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今天，當(dāng)我們談到文化自信的時(shí)候，會有人不由自主地想到，在鴉片戰(zhàn)爭之后的那些年，我們的文化優(yōu)勢為什么沒有發(fā)揮作用。甚至到了新文化運(yùn)動的時(shí)候，一些激進(jìn)的人們甚至要把中國的文字都要替換掉。這中間到底發(fā)生了什么? 而這樣的局面后來也是怎樣發(fā)生了改變的?

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國進(jìn)入了半殖民地半封建社會。但是，當(dāng)時(shí)中國的士人，或者說文人，至少還不能用現(xiàn)代知識分子的概念去稱呼的這些人們，并沒有意識到這一點(diǎn)。中下層的文人們，甚至都沒有感覺到，我們這個國家已經(jīng)受到了很大的損害。他們和一般普通百姓的觀念也沒有太大的差別。那就是說，與外國人打仗，是朝廷的事，與我何干? 我該干什么還是要干什么，要參加科舉考試，要求取功名，要通過得到功名爭取去做官。至于讀的書嘛，四書五經(jīng)還是不能少的。八股文還是要不斷地做下去的。中下層的文人是這樣來看問題，來想問題的。

而高層的朝廷命官們也沒有因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭，沒有因?yàn)槟暇l約受到多大的觸動。不就是割讓香港了嗎? 那才是多大的一塊地方，對我天朝根本沒有能力傷筋動骨。至于開放口岸嘛，那也不算是個事。外國人要我們開商埠，開就是了，對于皇上的江山社稷也沒有什么威脅。

拿破侖所說的中國這頭睡獅這個時(shí)候還沒有醒來，而封建王朝對于本國人民的盤剝依然在變本加厲。鴉片戰(zhàn)爭及其后果并沒有讓這個封建王朝產(chǎn)生什么更大的警示。然而殘酷地對百姓的剝削和壓榨卻進(jìn)一步激進(jìn)民眾的反抗。這時(shí)的太平天國運(yùn)動就是在這種剝削和壓迫下，由農(nóng)民參與的激烈反抗斗爭的一個重要部分。

太平天國運(yùn)動與以往歷史上的農(nóng)民起義相比，它在使用口號上，與“均貧富”、“均田地”是相似的。太平天國運(yùn)動使用的口號是：有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使。而太平天國運(yùn)動與以往歷史上中國的農(nóng)民起義不同的在于，它的組織形式借用了西方天主教的形式，即搞了一個拜上帝會。這種形式在文化上完全不屬于中國文化的范疇。或許，在天主教的教義中，也存在著所謂初級平等的理念。太平天國運(yùn)動借用這樣一種外來的文化或者宗教的形式，是希望以一種新的文化理念，來吸引更多農(nóng)民的參與。畢竟，在太平天國運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者們看來，中國的傳統(tǒng)文化是封建王朝統(tǒng)治者們所熱衷和鼓吹的。如果太平天國運(yùn)動也依然使用這樣的文化，恐怕就會影響農(nóng)民起義的戰(zhàn)斗力。因此，他們想另辟蹊徑，企圖用一種改良過的外來文化來擔(dān)負(fù)這種組織與宣傳農(nóng)民的一種方式。

當(dāng)然，外來文化是一回事，太平天國的組織者們在使用過程中，所體現(xiàn)出來的內(nèi)容或者因素又是另一回事。太平天國運(yùn)動擺脫不掉中國歷來農(nóng)民起義中要推翻舊皇帝，自己來做新皇帝的傳統(tǒng)觀念，拜上帝教在文化上畢竟無法被這場浩大農(nóng)民運(yùn)動所消化。至少有一點(diǎn)是很清楚的：太平天國運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者們，不想用中國文化的內(nèi)涵與范疇來指導(dǎo)他們對封建王朝的抗?fàn)庍\(yùn)動。

太平天國運(yùn)動失敗的前夕，爆發(fā)了第二次鴉片戰(zhàn)爭?；始覉@林圓明園被燒毀。咸豐帝跑到了承德避難，而且死在了那里。第二次鴉片戰(zhàn)爭對中國的打擊比第一次鴉片戰(zhàn)爭要沉重得多。沙皇俄國從中國割去一百五十萬平方公里的土地，西方列強(qiáng)除了打開更多的中國通商口岸之外，中國還要允許外國軍艦在中國港口停泊，還要允許傳教士來中國傳教。領(lǐng)土的損失是喪權(quán)，而軍艦的停泊和傳教士的傳教更是一種辱國。

在這種情況下，朝廷高官中有人認(rèn)為要學(xué)習(xí)掌握西方的機(jī)器制造，包括武器與軍艦的制造，即所謂要搞一種洋務(wù)運(yùn)動。洋務(wù)運(yùn)動講的是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。在思想與文化上，根本的東西還是中國文化，但在器具的使用上可以借鑒西方工業(yè)化成果。只是這時(shí)的中學(xué)為體，還是用封建王朝欽定的孔孟之道及儒家學(xué)說。

甲午戰(zhàn)爭之后，北洋水師全軍覆沒，洋務(wù)運(yùn)動宣告失敗。馬關(guān)條約失去了臺灣，還要賠償日本兩萬萬兩白銀。這個嚴(yán)重喪權(quán)辱國的條約，給中國帶來極大地?fù)p失，也極大地侮辱了中華民族。在這個時(shí)候，中國的部分知識分子開始有所覺醒。他們認(rèn)為，中國要強(qiáng)大起來，不能再被列強(qiáng)欺侮，就要走日本明治維新變法的道路。戊戌變法就是這樣一條道路的嘗試。變法就是要把中國制度中一直被認(rèn)為理所當(dāng)然的內(nèi)容要加以根本性的改變，走上一條如同日本向西方學(xué)習(xí)式的變革。

這個時(shí)候，對中華文化的自信開始動蕩。那種全盤否定中華文化的觀點(diǎn)還沒有真正地出現(xiàn)，但對中華文化的懷疑已經(jīng)開始存在了。后來戊戌變法的失敗，中國的愛國者們開始選擇革命的道路。在這個階段，愛國者中的多數(shù)人們對西方文化的認(rèn)同感進(jìn)一步得到強(qiáng)化。華盛頓、拿破侖都成為這個時(shí)期一些革命青年崇拜的對象。

在辛亥革命導(dǎo)致清王朝覆滅之后，舊民主主義的革命者們對于西方文化的崇拜達(dá)到了一個新的高度。北洋政府把多黨制和議會制幾乎完全不變地搬到中國。但中國被列強(qiáng)分割的局面并沒有得到改變。在新文化運(yùn)動中，某些偏激的分子已經(jīng)開始考慮要從根本上廢棄中國文字，以為向真正的全盤西化邁進(jìn)的墊腳石。在這些人們當(dāng)中，似乎只有徹底丟棄中華文明，完全擁抱西方文明，才是中國唯一的出路。

在這段時(shí)間，中華文化被不少文人所丟棄，但對西方文明又極不熟悉，只是一種懵懵懂懂的感覺。照搬過來肯定不倫不類，就像是邯鄲學(xué)步，根本無法進(jìn)行下去。所幸的是，十月革命爆發(fā)了。這對中國真的是一件幸事。

在中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生后的早期階段，確實(shí)一切都要學(xué)蘇俄，后來成為學(xué)蘇聯(lián)。這個時(shí)候，新生的中國共產(chǎn)黨人也顧不上如何來對待中華文化的問題。早期的大革命時(shí)期，以及后來土地革命的初期，當(dāng)時(shí)對蘇聯(lián)的崇拜還是很高溫的。但第五次反圍剿失利之后，紅軍被迫長征，這才開始對盲目模仿蘇聯(lián)產(chǎn)生了較為深刻地反省和檢討。

遵義會議之后，中國共產(chǎn)黨開始了真正擺脫共產(chǎn)國際而摸索著去走一條把馬克思主義的普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的道路。在把馬克思主義與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中，中國共產(chǎn)黨也在把馬克思主義的理論與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行相結(jié)合的嘗試。

在這段時(shí)期，毛主席在調(diào)查研究、實(shí)事求是、武裝斗爭和加強(qiáng)黨的建設(shè)等方面，都在結(jié)合中國的具體實(shí)際情況，有效地對中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想和觀點(diǎn)進(jìn)行提煉，并應(yīng)用到上述革命斗爭的各個方面之中。

“實(shí)事求是”是其中最有代表性，也最為精辟的思想和觀念。深入群眾調(diào)查研究要做到“每事問”。講批評與自我批評就要做到“知無不言，言無不盡”。而在黨的第七次全國代表大會的閉幕詞中，毛主席特別把“愚公移山”作為一種最為重要的精神與品質(zhì)提出來，作為中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命，并且力爭取得最后勝利的思想武器。

在講到馬克思主義理論的學(xué)習(xí)時(shí)，毛主席強(qiáng)調(diào)理論一定要聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)決反對教條主義，也要反對經(jīng)驗(yàn)主義。在《實(shí)踐論》和《矛盾論》中，到處都充滿著馬列主義與中國優(yōu)秀文化相結(jié)合的偉大智慧。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民革命過程中，在領(lǐng)導(dǎo)中國進(jìn)行社會主義革命與社會主義建設(shè)的過程中，堅(jiān)持了“人民至上”的最高觀點(diǎn)。這與孟子所提出的“民本”思想是有著相通之處的。我們的群眾觀點(diǎn)、群眾路線都與“以民為本”有著千絲萬縷的聯(lián)系。我們的人民民主，全過程的民主同樣也與“人民至上”、群眾路線有著非常密切的關(guān)系。在毛主席的詩句里，“六億神州盡舜堯”，“遍地英雄下夕煙”等詩句，都體現(xiàn)了人民至上，群眾是真正的英雄等歷史唯物主義的思想。

在中國革命與建設(shè)的過程中，中國共產(chǎn)黨與中國人民那種自強(qiáng)不息的精神，百折不撓的精神，在中國文化經(jīng)典中可能表現(xiàn)出來的并不多。但是在中國人民的歷史中，這樣的精神卻真實(shí)地反映出中華文明與中華文化的核心與本質(zhì)。這樣的文化在中華民族偉大復(fù)興的過程中也得到充分的表現(xiàn)。這種沒有寫在典籍里的文明或者文化精神，是不能被人們所忽視的。

我們今天的文化自信，來自于在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，億萬人民群眾積極參與中國革命與建設(shè)的偉大進(jìn)程中所體現(xiàn)出來的一種積極的精神。我們所賴以自信的文化，正是在這種革命與建設(shè)的斗爭中，與馬列主義相結(jié)合，同時(shí)又在實(shí)踐中開創(chuàng)出來一種全新的與傳統(tǒng)文化有著密切關(guān)聯(lián)的新式無產(chǎn)階級文化。

（作者系北京航空航天大學(xué)教授、昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，修訂發(fā)布，圖片來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪） 

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