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近多年來興起了國學熱。但國學是什么？沒見誰能說得清。譬如搞古印度語和吐火羅文研究的季羨林，生前就被某領導稱為國學大師，不知他的國學國在了哪里？在林林總總的說不清中，能感到其中孔子是個核心，不僅有山東的官員每年要祭孔，也有學校倡導學生讀經，讓小學生背《弟子規》，讓中學生集體在操場上給父母洗腳，考上學了要擺謝師宴，社會上也倡導做人學感恩。孔子思想今天被稱為了“和諧思想”，“和”成了孔孟的核心。

在這些國學孔子熱中，“孝”是其中一個很得現代人重提的教育，曾有某省將孝列入干部考核指標，也曾有某年的政府工作報告中將“常回家看看”列入。“孝”的重提，固有現今社會道德敗壞的使然。但“孝”在古代也是成問題的。

是人都有父母，古代中國歷來以孝治天下，漢朝皇帝謚號里都有個孝字，如孝文帝，孝武帝，孝和帝，有列入儒家經書的《孝經》，還有元朝人編的《二十四孝》，其中什么“戲彩娛親”，“埋兒奉母”，“賣身葬父”，“臥冰求鯉”，“懷橘遺親”，都是講古人“孝”的榜樣，但那“埋兒奉母”就不是凡人能做到的，用殺兒來孝母，能算孝么？這種“孝”太過殘忍沒人性了，儒家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這里是只“老”而不“幼”了，連自己的兒子都不愛，能愛別人么？古代，君王如父母，用孝盡忠，才是封建帝王們想要的。

至于“懷橘遺親”，《三國演義》諸葛亮舌戰群儒時，對著一儒，笑曰：“公非袁術座間懷橘之陸郎乎？”，羅貫中恐對陸績也有揶揄之意吧。現在學“懷橘遺親”，吃別人飯局帶偷點，就算被逮住編說帶給母親，也難恐不被人恥笑。“刻木事親”，侍奉木人如父母，卻對妻子刻薄無恩，也真薄情讓人無語了。所以魯迅說：“因為我請人講完了二十四個故事之后，才知道‘孝’有如此之難，對于先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。”

清人說“百善孝為先”，但善與孝的關系其實并不大，這話不過還是讓人盡忠而已。古代故事里，壞人求饒都愛說“我上有八十歲的老母”，但八十歲的老母也阻擋不了他干壞事。在今天的人心道德淪喪下，不僅壞人變老了，壞子女們也在干壞事，有的一家老少都在明目張膽地、沒有羞恥地干壞事，我們是無處無時不處在假冒偽劣，坑蒙拐騙，不講羞恥，良心無存的包圍中，提心吊膽。壞子女盡管對父母許是孝的，但父母花著子女掙來的不干凈的錢，許還到處炫耀子女有本事呢。這“孝”也并沒有讓他去行什么“百善”。

人們也會常說對古代文化要“取其精華，棄其糟粕”，對孝文化也是這樣。在“人不為己，天誅地滅”，為了錢什么良心道德都可以不要的時代里，我是不大相信一般人能有這個本事，反是“厚黑學”倒比“君子愛財取之有道”，更讓人們驅逐和追捧。所謂“精華”和“糟粕”早已是顛倒而取了，比如為母治病卻拐賣兒童的，壞老人訛詐路人子女卻昧心助陣的，為利，母女反目，父子成仇，兄弟相殘，不也是為我們所常見嗎？

孝須有個前提，才能為“百善之先”，那就是父母先是善良的，正義的，仁愛的，識大體的，子女的孝才能有意義。若只為孝，順從父母干壞事的，聽命父母干缺德事的，這樣的“孝”實則是助紂為虐，惡上加惡。這個前提，父母有錯的，父母作惡的，當子女的應該敢于批評，犯罪的，要敢于大義滅親。

今天重提孝，倒另有一番隱情在，那就是養老問題吧。

古代社會是沒有社會保障制度的，達官貴人，平民百姓，每個人的衣食住行和生老病死，都是依靠家庭，而平民百姓總是社會的絕大多數，所以倡導孝，對于家庭是防老，對于國家只是安定。

社會總是在進步，現代社會，養老是世界普遍的民生制度。“適者生存，不適者淘汰”從來不會適用于人類社會，老弱病殘貧困無助的人，有從國家那里獲得救濟和幫助的權力。

八十年代搞計劃生育時，1985年說“只生一個好，政府來養老”，九十年代說“只生一個好，政府幫養老”，十年后的2005年，說“養老不能靠政府”，2012年又說“推遲退休好，自己來養老”，養老責任就這樣轉移到家庭上了。而讓家庭養老，最有傳統的也讓人沒有推卸和責怨的，便是孝了。

現代社會，人人都在為國家做貢獻，財富創造于人的勞動，財富積累來自勞動的剩余價值，社會主義的剩余價值，統一上繳國家，再由國家用于建設和民生，因此社會主義國家有義務為公民提供社會福利，其中住房醫療教育養老是最基本的社會主義福利項。社會主義國家，要保障每一代人每一個人的民生，比如住房，國家不僅保障父母的住房，而且還保障子女的住房，子女的住房是不需父母操心的。為國家工作了一輩子的老人的養老，同樣也不該是子女操心的，而應由國家承擔責任。國家不能在基本的民生上，總想甩掉應負的責任，全部轉嫁到個人和家庭上去。

“為人子”的人倫之孝，則屬于為人的基本道德，若到了必須倡導的地步，則見社會道德已是不古了。

故曰，人之德，受制于公德，公德不德，必私德不古，公德德，則私德不私，而公私之德皆德，社會正焉。社會正，則人心正，人心正，則孝老愛幼必居其中矣。實公德不德，源出兩貓，兩貓泛濫，私惡遍行，公德不彰，孝失久矣。然則若正孝，必先正德，正德，必去兩貓。去兩貓，則德正，德正，則人心正，老所老幼所幼者，何慮不孝也哉。

（作者系昆侖策研究院研究員；來源：昆侖策網【作者授權】） 

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