(jī)有二，相銜如牡牝。扳一機(jī)則火藥彈丸自落筒中，第二機(jī)隨之并動，石激火出，而銃發(fā)矣。計二十八發(fā)，火藥彈丸乃盡，始需重貯”。
這種可以連續(xù)發(fā)射28粒子彈的連珠銃，是當(dāng)時中國人所擁有的領(lǐng)先全世界的最先進(jìn)槍械武器。直到一百年多后，這一技術(shù)才被歐美獲得，利用相同原理和技術(shù)，制成連發(fā)射擊的沖鋒槍和機(jī)關(guān)槍。
【被耶穌會間諜誣陷遭難】
戴梓生平事跡資料傳存不多。但據(jù)編撰四庫全書的名臣紀(jì)曉嵐記載：戴梓“好與西洋人爭勝，在欽天監(jiān)與南懷仁忤。懷仁，西洋人官欽天監(jiān)正。”也就是說，由于戴梓掌握先進(jìn)軍火技術(shù)，而被耶穌會間諜南懷仁所嫉恨，遂遭遇了被設(shè)置的陷害。
一種說法是：戴梓發(fā)明制作了一種先進(jìn)武器，不敢公之于眾，秘不示人，“器藏于家”。張獻(xiàn)忠有養(yǎng)子名陳弘勛，投降清朝后任軍官。他向戴梓“索詐”——要戴梓交出這種武器設(shè)計，以達(dá)某種不可告人的目的。
但是被戴梓拒絕，于是陳弘勛毆打戴梓——“互毆構(gòu)訟”，唆使徒眾誣陷戴梓“私通東洋”（倭寇，日本），有不軌言行。“忌者中以蜚語（即造謠）。遂褫職，徙關(guān)東。”
于是戴梓被朝廷糾辦，雖查無實(shí)據(jù)而沒羅織入罪，但是被剝奪職位，流放關(guān)東。
毀謗戴梓的“忌者”，前臺人物是陳弘勛，幕后人物是耶穌會的軍事間諜南懷仁。
（按：耶穌會是一個神秘宗教組織。在歐洲近代興起時，實(shí)際是金融共濟(jì)會設(shè)置于教廷內(nèi)部直接對教皇和哈布斯堡王權(quán)服務(wù)的一個涉及軍事、政治及學(xué)術(shù)領(lǐng)域的特殊情報組織。）
【流放數(shù)十年】
康熙三十年初，戴梓三十三歲，舉家被貶謫流放至遼東盛京（今沈陽）。此后生活困苦，“常冬夜擁敗絮臥冷炕，凌晨蹋冰入山，拾榛子以療饑”。
直到十三年后（1704，康熙四十三年），朝廷大赦，才獲允可以回鄉(xiāng)。但南歸途中，在鐵嶺（今遼寧鐵嶺）感染風(fēng)寒患病，后即駐留于此，直到去世。
戴梓死時是雍正四年（1726年），享年七十八歲。
戴梓廢業(yè)后，軍火工業(yè)被清朝認(rèn)為無用而也被廢棄。從此中國軍事火器技術(shù)即逐漸落后于西方。
【戴梓悲劇的原因】
戴梓是漢人，掌握先進(jìn)槍炮的制造技術(shù)，毫無疑義具有重大戰(zhàn)略意義。
滿人以本部僅數(shù)十萬人的小民族而統(tǒng)治幾億漢人，實(shí)際上一直深怕漢人掌握新式軍火技術(shù)而顛覆之。
清初所謂閉關(guān)鎖國的海禁與禁止通洋，深層思慮并非出于經(jīng)濟(jì)原因，而根本也是出于政治考慮也。
康熙乃一代雄主。其對戴梓之發(fā)明與個人才能深有了解。所以戰(zhàn)爭中曾經(jīng)重用之，到太平時即思慮如何抑制之，故有人構(gòu)陷竟順其自然，不做甄別審辯。這恐怕就是戴梓蒙冤后，被流放冷藏于關(guān)外三十余年悲劇的真正原因。
【關(guān)于戴梓的可信史料】
二十五史的《清史稿》關(guān)于戴梓的傳記正式記錄如下：
“戴鋅，戴梓，字文開，浙江錢塘人。
少有機(jī)悟，自制火器，能擊百步外。
康熙初，耿精忠叛，犯浙江，康親王杰書南征，梓以布衣從軍，獻(xiàn)連珠火銃法。下江山有功，授道員札付。師還，圣祖召見，知其能文，試春日早朝詩，稱旨，授翰林院侍講。偕高士奇入直南書房，尋改直養(yǎng)心殿。
梓通天文算法，預(yù)纂修律呂正義。與南懷仁及諸西洋人論不合，咸忌之。陳弘勛者，張獻(xiàn)忠養(yǎng)子，投誠得官，向梓索詐，互毆構(gòu)訟。忌者中以蜚語，褫職，徙關(guān)東。后赦還家，留於鐵嶺，遂隸籍。
所造連珠銃，形如琵琶，火藥鉛丸，皆貯於銃脊，以機(jī)輪開閉。其機(jī)有二，相銜如牝牡，扳一機(jī)則火藥鉛丸自落筒中，第二機(jī)隨之并動，石激火出而銃發(fā)，凡二十八發(fā)乃重貯。法與西洋機(jī)關(guān)槍合，當(dāng)時未通用，器藏於家，乾隆中猶存。
西洋人貢蟠腸鳥槍，梓奉命仿造，以十槍賚其使臣。
又奉命造子母銃，母送子出墜而碎裂，如西洋炸炮，圣祖率諸臣親臨視之，錫名為“威遠(yuǎn)將軍”，鐫制者職名於炮后。親征噶爾丹，用以破敵。”
紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷十九：
“戴遂堂先生（戴梓后人）……言其先德本浙江人，心思機(jī)密。好與西洋人爭勝，在欽天監(jiān)與南懷仁忤。懷仁，西洋人官欽天監(jiān)正。（戴梓）遂徒鐵嶺，故遂堂先生為鐵嶺人。
言少時見先人造一鳥銃，形若琵琶，凡火藥鉛丸，皆貯于銃脊，以機(jī)輪開閉。其機(jī)有二，相銜如牡牝，扳一機(jī)則火藥鉛丸自落筒中，第二機(jī)隨之并動，石激火出，而銃發(fā)矣，計二十八發(fā)，火藥鉛丸乃盡，始需重貯。夜夢一人呵責(zé)曰：上帝好生，汝如獻(xiàn)此銃，使流布人間，汝子孫無噍類矣。乃驚而不獻(xiàn)。”
【戴梓遺詩】《渾河晚渡》
暮山銜落日，野色動高秋。
鳥入空林外，人來古渡頭。
微風(fēng)飄短發(fā)，纖月傍輕舟。
十里城南外，鐘聲咽戌樓。
（2021-03-08）
關(guān)于耶穌會的神秘標(biāo)記與“xp”
耶穌會標(biāo)記是太陽，寶劍十字架，字母JHS，以及三顆釘子。
標(biāo)記變體
耶穌會徽記描繪的太陽之光芒很奇特，以直線與曲線交織表示光芒——據(jù)說：曲線象征陰門線，直線象征陽剛線。
IHS縮寫字母，有兩種解釋，是兼容的。
一是天主教的解釋：IHS是耶穌、人類救主的縮寫，是希臘文耶穌圣名之前三字母Iesus Hagiator Soter。
二是共濟(jì)會的解釋：“IHS”是來自圣殿騎士團(tuán)的口號“IN HOC SINGO，VINCES”的縮寫！
這句話的意思，直譯即：“以此為記——干杯（葡萄酒）！”
意譯即：——“憑你必勝！”
字母“H”上的十字也是騎士“劍”，象征了“耶酥會”作為耶穌直系軍（“連隊”）的軍事屬性；
而字母"H"下面的“三顆馬蹄釘”據(jù)說代表了耶穌會是“十字軍三大騎士團(tuán)”聯(lián)盟的象征。
【圣殿騎士團(tuán)的軍令】
“圣殿騎士團(tuán)的軍令口號是：IN HOC SINGO，VINCES”。
拉丁文"In hoc signo,vinces"，意思是：以此為記，舉杯！
這個軍令來自于據(jù)說建立東羅馬的君士坦丁。
傳說，君士坦丁在夢中聽到上帝的聲音，要他將神圣記號——xp畫在其軍隊每個士兵的盾牌上。君士坦丁照作后，在米爾維安大橋戰(zhàn)役中取得戰(zhàn)勝對手的決定性勝利。
君士坦丁的拉布蘭徽記
后來的圣殿騎士團(tuán)即秉承這個口號。以此符號代表耶穌“基督”。
這個xp符號的軍旗就是拉布蘭旗（Labarum）。
xp符號由基督的希臘語首兩個字母組成（ΧΡΙ∑ΤΟ∑或Χριστς）——即χ和ρ；由羅馬皇帝君士坦丁一世首次使用。
Labarum一詞來源不詳，有人說是由拉丁語labre而來，意指“搖晃、搖曳”，表示旗幟飄揚(yáng)。亦說法是來自凱爾特語族的llafar（意為“雄辯的”或“富于表現(xiàn)的”)，或拉丁語laureum[vexillum]（即“月桂/桂冠[軍旗]”）。
共濟(jì)會組織的一個活動照片；請注意看右上角的"IHS"耶酥會標(biāo)志；講臺上的標(biāo)志“一個P；2個叉。
圣殿騎士團(tuán)的徽章：
圣殿騎士團(tuán)的徽章“IN HOC SIGNO VINCES”，口號的四個單詞的首寫字母：IHSV。
比爾蓋茲的微軟視窗被共濟(jì)會特許使用這個記號xp：
圣殿騎士團(tuán)口號：IN HOC SINGO，VINCES”——前三個詞的第一字母即INS——耶穌會。
圣殿騎士團(tuán)是共濟(jì)會的軍事和金融組織。有說法是圣殿騎士團(tuán)建立了歐洲最早的信用銀行系統(tǒng)。
（2021-03-12）
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現(xiàn)在的春節(jié)和24節(jié)氣是中國傳統(tǒng)歷法嗎？不是，是三百年前來華的西洋耶穌會教士制定的
老何讀史雜記：耶穌會探秘初論
16世紀(jì)進(jìn)入中國的耶穌會是一個特殊神秘的西方宗教組織，與神秘組織共濟(jì)會和圣殿騎士團(tuán)有直接關(guān)系。
利瑪竇（1552年10月6日-1610年5月11日），號西泰，又號清泰、西江。意大利天主教耶穌會傳教士、學(xué)者
耶穌會進(jìn)入中國后，即在宗教、政治、外交、軍事和文教上深刻影響甚至改變了晚明以及清初期的歷史走向。可以說至今仍然隱形地發(fā)生著深刻影響。但是主流中國學(xué)術(shù)以及絕大多數(shù)國人對之卻幾乎一無所知。
只舉一個例子即可；現(xiàn)在中國人所謂的傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)”（農(nóng)歷新年到來之日）以及相關(guān)的二十四節(jié)氣并不是出自于中國人自己設(shè)計的傳統(tǒng)歷法（華夏歷、夏歷），而是遵循于西洋耶穌會教士在三百多年前（明末清初）受皇帝委托編制的歷法和所推算的時序及日子。
耶穌會別稱“耶穌連隊”——“連隊”是一個軍事名稱，意思就是耶穌會是直接效忠耶穌的御林軍。
實(shí)際上，耶穌會并不從屬于梵蒂岡教皇（白衣教皇）。耶穌會的首領(lǐng)被會眾看做是一個隱身教皇——“黑衣教皇”。
耶穌會常被中國人誤以為是天主教或者耶穌教的一個分支修道會。
實(shí)際上并非如此。耶穌會就是耶穌會，他是一個獨(dú)立的特殊的宗教秘密組織。他具有在全世界獨(dú)立活動的權(quán)力，并不聽命于羅馬的教廷。
耶穌會有自己的特殊的教義、教規(guī)和秘密組織以及秘密符號。耶穌會真正的歷史至今曝光很少，但是他的符號系統(tǒng)卻與共濟(jì)會和圣殿騎士團(tuán)有直接關(guān)系。
耶穌會1534年由西班牙騎士依納爵·羅耀拉等數(shù)人在巴黎發(fā)起組織，初衷是繼承十字軍去耶路撒冷保衛(wèi)圣殿。
后來加入天主教，被教皇保羅三世授予特許地位。耶穌會得到了來自威尼斯銀行家和其他神秘來源的資金支持。
服從教皇要求，耶穌會成為對抗宗教改革的教廷利劍組織，承擔(dān)捍衛(wèi)天主教、意識形態(tài)宣傳、收集情報以及教育的使命。在意大利和西班牙，耶穌會與宗教裁判所直接掛鉤，有宗教審判權(quán)。
根據(jù)耶穌會的組織憲章，耶穌會總會長常駐羅馬。由耶穌會組織選舉產(chǎn)生后終身任職，他的權(quán)威在耶穌會中是至高無上的，因此而被稱為“黑衣教皇”，平行于天主教的白衣教皇。
梵蒂岡教廷要求耶穌會與哈布斯堡王朝合作，進(jìn)入葡萄牙西班牙在亞洲和美洲的殖民地傳教。
耶穌會在16世紀(jì)后期派遣大批精英人員滲透進(jìn)入中國，以傳教的名義從事情報活動，建立教會和秘密組織。
明末清初，耶穌會通過徐光啟等高層官僚幫助進(jìn)入了宮廷，成為明清兩朝皇帝信任的顧問。17世紀(jì)中葉，耶穌會士湯若望、南懷仁等把傳承一千多年的本土天學(xué)世家趕出中國的天文機(jī)構(gòu)司天監(jiān)，編修了以朝廷名義頒布全國的新歷法，即至今仍然使用的農(nóng)歷。
耶穌會是一個世界性的組織。它在成立兩年之后就來到中國。因?yàn)榈玫姜q太金融家和商人的充足資金援助，這個組織很快成為世界上最大的天主教修道會，擁有兩萬人以上的專職神職人員，在112個國家和地區(qū)設(shè)立了12個傳教區(qū)（參贊區(qū)）和83個傳教?。〞。?，直接聽命于會首黑衣教皇。
中國地區(qū)的事務(wù)由耶穌會“中華省”總督管理。這個組織的歷史充滿迷霧，他們是天主教的利刃與權(quán)杖。
耶穌教的正統(tǒng)教會中有很多多關(guān)于這個組織的負(fù)面記錄——關(guān)于耶穌會的不法和違反基督教教規(guī)的行為，包括他們偷窺、他們造謠、他們傳播異端、他們干預(yù)政治，許多正統(tǒng)基督教徒認(rèn)為耶穌會與共濟(jì)會是撒旦的使者，將自己的秘密深深隱藏……似乎犯過人類可以想象的所有罪惡。
因此18世紀(jì)這個組織在歐洲被教皇以及法蘭西國王路易十五禁止和驅(qū)逐。在中國的雍正時期耶穌會也被驅(qū)逐出中國。
德意志、奧地利、法蘭西、意大利、西班牙、荷蘭、葡萄牙、墨西哥、阿根廷、日本這些國家都曾經(jīng)驅(qū)逐過耶穌會士。17世紀(jì)西班牙革命期間，當(dāng)?shù)厝松踔料駨那搬鳙C女巫那樣燒死耶穌會士。
19世紀(jì)梵蒂岡教廷再次允許耶穌會恢復(fù)活動。但是許多國家的基督徒仍然對耶穌會人士充滿猜疑。他們與秘密的共濟(jì)會會員一直受到同樣的質(zhì)疑：
——當(dāng)國家政治領(lǐng)導(dǎo)與耶穌會的宗教指示相矛盾的時候，耶穌會員會服從誰？當(dāng)國家法律與耶穌會教皇指令相違背的時候，應(yīng)該選擇遵循什么？
耶穌會章程認(rèn)為宗教至上。這一包含殉教精神的思想有一個專門術(shù)語被稱為“越山主義”，又稱“國家教會主義”。而耶穌會從第一代建會之開始，就秉承“越山主義。因此耶穌會與共濟(jì)會都是沒有祖國和國籍屬性的全球性運(yùn)動。
這段歷史，以及這些問題，應(yīng)該進(jìn)入中國歷史研究的視野，歷史有啟示作用。
然而90年代以來全盤接受西方化偽史思潮的當(dāng)代中國主流學(xué)術(shù)，在這些方面完全喪失了愛國精神和防衛(wèi)機(jī)制，已經(jīng)瞎了眼睛。
【附錄】資料
耶穌會不是“耶穌教”。耶穌會是羅馬天主教下的一個集團(tuán)，也是該教會內(nèi)最大的附屬機(jī)構(gòu)。
耶穌會是lgnatius Loyola在1540年發(fā)起組織的。
該會會員皆受嚴(yán)格的訓(xùn)練（參加后受訓(xùn)時期皆在十年以上），許愿終身不近女色，不圖私利，絕對服從上級。
耶穌會初成立的目的，乃是要到耶路撒冷圣地去反對穆斯林宣揚(yáng)天主教，但奉羅馬教皇的要求去殖民地開辟信仰新土地，對抗宗教改革運(yùn)動。
耶穌會具有嚴(yán)密組織性。要求每一個會員必須絕對服從上級。Ignatius說：“每一個會員務(wù)要認(rèn)識到：真實(shí)服從的人應(yīng)該完全受天主通過他們上司的指揮，猶如自己是一個死的身體一樣，任憑別人自由支配……。”“如果耶穌會告訴你白的是黑的，那你就必須這樣相信。”（John Gerand編，“論耶穌會”，倫敦1902年版。）
耶穌會的秘密活動受到天主教國家的憎厭。葡萄牙女王Pompal在1759年將該會會員全數(shù)驅(qū)逐出境。法國在1764年亦開始鎮(zhèn)壓耶穌會。隨后西班牙政府亦不準(zhǔn)該會會員進(jìn)入國境。最終教皇克里門十四世在法國貴族和教內(nèi)權(quán)貴的壓力之下，于1773年宣布解散耶穌會。但是教皇庇護(hù)七世于1814年又恢復(fù)了耶穌會。此后該會進(jìn)一步發(fā)展到全世界。
16世紀(jì)耶穌會來到亞洲。耶穌會的發(fā)起人之一Francis Xavies在1552年死于中國。
中古世紀(jì)的宗教裁判所最早是在1233年左右成立的。裁判的規(guī)程與方式是簡單而靈活的，視環(huán)境而相機(jī)辦理。裁判員大半屬于天主教的多明我會的神父，因?yàn)樵摃T最注重教條。
宗教裁判所從最早就使用酷刑，并一貫采用長期的監(jiān)禁、沒收財產(chǎn)、和火刑來懲罰“異教徒”。教皇保羅三世于1542年正式恢復(fù)了羅馬的宗教裁判所，配合耶穌會的活動，來壓制宗教改革運(yùn)動。
耶穌會士具有宗教狂熱者的特征。耶穌會組織起來后這一派人割斷了一切今世的親屬利害關(guān)系，不承認(rèn)人本性的，合理的，正當(dāng)?shù)囊蟆?/span>
他們除了本組織的規(guī)則與關(guān)系之外，不承認(rèn)任何其他的規(guī)則或關(guān)系，除了擴(kuò)張本組織的勢力之外，他們不知道什么其他的責(zé)任。
耶穌會宣稱，基督的福音曾使信徒有能力應(yīng)付危險，忍受苦難，在寒冷，饑餓，辛勞，窮乏之中，不屈不撓，在拷問，監(jiān)禁，火刑之前，高舉真理的旗幟。
為對抗反對力量，耶穌會在會員中灌輸狂熱的迷信，使他們也能忍受同樣的危難，用盡欺騙的手段來反對真理的能力。因此耶穌會認(rèn)為，信仰不受限制。沒有什么重大的罪惡是他們所不敢犯，也沒有什么卑鄙的欺騙是他們所不能行，沒有什么離奇的偽造是他們所不能用。他們立誓終身過貧苦卑賤的生活，他們一貫的目的就是獲得控制權(quán)，推翻異端改革運(yùn)動，重建宗教的至上威權(quán)。
當(dāng)他們以耶穌會會員的身份出現(xiàn)時，他們就披上了圣潔的外衣，到監(jiān)獄和醫(yī)院訪問，為患病和窮苦的人服務(wù)，聲稱自己已經(jīng)放棄世界，自命為那周流四方行善事的耶穌名下的人。但在無瑕無疵的外表之下，往往隱藏著最邪惡，最陰毒的計謀。
耶穌會的基本原則乃是以目的決定手段。由于這一條規(guī)章，撒謊，盜竊，起假誓，暗殺等罪行，若是為求教會的利益，則不但可以原諒，而且應(yīng)當(dāng)獎勵。
耶穌會的人在各種偽裝之下，混入政府中，擔(dān)任君王的顧問，左右國家的政務(wù)。
有時他們扮成仆人去偵察主人的行動。他們?yōu)橹T侯和貴族的子弟創(chuàng)辦大學(xué)，為普通的民眾設(shè)立學(xué)校；信從改正教者父母的兒女，則被引誘去遵守羅馬教的儀節(jié)。
他們用羅馬教崇拜中的一切屬于外表的壯觀和炫耀淆亂人心，刺激并迷惑人的想像力；這樣，父親們所辛勞流血換來的自由卻被兒女們背棄了。
耶穌會的會員迅速地散布到全qiu6，他們無論到了哪里，哪里的羅馬教就活躍起來了。
（2021-03-10）
徐光啟與利瑪竇的神秘圖片
2010年梵蒂岡發(fā)布紀(jì)念利瑪竇的郵票：
梵蒂岡郵票：利瑪竇徐光啟，2010版
郵票圖案上17世紀(jì)耶穌會士繪制的石板畫：
利瑪竇與徐光啟
著裝儒服的利瑪竇，頭上是太陽和耶穌會標(biāo)記。
而徐光啟的頭頂，則是太陽和共濟(jì)會的標(biāo)記：
——所羅門雙柱、直尺、圓規(guī)，十字架。
畫面中間的十字架上是書寫得很生硬不規(guī)范的篆文“規(guī)矩”二字。
共濟(jì)會的漢語譯名也稱作規(guī)矩會。共濟(jì)會歷史久遠(yuǎn)，自稱起源于古代巴比倫。而耶穌會成立于16世紀(jì)的1540年，晚明嘉靖年間。
而徐光啟則是萬歷崇禎時代大明的名臣。
梵蒂岡繪制過多幅利瑪竇徐光啟的銅版畫：
此圖中的利瑪竇儒服儒冠，徐光啟則一身明式官服。而可注意的是他們腳下的黑白格地板，這個地板被共濟(jì)會稱作所羅門地板，式樣據(jù)說出自耶路撒冷的所羅門圣殿——也是共濟(jì)會圣堂通用的地板式樣。
徐光啟不僅是耶穌會會員，即耶穌軍團(tuán)的戰(zhàn)士，也是古典共濟(jì)會的會員。
共濟(jì)會標(biāo)記：
下圖是一條繪制了共濟(jì)會標(biāo)記的共濟(jì)會大師圍裙，曾經(jīng)是美國開國總統(tǒng)華盛頓使用的，收藏于美國共濟(jì)會博物館：
圖中7是太陽，9是所羅門神殿對稱雙柱，19是黑白格地板。21是規(guī)矩。
附圖是作為共濟(jì)會大法師的華盛頓總統(tǒng)，注意他腳下的地板：
（2021-03-13）
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責(zé)任編輯：向太陽
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