趙磊：人的差別源于生物差異嗎？——毛劉的差距為啥這么大（四）
點擊： 作者：趙磊 來源：昆侖策網【原創】 發布時間:2023-02-22 08:51:12
【作者按】1943年6月28日，劉少奇起草了一封寫給著名愛國將領續范亭的信。毛澤東看了信稿之后，針對劉少奇關于人性的看法，寫下了批語（參見《毛主席在劉少奇給續范亭信稿上的批語》） 。毛澤東批語的看點，在于批評了劉少奇信稿中的歷史唯心主義以及人性二元論的觀點。看看唯心史觀以及人性二元論甚囂塵上的現實，毛澤東的批語對于正確認識唯物史觀和馬克思的人性論，無疑有著極強的現實意義和深遠的歷史意義。那么，馬克思主義如何看待人性問題？毛澤東與劉少奇的差距究竟在哪里？在第一至三集，我討論了“人性論的前世今生”、“毛劉的差距是根子上的差距”和“毛劉分歧中的兩個梗”。接下來討論第四個問題：“人的差別源于‘生物差異’嗎？”。
劉少奇說：“人決不是神仙，人的思想也決不是什么神秘的不可解釋的東西，人永遠不能作神仙，即人永遠不能解脫自己的物質性與動物性”。
——毛澤東批：“否，人是社會的動物，人永遠不能脫離社會而孤立。”
劉少奇說：“把人與其他動物區別開來，又把人與妄誕中的神仙區別開來，這就確定了人的自然本質。把人性與一般的物質性動物性區別開來，又把人性與妄誕中的神性鬼性區別開來，這就確定了人的自然本性。”
——毛澤東批：“當作人的特點、特性、特征，只是一個人的社會性——人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性。人是動物，不是植物礦物，這是無疑義的，無問題的。
人是一種什么動物？這就成為問題，幾十萬年直至資產階級的費爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答復了這個問題。既說人，它只有一種基本特性——社會性，不應該說它有兩種基本特性：一是動物性，一是社會性，這樣說就不好了，就是二元論，實際就是唯心論。”
二、二元人性論
劉少奇說：“人永遠不能解脫自己的物質性與動物性”。
毛澤東說：“人是動物，不是植物礦物，這是無疑義的，無問題的。”
既然都承認“人是動物”，那么毛澤東與劉少奇的分歧又在哪里呢？
雖然劉少奇承認人具有“社會性”，但他特別強調，“把人與其他動物區別開來”的，并不是人的“社會性”，而是“人的自然本質”，或“人性中的自然本性”。
對此，毛澤東明確指出，劉少奇的看法“就是二元論，實際就是唯心論”。在毛澤東看來，人性“只是一個人的社會性”。
二人的分歧在于：毛澤東的人性論是“一元論”（“社會性”），而劉少奇的人性論是“二元論”（“動物性”和“社會性”）。
毛澤東的”一元人性論”，很多人未必能夠理解或接受；而劉少奇的“二元人性論”，卻有很多粉絲和擁躉。
在很多人（劉少奇同志是其中的代表）眼里，雖然“社會性”是人的重要特征，但它并不是人的根本特征。
那么，人的根本特征是什么呢？
“二元論”聲稱，人的根本特征就是人的“動物性”。
“二元論”認為，“動物性”是人類與生俱來的東西——比如粗魯與溫柔、兇惡與善良、愚蠢與聰明，這些都有先天基因的基礎。所以，與生俱來的“自然屬性”才是人性的根本特征。
三、“政治正確性”
把人性的根本特征歸結為“自然屬性”或“動物性”，這在前資本主義的農業社會中，無疑是具有“政治正確性”的觀念。
——比如，奴隸社會和封建社會的“血緣世襲”制度就被明文寫進了各種法典里面。陳勝吳廣起義曾喊出“王侯將相寧有種乎”，但那畢竟是要“誅九族”的事情，屬于另類。
進入工業社會以后，政治權力的“血緣世襲”已經不再具有“政治正確性”，取而代之的是政治權力的所謂“票選”制度。
——順便插一句：比起封建社會的“血緣世襲”，現代政治權力在形式上的“票選”無疑是一大進步。然而，形式上的“票選”并不能等價于實質上的民主。馬克思深刻地揭示出：在經濟權力私有制的背景下，政治權力的公有制只能是空中樓閣。在資本家私人占有生產資料的制度下，經濟權力必然是資本世襲制；經濟權力的資本世襲制，最終決定了其政治權力在本質上也必然是資本的“世襲制”。（有關討論可參：趙磊《“權力公有與財產私有”是“最好的社會”？》，載《烏有之鄉》2017年4月21日）
問題是，即便在現當代社會，把人性的根本特征歸結為“動物性”，卻依然是具有“政治正確性”的主流觀念（比如，有不少西方學者居然從黑人的基因里面找到了“犯罪因素”）。
那么，我們應當如何看待人類與生俱來的“動物性”呢？
四、階級不是“生物差異”
所謂人類與生俱來的“動物性”，從定性的角度說，可以追溯到人類祖先智人那里；從定量的角度說，也就是人類“不同群體之間的生物差異”。
對于人類不同群體之間的“生物差異”，誠實的科學家和不帶種族偏見的學者已經有過相當深入的研究。
在《人類簡史：從動物到上帝》一書中，希伯來大學歷史學教授尤瓦尓.赫拉利對此做了通俗生動的介紹，我不妨引用如下：
——“如果你問一個白人至上主義者為什么贊成種族階級制度，他幾乎一定能跟你滔滔不絕地來場偽科學講座，告訴你不同種族之間就有生物學上的差異，比如說，百人的血液或基因就有什么特殊之處，讓他們天生更聰明、更有道德感也更勤奮。另外，如果你問一個資本主義的忠實擁護者為什么贊成財富階級的制度，他也很可能告訴你，這正是客觀能力差異帶來的必然結果。”
——“然而就我們目前所知，這些階級區別不過全都是人類想象的產品罷了。不管是婆羅門還是首陀羅，都不是諸神從某個原人的不同身體器官所創造出來的。……奴隸和自由人之間并沒有已知的生物學差異。一切都是因為人類的法律和規范，才讓某些人變成奴隸，某些人變成主人。至于黑人和白人之間，雖然有例如皮膚顏色和毛發類型之類的客觀生物學差異，但沒有證據顯示這些差異會影響到智力或道德觀。”
——“事實已經證明，大多數有錢人之所以有錢，只是因為他出生在有錢人的家庭，而大多數窮人一輩子沒錢，也只是因為他出生在貧窮的家庭而已。”
眾所周知，剝削制度的衛道士們總是殫精竭慮地想在“生物差異”中，去尋找階級差別的因果關系。比如，張維迎的“企業家理論”就是對這種因果關系的經濟學辯護。
然而現代科學有充分證據證明，把階級差別歸咎為“動物性”的“生物差異”，實在是荒謬絕倫。用尤瓦尓.赫拉利的話說：人類祖先智人的“不同群體之間的生物差異其實小到能夠忽略不計”。
馬克思說得好：“搬運工和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的。”
盡管尤瓦尓.赫拉利教授在根兒上仍然屬于唯心史觀那一撥（關于赫拉利的歷史觀，容另文討論），但在這個問題上卻與馬克思主義不謀而合。
五、性別有“社會性”嗎？
行文到此，有人不同意了：
——“你說馬克思主義不承認‘動物性是人的根本特征’，那我問你：難道男女性別不是自然而然的么？難道性別不是純粹的動物性么？難道性別也具有社會性嗎？”
是的是的。對不起，就連人類的性別，其實也擺脫不了“社會性”。
正如尤瓦爾.赫拉利所說：
——“各種社會上對于‘男性化’和‘女性化’特質的想法，多半也沒有確實的生物學基礎。”
——“事實上，許多人認知的‘自然’和‘不自然’并不是生物學的概念，而是基督教神學的概念。”
——“基督教神學家認為，上帝創造了人的身體，并且讓每個肢體和器官都有特定的目的。……然而，演化本來就沒有唯一的目的。器官的演化沒有唯一的目的，而器官的使用方式也不斷在變化。現在人體的所有器官早在幾億年前就已經出現了原型，而現在所有器官都不只做著原型所做的事。”
——“以嘴巴為例，嘴巴之所以會出現，是因為最早的多細胞生物需要有辦法將營養成分送進身體里。……但我們現在還能用嘴來說話、親吻，戰士還能用嘴來拔手榴彈的引信。難道，只因為我們最早那些像蠕蟲一樣的祖先在6億年前沒有用嘴做這些事，嘴巴的這些功能就變得不自然了？”
由此可見，在人類社會的演化過程中，所謂人的自然本性，所謂人與生俱來的“動物性”，已經越來越融入人的“社會性”中，并被統攝于人的“社會性”中了。
六、人的差距不在于智商
人與人之間的“生物差異”，真的不重要么？
著名計算機科學家、心理學家、美國國家科學院院士、中國科學院外籍院士、諾貝爾經濟學獎獲得者，赫伯特.亞歷山大.西蒙有一個驚世駭俗的發現：人與人的差距不在于智商。
西蒙教授的研究過程和研究結論，我就不復述了，我談點與本文有關的事情。
從西蒙教授的研究中，我們可以得出兩個基本結論：
（1）創造力來源于對某個問題的“持續關注”。所謂“持續關注”，說白了就是“實踐”。“持續關注”的源泉，正是而且總是千百萬普通人的實踐活動。
（2）所謂“天才精英”解決問題的機制，其實與凡夫俗子并沒有什么不同。若有不同，那也是關注的問題不同，以及對問題的關注程度不同而已——或曰“上不上心”。
說到這里，有人或許會指責我們對“精英”的智商缺乏起碼的敬畏之心。
我當然不否認人和人之間的智商、情商的確存在差別。但是，除了生理方面的智障，其實常人之間的生物差異并非是“天壤之別”——對此，我希望讀者重溫一下馬克思的那句名言（“搬運夫和哲學家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的。”）。
這里順便插一句。根據最新的科學研究，人與人的智力差異存在一個“向平均值回歸”的規律。也就是說，人與人的智力差異總體上并不大。
這個“差異并不大”的規律盡管聽上去讓篤信天才的人感到灰常遺憾，然而在科學的視野里，既然這是人類進化的自然規律，那么人們也就必須學會接受。
——其實，這個“向平均值回歸”的規律早已為古人發現，比如“富不過三代”、“君子之澤五世而斬”……
七、人的差距在于境界
既然人們的大腦及其解決問題的機制相差不大，那么，人們的創新熱情和創新路徑，以及創新的問題導向，是否就完全一樣了呢？
當然不是。
在我看來，人與人的差別不在于智商的高低，而在于境界的不同。
換言之，正是因為人們關注的問題不同，導致每個人的境界有了“高下”之區別。
所謂境界，指人們的思想覺悟和精神修養。
境界源于興趣和修養，與智商無必然聯系。
比如，有人的興趣在于種花養草，有人的興趣在于官場商場，有的人嗜好網絡游戲，有的人執著于吃齋念經，等等。
總之，不同的興趣和關注點把人們的境界區別開來了。
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