習(xí)近平總書記在《黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話》中明確指出：“在全黨開展黨史學(xué)習(xí)教育，就是要教育引導(dǎo)全黨深刻認(rèn)識紅色政權(quán)來之不易、新中國來之不易、中國特色社會主義來之不易，深刻認(rèn)識中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會主義為什么好，不斷堅定‘四個自信’，不斷增強(qiáng)歷史定力，增強(qiáng)做中國人的骨氣、志氣、底氣。”這三個“為什么”，每一個都是歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與事實(shí)的“宏大敘事”，每一個都需要人們深刻認(rèn)識、認(rèn)真領(lǐng)會。既然“中國共產(chǎn)黨為什么能”的問題拔得了頭籌、搶得了先機(jī)，那么，我們的認(rèn)識和領(lǐng)會就從此開始。“中國共產(chǎn)黨為什么能？”這既是一個事實(shí)判斷的問題，更是一個價值判斷的問題。說是事實(shí)判斷的問題，是因為中國共產(chǎn)黨用自己的百年歷史做了“事實(shí)勝于雄辯”的鐵的事實(shí)回答！說是價值判斷的問題，是因為中國共產(chǎn)黨基于近現(xiàn)當(dāng)代中國社會的歷史現(xiàn)實(shí)、以馬克思主義為指導(dǎo)并將馬克思主義中國化而取得“事實(shí)勝于雄辯”的鐵的事實(shí)，并將繼續(xù)取得“事實(shí)勝于雄辯”的鐵的事實(shí)！說“更是”一個價值判斷的問題，是正因為中國共產(chǎn)黨依靠自己的主義、理論、理想、信念、信仰、宗旨走到今天、走向未來，因此，認(rèn)識“中國共產(chǎn)黨為什么能”，既要做事實(shí)的闡述、更要做價值的闡述。“中國共產(chǎn)黨為什么能？”這仍然還是一個歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與事實(shí)的“宏大敘事”，需要人們認(rèn)識和領(lǐng)會造就中國共產(chǎn)黨“能”的一系列問題。我們的認(rèn)識和領(lǐng)會，就從中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想出發(fā)。“中國共產(chǎn)黨為什么能？”因為中國共產(chǎn)黨是一個以馬克思主義和中國化的馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨。習(xí)近平總書記指出：“指導(dǎo)思想是一個政黨的精神旗幟。......中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動指南，并堅持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。”“馬克思主義及其在中國的發(fā)展，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)，為增進(jìn)全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一提供了堅實(shí)的思想基礎(chǔ)。”（習(xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》 第122頁）因此，中國革命、建設(shè)和改革開放的勝利都是馬克思主義的勝利。馬克思主義是馬克思、恩格斯通過對人類社會歷史的全面研究、通過對他們所處的時代和世界的深刻考察而創(chuàng)立的共產(chǎn)主義理論。這個理論既源于自由資本主義向壟斷資本主義轉(zhuǎn)變的那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精華又是整個人類精神的精華。
馬克思主義是科學(xué)的理論。馬克思主義博大精深，是觀察和解剖人類社會的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”，是認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器。但是，就其基本的硬核和基石來說，就是唯物史觀和剩余價值學(xué)說。唯物史觀認(rèn)為，社會歷史的發(fā)展有其規(guī)律。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有巨大的反作用。這是因為，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式無非是在一定生產(chǎn)關(guān)系下創(chuàng)造出物質(zhì)財富。而一進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，就必然產(chǎn)生一種生產(chǎn)物質(zhì)財富的能力，馬克思謂之為社會生產(chǎn)力，因而所謂社會生產(chǎn)力，不過就是勞動的人、運(yùn)用自己創(chuàng)造的勞動工具、利用自然界創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力。人類社會要想前進(jìn)和發(fā)展，就必須大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。這種社會生產(chǎn)力的發(fā)展不僅推動著物質(zhì)財富生產(chǎn)能力的提高，也在不斷推動矗立其上的生產(chǎn)關(guān)系的變革和甚至打破矗立其上的生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，因而社會生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的終極動力。物質(zhì)生產(chǎn)又總是在一定生產(chǎn)關(guān)系下的生產(chǎn)，而所謂生產(chǎn)關(guān)系不過就是人民在物質(zhì)生產(chǎn)活動中結(jié)成的社會關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系或促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，或成為社會生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，但無論如何，物質(zhì)生產(chǎn)總是一定生產(chǎn)關(guān)系下的生產(chǎn)，因而生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高和發(fā)展，一少部分人占有一大部分人的勞動，從而占有生產(chǎn)資料，從而占有物質(zhì)財富，甚至占有大多數(shù)人的人身和生命成為現(xiàn)實(shí)，這就是階級社會。在階級社會里，哪里有壓迫，哪里就有反抗——就是毛主席說的，幾千年來，總是說壓迫有理、剝削有理，造反無理，馬克思主義將這個案翻過來了，就是：造反有理！因而，通過階級斗爭，打破阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊的生產(chǎn)關(guān)系、建立適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系，這是人類社會前進(jìn)發(fā)展的直接動力。然而，無論是生產(chǎn)力這個人類社會發(fā)展的終極動力，還是階級社會的階級斗爭這個人類社會發(fā)展的直接動力，都統(tǒng)一于勞動人民，因為勞動者是社會生產(chǎn)力的主體，是生產(chǎn)斗爭、階級斗爭、科學(xué)實(shí)驗?zāi)酥烈磺猩鐣?shí)踐的主體，因而“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。這就是馬克思主義最基本的唯物史觀。這個唯物史觀，找準(zhǔn)了人類社會發(fā)展的“動力源”，揭示了人類社會發(fā)展的動力就是勞動人民群眾，從而揭示了人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。因而唯物史觀，從根本上說，就是群眾史觀即人民史觀，人民就是江山，江山就是人民。
如果說馬克思、恩格斯的唯物史觀揭示的人類社會發(fā)展的“動力源”和人類社會發(fā)展規(guī)律還具有一定的“假說”性質(zhì)，那么，馬克思對資本主義剩余價值規(guī)律的揭示，則讓馬克思主義學(xué)說“像數(shù)學(xué)公式一樣得到了精致的證明”。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式深入細(xì)致深刻的解剖，證明資本主義的生產(chǎn)，不僅生產(chǎn)商品價值，而且生產(chǎn)剩余價值；不僅生產(chǎn)著資產(chǎn)階級的富有，而且同時生產(chǎn)著無產(chǎn)階級的貧困；不僅生產(chǎn)著財富的積累，而且還生產(chǎn)著生產(chǎn)的集中和壟斷；不僅生產(chǎn)著生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的對立，而且還生產(chǎn)著無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的階級斗爭；不僅推動著自由資本主義走向壟斷資本主義，而且使壟斷資本主義成為了新帝國主義！這個新帝國主義最基本的特征，就是表現(xiàn)為大資本的統(tǒng)治。大資本將馬克思揭示的“G——G’”的公式所表明的試圖不通過物質(zhì)生產(chǎn)就能“錢生錢”變成了他們的“煉金術(shù)”，其典型的經(jīng)濟(jì)特征，就是紙幣輸出或曰白條輸出。不僅如此，新帝國主義還利用知識產(chǎn)權(quán)收取租金及通過規(guī)定碳排放量的全力收取超量排放的碳貢賦。新帝國主義不僅國內(nèi)的階級矛盾和斗爭在不斷加深，而且與廣大第三世界的矛盾和斗爭也在日益激烈；不僅與東方的矛盾和斗爭不可彌合，而且新帝國主義之間由于實(shí)力的升降變化也會發(fā)生劇烈的沖突。因此，新帝國主義的終結(jié)和資本主義的全面滅亡不但是不可避免的，而且是并不遙遠(yuǎn)的。試看不遠(yuǎn)的將來，必將是赤旗的世界！馬克思主義雖然揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，并讓無產(chǎn)階級革命和社會主義的勝利得到了“像數(shù)學(xué)公式一樣精致的證明”，但是，馬克思主義的人類社會發(fā)展的規(guī)律論，絕不是另一種“理性”的歷史，更不是什么“歷史決定論”“生產(chǎn)力決定論”。相反，馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律和人類要按社會規(guī)律辦事的“規(guī)律”實(shí)際暗含了這樣一個命題：人類要想推動社會歷史向前發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)精神與物質(zhì)相統(tǒng)一、社會意識與社會存在相一致。因為社會規(guī)律，說到底是人的實(shí)踐活動規(guī)律，表現(xiàn)為人的主客觀統(tǒng)一；而人的精神或社會意識，不過是人的頭腦的產(chǎn)物，表現(xiàn)為人的主觀意志。不是人的主觀意志決定人的客觀需要，而是人的客觀需要決定人的主觀意志；不是精神決定物質(zhì)，而是物質(zhì)決定精神；不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識。社會客觀規(guī)律是人類社會內(nèi)部的必然聯(lián)系。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定了人類社會發(fā)展規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不管人類是否意識到，人類只能認(rèn)識規(guī)律、順應(yīng)規(guī)律、利用規(guī)律，以促進(jìn)人類社會的發(fā)展。正是社會規(guī)律的客觀實(shí)在性要求人們必須遵循社會客觀規(guī)律，按照社會客觀規(guī)律辦事，否則，跌倒的不是社會客觀規(guī)律，而是違背社會客觀規(guī)律的人。正像馬克思所指出的，“一個社會即使探求到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律”“它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。”（馬克思：《資本論》 第11頁）但是，人之所以為人，是因為人有精神和意識。當(dāng)人發(fā)揮自己的精神和意識，能動地認(rèn)識到社會客觀規(guī)律，人們就會在客觀規(guī)律面前獲得自由，就能能動地改造世界；發(fā)揮人的主觀能動性，就能極大地推動人類社會的發(fā)展。正像馬克思指出的，“但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”（同上）因此，人們在尊重社會規(guī)律的前提下，人的主觀能動性又表現(xiàn)為“海空任魚躍，天闊任鳥飛。”人類社會的發(fā)展，不僅是人的主觀能動性與歷史規(guī)律性的辯證統(tǒng)一，而且還是“同一性”和“差異性”、“普遍性”與“特殊性”、“典型性”與“非典型性”、“合規(guī)律性”與“合目的性”、“順序性”與“跳躍性”、“統(tǒng)一性”與“多樣性”的辯證統(tǒng)一。正如列寧在論及社會規(guī)律時一針見血地指出：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”（《列寧全集》 第43卷 第370頁）所謂“同一性”，是指人類社會歷史上不同的社會形態(tài)所具有的共性，表現(xiàn)為不同形態(tài)的社會卻有相似的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制；所謂差異性，是指在社會形態(tài)的一般共性之中，每一特殊的社會形態(tài)更表現(xiàn)出自身的特點(diǎn)和特殊性，社會形態(tài)的存在是“同一性”與“差異性”的統(tǒng)一。所謂“普遍性”，是指一定的社會形態(tài)在歷史存在中具有相同的本質(zhì)特征；所謂“特殊性”，是指一定的社會形態(tài)在不同的民族和地區(qū)必然表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，社會形態(tài)的存在是“普遍性”與“特殊性”的統(tǒng)一。所謂“典型性”與“非典型性”，是指社會形態(tài)的現(xiàn)實(shí)存在與社會形態(tài)的“抽象”之間的符合程度，社會形態(tài)總是具體的存在，但是，從這種具體的存在又總能“抽象”出社會形態(tài)一般，而在社會形態(tài)一般和社會形態(tài)具體之間必然存在或多或少的差別，因而，社會形態(tài)的存在是“典型性”與“非典型性”的統(tǒng)一。所謂“客觀規(guī)律性”，是指人類社會歷史的發(fā)展始終是由社會歷史規(guī)律所決定和支配的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的；所謂“歷史選擇性”，是指在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中又能體現(xiàn)人的意志和目的性，即能發(fā)揮人的主觀能動性，因而社會形態(tài)的演進(jìn)是“客觀規(guī)律性”與“歷史選擇性”的統(tǒng)一。所謂“統(tǒng)一性”，是指不同民族和國家在歷史發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的共同性；所謂“多樣性”，是指不同民族和國家在歷史發(fā)展過程中的特性，社會形態(tài)的演進(jìn)是“統(tǒng)一性”與“多樣性”的統(tǒng)一。所謂“漸進(jìn)性”，是指社會形態(tài)在歷史發(fā)展過程中總是按照從低級到高級逐漸演進(jìn)的；所謂“跳躍性”，是指在一定的條件下，一些民族和國家會實(shí)現(xiàn)跳躍式的發(fā)展，像俄國社會一樣從有農(nóng)奴制殘余的社會一步跨越到社會主義，因而社會形態(tài)的演進(jìn)是“漸進(jìn)性”與“跳躍性”的統(tǒng)一。（洪光東：《馬克思社會形態(tài)理論及其中國實(shí)踐研究》 第158-167頁）人類社會歷史正是有一系列如許的辯證統(tǒng)一，才讓世界歷史發(fā)展得如此豐富多彩，演出了一幕幕讓人眼花繚亂、威武雄壯的歷史活劇。總之，正由于馬克思、恩格斯有了這兩大發(fā)現(xiàn)，使馬克思主義成為了科學(xué)，并使社會科學(xué)第一次成為了科學(xué)。馬克思主義是人民的理論。馬克思主義是為全人類求解放的理論。馬克思主義千頭萬緒，但歸根到底就是一句話：為人類求解放，并且是“無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己”。這是因為，馬克思把無產(chǎn)階級當(dāng)作物質(zhì)武器，而無產(chǎn)階級把馬克思主義當(dāng)作精神武器；這還因為，無產(chǎn)階級只有“讓思想沖破牢籠”將“舊世界打個落花流水”“要奪回自己的勞動果實(shí)”，才能成為“天下的主人”！正如恩格斯在闡述《資本論》時談到過的：“《資本論》在大陸上常常稱為‘工人階級的圣經(jīng)’。任何一個熟悉工人階級運(yùn)動的人都不會否認(rèn)：本書所作的結(jié)論日益成為偉大的工人階級運(yùn)動的基本原則，不僅在德國和瑞士是這樣，而且在法國，在荷蘭和比利時，在美國，甚至在意大利和西班牙也是這樣；各地的工人階級都越來越把這些結(jié)論看出是對自己的狀況和對自己的期望所作的最真切的表述。”（馬克思：《資本論》 第一卷 第36頁）由于有了馬克思主義這一“圣經(jīng)”——真理的指導(dǎo)，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動曾經(jīng)星火燎原、朝氣蓬勃；曾經(jīng)形成了一個與西方資本主義陣營分庭抗禮的社會主義陣營；至今社會主義的旗幟仍然在中國、朝鮮、古巴、越南和老撾等國的上空高高飄揚(yáng)。馬克思主義是為人民謀利益和幸福的理論。馬克思主義確立起了共產(chǎn)主義原理和科學(xué)社會主義原則。過去的一切運(yùn)動都是為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動，唯有無產(chǎn)階級革命運(yùn)動是為大多數(shù)人謀利益和為全人類的解放服務(wù)的運(yùn)動。無產(chǎn)階級一旦取得政權(quán)，就根據(jù)各國自己的實(shí)際，實(shí)行科學(xué)社會主義原理，建立起以無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民當(dāng)家做主的國家，為人民謀利益和幸福。在馬克思、恩格斯看來，科學(xué)社會主義應(yīng)當(dāng)實(shí)行以下基本原則：在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體社會成員的需要是社會主義生產(chǎn)的根本目的；對社會生產(chǎn)實(shí)行由計劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實(shí)行等量勞動領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則；合乎自然規(guī)律地改造自然；無產(chǎn)階級革命是無產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的最高形式、必須由無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)，以建立無產(chǎn)階級專政的國家為目的；通過無產(chǎn)階級專政和社會主義高度發(fā)展最終向共產(chǎn)主義社會過渡。馬克思主義是共產(chǎn)主義的理論。某種意義上，馬克思主義與共產(chǎn)主義是同一反復(fù)，但這種同一反復(fù)，是有必要的。馬克思主義是關(guān)于共產(chǎn)主義的思想體系，同時又是共產(chǎn)主義的運(yùn)動；這個運(yùn)動的目的，最終是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，即最終建立起一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由、物質(zhì)極大豐富、勞動成為人的第一需要的理想社會。馬克思主義之所以具有跨越過度、跨越時空的力量，就是因為它以無產(chǎn)階級為物質(zhì)武器，植根于人民之中，指明了依靠人民推動綠色前進(jìn)的人間正道。馬克思主義是實(shí)踐的理論。馬克思曾經(jīng)指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是沒開始做認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的基本特征，馬克思主義的實(shí)踐主體是勞動人民。自原始社會解體以來，人類社會的歷史都是階級斗爭的歷史，而在階級社會里推動歷史前進(jìn)的就是勞動人民。在奴隸社會，實(shí)踐的主體主要是奴隸；在封建社會，實(shí)踐的主體主要是農(nóng)民和手工業(yè)者；在資本主義社會，實(shí)踐的主體，“訴諸無產(chǎn)階級”。馬克思主義是立足于共產(chǎn)主義運(yùn)動的實(shí)踐。馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，它產(chǎn)生于工人運(yùn)動；它一誕生，就與工人運(yùn)動相結(jié)合，指導(dǎo)工人運(yùn)動的實(shí)踐；馬克思本身“首先是一個革命家。以某種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業(yè)，參加賴有他才第一次意識到本身地位和要求，意識到本身解放條件的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，——這實(shí)際上是他畢生的使命”（《馬克思恩格斯選集》 第三卷 第575頁）。因而無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政時代的實(shí)踐，既是無產(chǎn)階級為主體的人民大眾的實(shí)踐，同時又是無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖的實(shí)踐。馬克思主義訴諸于實(shí)踐。馬克思主義不是教條，而是行動的指南，因而對馬克思主義原理的具體運(yùn)用，隨時隨地隨著條件和情況的變化而轉(zhuǎn)移。馬克思主義必須與各國家、各民族的具體實(shí)際相結(jié)合，又必須根據(jù)各國家、各民族的具體實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。正因為馬克思主義是實(shí)踐的學(xué)問，才為無產(chǎn)階級和人民大眾認(rèn)識世界和改造世界提供了強(qiáng)大的理論武裝和精神力量。毛澤東是馬克思主義中國化的開創(chuàng)者和奠基人。中國共產(chǎn)黨為什么能？歸根到底，是因為有了毛澤東這樣的善于把馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地用于分析解決中國革命和建設(shè)實(shí)踐問題的英明領(lǐng)袖，是因為中國共產(chǎn)黨有了馬克思主義中國化的偉大成果——毛澤東思想的正確指導(dǎo)。什么是毛澤東思想？“毛澤東思想是帝國主義走向崩潰、社會主義走向勝利的時代，在中國革命的具體實(shí)踐中，在黨和人民的集體奮斗中，應(yīng)用馬克思列寧主義的普遍真理，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義。”（《毛澤東年譜》 第4卷，第496頁）毛澤東思想是對馬克思列寧主義的繼承和發(fā)展。毛澤東運(yùn)用馬克思列寧主義的基本原理，通過對帝國主義時代半殖民地半封建的中國社會深刻而又科學(xué)的分析，揭示了中國民族民主革命規(guī)律；又根據(jù)新中國成立后國際國內(nèi)社會矛盾的深刻而又科學(xué)的分析，揭示了中國社會主義革命和建設(shè)規(guī)律，以及世界無產(chǎn)階級和被壓迫民族人民反帝斗爭的規(guī)律，極大地豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。毛澤東從近代中國的歷史和社會狀況出發(fā)，研究中國革命的特點(diǎn)和中國革命的規(guī)律，發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命理論。毛澤東從舊中國是一個半殖民地半封建國家這一最基本國情出發(fā)，通過調(diào)查研究，論證了中國社會各階級在革命中的地位和作用，總結(jié)大革命失敗給中國共產(chǎn)黨人的深刻教訓(xùn)，對中國紅色政權(quán)存在和發(fā)展的原因與條件及其在革命中的作用，對土地革命路線，對新型人民軍隊的建設(shè)與紅軍作戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，和對農(nóng)村與戰(zhàn)爭環(huán)境中的無產(chǎn)階級政黨建設(shè)等問題進(jìn)行了科學(xué)闡述，成功開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)、最后奪取全國勝利的革命道路。在全國解放戰(zhàn)爭時期和新中國建立以后，毛澤東又進(jìn)一步形成關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)的重要思想。他認(rèn)為，中國革命必須分兩步走：第一步完成新民主主義革命，第二步是社會主義革命，而奪取全國勝利既是新民主主義向社會主義過渡，又是社會主義革命和建設(shè)開始。依據(jù)新民主主義革命勝利所創(chuàng)造的向社會主義過渡的經(jīng)濟(jì)政治條件，采取社會主義工業(yè)化和社會主義改造同時并舉的方針，實(shí)行逐步改造生產(chǎn)資料私有制的具體政策，運(yùn)用人民民主專政的國家力量和平贖買整個民族資產(chǎn)階級，變個體農(nóng)民為集體農(nóng)民，變個體手工業(yè)為集體手工業(yè)的，從理論和實(shí)踐上解決了在中國這樣一個占世界人口近1/4的、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國中建立社會主義制度的艱難任務(wù)。毛澤東提出的對人民內(nèi)部的民主和對反動派的專政互相結(jié)合起來就是人民民主專政的理論，豐富了馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級專政的學(xué)說。在確立起社會主義制度后，毛澤東又通過對中國國情全面而精辟的分析，深刻把握社會主義社會基本矛盾和主要矛盾，提出了一系列具有戰(zhàn)略意義的正確思想和方針，包括社會主義社會基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，必須嚴(yán)格區(qū)分和正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾；人民內(nèi)部在政治上要實(shí)行"團(tuán)結(jié)-批評-團(tuán)結(jié)"，在黨與民主黨派的關(guān)系上實(shí)行"長期共存、互相監(jiān)督"，在科學(xué)文化工作中實(shí)行"百花齊放、百家爭鳴"，在經(jīng)濟(jì)工作中實(shí)行"統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排"等一系列正確方針；堅持獨(dú)立自主、自力更生，爭取而不依賴外援；以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，正確處理農(nóng)輕重關(guān)系，走適合中國國情的工業(yè)化道路；調(diào)動一切積極因素，化消極因素為積極因素，團(tuán)結(jié)全國各族人民建設(shè)社會主義強(qiáng)大國家；兩個階級、兩條道路的斗爭貫穿整個社會主義社會始終，必須堅持無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命、防止帝國主義“和平演變”陰謀；以及“三個世界”劃分，團(tuán)結(jié)和聯(lián)合全世界被壓迫民族和人民，反對帝國主義霸權(quán)統(tǒng)治；等等。這一系列正確的思想、方針和主張，不僅極大地豐富了馬克思列寧主義的理論寶庫，而且極大地推進(jìn)了中華民族自立自強(qiáng)和中國社會主義事業(yè)發(fā)展，極大地推進(jìn)了世界人民解放和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動。毛澤東思想是實(shí)事求是地靈活運(yùn)用馬克思列寧主義的科學(xué)。毛澤東是用馬克思列寧主義之“箭”射中國實(shí)際之“的”的最佳射手兼教練。毛澤東是把握馬克思列寧主義理論精髓的典范。馬克思列寧主義是關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律、無產(chǎn)階級革命和專政的學(xué)說。毛澤東在運(yùn)用和發(fā)展唯物辯證法的前提下，在民主革命中，主要擇取了“階級斗爭”四個字；在社會主義革命中，主要擇取了“無產(chǎn)階級專政”六個字，這樣就把中國革命、中國社會主義革命和建設(shè)紛雜繁蕪的狀態(tài)用這樣一根紅線串聯(lián)起來，清晰地呈現(xiàn)在人民面前，讓人民知道如何趨避，如何奮斗，為什么而奮斗。毛澤東更是踐行理論聯(lián)系實(shí)際，解決中國問題的典范。毛澤東早在他求學(xué)的時期就以游學(xué)的方式開展了社會調(diào)查。國民革命時期，他通過翔實(shí)的實(shí)地考察，寫出了著名的農(nóng)村社會調(diào)查報告《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》。報告熱烈地肯定了湖南農(nóng)民運(yùn)動并初步提出了武裝農(nóng)民的思想，初步形成了農(nóng)民是民主革命主力軍的思想：“是站在他們的前頭領(lǐng)導(dǎo)他們呢？還是站在他們的后頭指手畫腳地批評他們呢？還是站在他們的對面反對他們呢？”從而如何對待農(nóng)民成為衡量是否革命的尺度：“一切革命的黨派、革命的同志都將在他們面前受他們的檢驗而決定棄取。”“他們將沖破一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑，一切帝國主義軍閥、貪官污吏、土豪劣紳都將被他們葬入墳?zāi)埂?rdquo;土地革命時期，毛澤東寫了著名的反對教條主義的宣言書——《反對本本主義》。這個宣言書明確提出中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況；要了解中國情況和各種實(shí)際情況，就要開展調(diào)查，因為“調(diào)查就是解決問題”；調(diào)查就會有發(fā)言權(quán)，因為“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”。這部宣言書“反對本本主義”，實(shí)際上是“反對將馬克思列寧主義教條化”，“反對將共產(chǎn)國際、中共中央上級指示神圣化、教條化、宗教化”，并明確指出：“本本主義的社會科學(xué)研究法也同樣是最危險的，甚至可能走上反革命的道路，中國有許多專門從書本上討生活的從事社會科學(xué)研究的共產(chǎn)黨員不是一批批地成了反革命嗎？”馬克思主義的“本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合，我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”。延安整風(fēng)首先整頓的就是主觀主義，主張和發(fā)揚(yáng)的就是馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。在社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東仍然在全黨倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，大興調(diào)查研究之風(fēng)。在他垂垂老矣、生命將盡的時候，仍然在進(jìn)行著社會主義革命和建設(shè)的探索，并基本形成了中國社會主義革命和建設(shè)的理論體系。正是毛澤東站在巨人的肩膀上，立足于中國革命的實(shí)際，才形成了毛澤東思想。毛澤東思想是關(guān)于中國新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)的實(shí)踐的科學(xué)。毛澤東曾經(jīng)說過：什么是我的著作？我的著作是血與火的著作，是中國人民的鮮血寫成的。這種“血與火”的現(xiàn)實(shí)生活，正反映了中國革命、中國社會主義革命和建設(shè)的實(shí)踐是毛澤東思想的“時代之母”。毛澤東思想是立足于中國實(shí)際的理論。沒有大革命時期的國共合作就沒有統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論；沒有土地革命戰(zhàn)爭，就沒有中國武裝斗爭道路理論；沒有整個新民主主義革命的實(shí)踐，就沒有新民主主義革命的理論和策略；沒有中國社會主義革命和建設(shè)的實(shí)踐，就沒有中國社會主義革命和建設(shè)的理論和策略。毛澤東思想又是站在歷史之巔的理論。它是對中國革命具體實(shí)際作出的合乎規(guī)律的概括和總結(jié)，同時，又反過來對中國革命、中國社會主義革命和建設(shè)給以精確的指導(dǎo)。“它是站在海岸眺望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭的一只帆船，它是站在高山之顛遠(yuǎn)看東方之光噴薄而出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟的一個嬰兒。”不僅能精確預(yù)見到事物即將發(fā)生的趨勢，給革命以現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)，而且能預(yù)見到事物長期的發(fā)展趨勢，給中國革命和建設(shè)以長遠(yuǎn)的指導(dǎo)。毛澤東思想是人類哲學(xué)發(fā)展的新高峰。毛澤東認(rèn)為，哲學(xué)就是認(rèn)識論，就是對必然和自由的認(rèn)識，對客觀世界和主觀世界的改造。所謂必然就是指事物的規(guī)律，所謂自由就是對事物規(guī)律的認(rèn)識，并用認(rèn)識了的事物規(guī)律來指導(dǎo)人們、改造人們的主觀世界。事物規(guī)律之所以能夠認(rèn)識，就在于事物就是矛盾；在于事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動；在于矛盾的特殊性和普遍性；在于主要矛盾和次要矛盾；在于矛盾的主要方面和次要方面；在于對抗性矛盾和非對抗性矛盾；在于矛盾的相互轉(zhuǎn)化和發(fā)展。事物規(guī)律之所以能被認(rèn)識，就在于人類社會有目的的實(shí)踐活動，就在于人們必然要開展生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗三大實(shí)踐活動；就在于人們的認(rèn)識是一個能動的循環(huán)往復(fù)、以致無窮的過程；通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)現(xiàn)真理；從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界與客觀世界。并且，無產(chǎn)階級的實(shí)踐是人民群眾的實(shí)踐，辯證唯物主義的認(rèn)識論是人民大眾的認(rèn)識論，這就必須堅持實(shí)事求是的思想路線，這就必須認(rèn)識到哲學(xué)的根本目的就在于改造世界，在改造客觀世界的同時，改造人們的主觀世界。在社會科學(xué)領(lǐng)域，就是運(yùn)用辯證唯物主義的認(rèn)識論，制定出合乎社會實(shí)際和社會發(fā)展規(guī)律的路線方針政策。并且，只要人類的歷史不完結(jié)，人們的認(rèn)識就不會完結(jié)，人類的歷史就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史，這個歷史永遠(yuǎn)不會完結(jié)。在有階級存在的社會內(nèi)，階級斗爭不會完結(jié)；在無論有無階級存在的社會內(nèi)，新與舊、正確與錯誤之間的斗爭永遠(yuǎn)不會完結(jié)。在生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實(shí)驗范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會停止在一個水平上。自從毛澤東哲學(xué)橫空出世后，詰屈聱牙、艱澀難懂的哲學(xué)成了通俗易懂、生動活潑的哲學(xué)；象牙塔里的少數(shù)人的哲學(xué)成為了人民大眾的哲學(xué)，毛澤東的哲學(xué)是人類哲學(xué)史上新的高峰。毛澤東思想是共產(chǎn)主義精神的集中體現(xiàn)。毛澤東集中地體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的精神。他的精神就是全心全意為人民服務(wù)，為人民鞠躬盡瘁、死而后已的精神；就是堅貞不屈、剛正不阿、大義凜然、大氣磅礴的精神；就是壓倒一切敵人而不是被敵人所壓倒的精神；就是孜孜以求、不懈奮斗、上下求索、精益求精的精神；就是敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新、敢于斗爭、敢于勝利的精神；就是解放思想、實(shí)事求是、堅持真理、有錯必改的精神；就是體恤民情、平易近人、虛懷若谷、誨人不倦的精神；就是胸懷祖國、放眼全球、以天下為己任、以人民為依歸的精神；就是大公無私、公而忘私、嚴(yán)以律己、寬以待人的精神；就是臨危不懼、嫉惡如仇、忍辱負(fù)重、視死如歸的精神。毛澤東樹立和倡導(dǎo)的先進(jìn)人物集中體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的品質(zhì)。張思德、白求恩、董存瑞、劉胡蘭、黃繼光、羅盛教、楊根思、雷鋒、王杰、楊子榮、焦裕祿、王進(jìn)喜、陳永貴等一個個閃光的名字，不僅是他們個人的榮耀，更是整個共產(chǎn)黨人和中國人民的榮耀，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的精神和品質(zhì)。毛澤東創(chuàng)立和倡導(dǎo)的共產(chǎn)黨精神集中體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的品格。毛澤東創(chuàng)立和倡導(dǎo)的共產(chǎn)黨精神，就是井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、大慶精神、大寨精神、“兩彈一星”精神和“重上井岡山”精神。共產(chǎn)黨的這些精神不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨各個時期的精神風(fēng)貌，而且體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人為了中華民族的解放、中國人民的解放，一以貫之地不屈不撓、不懈奮斗的精神。毛澤東和中國共產(chǎn)黨的精神，已經(jīng)融進(jìn)了中華民族、中國人民的血液，成為中國人民乃至世界人民的精神財富，并且已經(jīng)成為人類的終極價值而永葆青春和永放光芒。毛澤東思想是最具中國風(fēng)格和中國氣派的中國現(xiàn)代文化。毛澤東是中國現(xiàn)代文化的典型代表。毛澤東創(chuàng)造的中國現(xiàn)代文化，不僅征服了他的人民，而且征服了他的敵人；不僅征服了中國，而且征服了西方、征服了世界；不僅征服了當(dāng)代，而且征服了未來。毛澤東文化之所以成為中國現(xiàn)代文化中的主流，就在于他具有深厚的中國傳統(tǒng)文化功底。毛澤東著作“中國古籍則信手拈來、滿目皆是，從四書五經(jīng)、諸子百家、二十四史、《資治通鑒》，到詩詞曲賦、歷史小說、各家筆記等能找到成百條成語典故。”毛澤東之所以具有深厚的中國文化功底，就在于他對中國文化采取了科學(xué)的態(tài)度、批判的繼承和徹底的改造。毛澤東一再強(qiáng)調(diào)“清理文化的發(fā)展過程，剔除其封建的糟粕，吸收其民主性的精華是發(fā)展新文化、提高民族自信心的必要條件，但是決不能無批判的兼收并蓄。”他認(rèn)為，“從孔夫子到孫中山，我們都要總結(jié)，孔夫子的很多話都是好話，現(xiàn)在看起來也都是好的，但是拿到現(xiàn)實(shí)社會里那種復(fù)雜的矛盾他都處理不了，他不能解決實(shí)際問題，所以又都是廢話屁話。”就在于他吸收了現(xiàn)代西方和世界的優(yōu)秀文化。首先是吸收了馬克思列寧主義。毛澤東主張把中外文化成果結(jié)合起來，并賦予獨(dú)特的民族形式。他說非驢非馬也可以是騾子，就是非驢非馬、驢馬結(jié)合是會改變形象的，不會完全不變。中國的面貌，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化都不應(yīng)該是舊的，都應(yīng)該改變。但中國的特點(diǎn)要保存，應(yīng)該是在中國的基礎(chǔ)上面吸取外國的東西，應(yīng)該交配起來有機(jī)地結(jié)合。就在于他創(chuàng)造了中國新的文化。《毛澤東詩詞》、《毛澤東選集》和《毛澤東文集》是毛澤東文化的最好的著腳。毛澤東創(chuàng)造的中國現(xiàn)代文化，不但深切地影響了中國，而且深刻地影響了世界。毛澤東思想活的靈魂是實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主。實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的根本要求，是中國共產(chǎn)黨的基本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。群眾路線，是中國共產(chǎn)黨的生命線和根本工作路線，我黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的傳家寶。獨(dú)立自主，是中國共產(chǎn)黨從中國實(shí)際出發(fā)、依靠黨和人民力量進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的必然結(jié)論。這三個方面是我們黨必須始終不渝堅持的基本立場、觀點(diǎn)和方法，也只有始終不渝地堅持，才能使我們黨“不畏浮云遮望眼”，征服一切艱難險阻，從勝利走向勝利。
馬克思主義中國化的真理在發(fā)展
改革開放以來，我們黨形成了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等在內(nèi)的新的科學(xué)理論體系。這個理論體系堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是馬克思主義中國化的成果，是中國共產(chǎn)黨最可寶貴的政治和精神財富，是中國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，深刻總結(jié)我國社會主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗，借鑒世界社會主義歷史經(jīng)驗，創(chuàng)立了鄧小平理論，作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，深刻揭示社會主義本質(zhì)，確立社會主義初級階段基本路線，明確提出走自己的路、建設(shè)中國特色社會主義，科學(xué)回答了建設(shè)中國特色社會主義的一系列基本問題，制定了到21世紀(jì)中葉分三步走、基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義。黨的十三屆四中全會以后，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，堅持黨的基本理論、基本路線，加深了對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識，積累了治黨治國新的寶貴經(jīng)驗，形成了“三個代表”重要思想。在國內(nèi)外形勢十分復(fù)雜、世界社會主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折的嚴(yán)峻考驗面前，捍衛(wèi)了中國特色社會主義，確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)和基本框架，確立了社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，開創(chuàng)全面改革開放新局面，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，成功把中國特色社會主義推向21世紀(jì)。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，根據(jù)新的發(fā)展要求，深刻認(rèn)識和回答了新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，形成了科學(xué)發(fā)展觀，抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在全面建設(shè)小康社會進(jìn)程中推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，形成中國特色社會主義事業(yè)總體布局，著力保障和改善民生，促進(jìn)社會公平正義，推動建設(shè)和諧世界，推進(jìn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，成功在新的歷史起點(diǎn)上堅持和發(fā)展了中國特色社會主義。
習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南。
習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想一以貫之堅持了馬克思主義。他始終把馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”，始終堅持馬克思主義基本原理，堅持科學(xué)社會主義基本原則，堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的馬克思主義的活的靈魂，堅持唯物辯證法的世界觀和方法論。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，集中體現(xiàn)了馬克思主義鮮明的理論品格和精神實(shí)質(zhì)，彰顯了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)大的政治定力和理論自信。
習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想開辟了馬克思主義的新境界。他對馬克思主義作出了原理性的創(chuàng)新。在馬克思主義哲學(xué)方面，提出了新時代中國社會的主要矛盾理論，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)觀點(diǎn)，強(qiáng)化問題導(dǎo)向，發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識論。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，堅持“以人民為中心”的根本立場，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的理念，提出了堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用、做強(qiáng)做優(yōu)做大國有企業(yè)和國有資本、推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、構(gòu)建新型舉國體制、推動高質(zhì)量發(fā)展等許多重要思想，豐富了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在科學(xué)社會主義方面，提出了堅持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是對馬克思主義國家學(xué)說的發(fā)展。這一系列重要思想，站在真理和道義的制高點(diǎn)，結(jié)合新時代的實(shí)踐作出新的理論創(chuàng)造，深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的飛躍和升華。
習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是系統(tǒng)科學(xué)的理論體系。這一理論體系主體鮮明。它作為馬克思主義中國化最新成果，思想主題就是中國特色社會主義，歷史使命就是堅持和發(fā)展社會主義。這一理論體系系統(tǒng)全面。它包括新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題，并根據(jù)新的實(shí)踐對經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、生態(tài)、國家安全、黨的建設(shè)等各個方面做出了新的理論概括和戰(zhàn)略指引。這一理論博大精深，其核心內(nèi)容是“八個明確”和“十四個堅持”。“八個明確”是這一思想最為核心關(guān)鍵的組成部分，是其支撐作用的“四梁八柱”。“十四個堅持”的基本方略，涵蓋堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和“五位一體”總體布局、“四位一體”戰(zhàn)略布局，涵蓋國防和軍隊建設(shè)、維護(hù)國家安全、對外戰(zhàn)略，是對黨的治國理政重大方針、原則的最新概括，是實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的方法論。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想展現(xiàn)了強(qiáng)大的真理力量。這一思想堅守中國共產(chǎn)黨的初心，堅持人民主體地位，堅持一切為了人民、一切依靠人民，彰顯了人民是歷史的創(chuàng)造者、人民是真正英雄的唯物史觀，彰顯了以民為本、人民至上的價值取向，彰顯了立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念。這一思想，承載了中國共產(chǎn)黨人為民族謀復(fù)興的使命，擘畫實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的藍(lán)圖，高揚(yáng)中華民族偉大精神，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大的精神力量。這一思想，擔(dān)當(dāng)起中國共產(chǎn)黨人為世界謀大同的責(zé)任，洞察時代風(fēng)云，把握時代脈搏，引領(lǐng)時代潮流，為應(yīng)對全球共同挑戰(zhàn)、共同問題提供了中國智慧和中國方案。中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想具有與時俱進(jìn)、守正創(chuàng)新的品格。時代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。中國共產(chǎn)黨一百年奮斗的歷史是不斷奮斗的歷史，同時也是理論不斷創(chuàng)新的歷史。無論是中國革命、中國社會主義革命和建設(shè)時期，還是改革開放時期和走進(jìn)新時代的時期，時代提出了理論創(chuàng)新的要求，我們黨順應(yīng)時代的要求也就創(chuàng)新了馬克思主義中國化的理論，回答了時代之問，指導(dǎo)了中國革命、建設(shè)、改革和新時代，從勝利走向了勝利。中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想具有一脈相承、一以貫之的品格。無論中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想的形式和內(nèi)容有怎樣的變化，但它們的內(nèi)在邏輯都是一脈相承、高度一致的，即中國共產(chǎn)黨的主義、理論、理想、信念、信仰、宗旨、目標(biāo)，立場、觀點(diǎn)、方法，路線、方針、政策，是一脈相承、高度一致的，都是為了為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，都是為了建設(shè)中國特色社會主義、建成中國特色社會主義，都是為了堅守中國特色社會主義共同理想、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。“中國共產(chǎn)黨為什么能？”首先就在于中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想一脈相承、一以貫之而又與時俱進(jìn)、守正創(chuàng)新，不負(fù)時代、不負(fù)人民。這是我們對“中國共產(chǎn)黨為什么能？”的第一個回答。
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（作者系昆侖策特約評論員；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)發(fā)布）
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