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        前次有微商徐慶全在“八十年代”微信公眾號上兜售《南渡北歸》增訂版。可是呢，廣告詞寫的一塌糊涂，我懷疑是不是要把這個書的銷路擠壓到幾本上下？最近，又見一微商干這個事情——不買化妝品糊弄女人了，也在賣《南渡北歸》增訂版。看圖：

話說術(shù)業(yè)有專攻，都是賣東西，賣化妝品和賣書不是一回事，可就是有人不當回事跑出來丟人，寫下的廣告推文直接在題目上就丟了人。這個微商寫的廣告推文有名目——《這是一本可能被禁止的書，得珍藏……》，這個名目厲害不？聳人聽聞不？都快被封禁了，不買等啥？

不過這本書是不是真的要被封禁了，由不得這個叫做“中國好青年”的微信公眾號寫的廣告文胡說，我登錄了亞馬遜。我在那里常買書。我登錄后，亞馬遜的客服打電話來問什么事，我回問《南渡北歸》是否要被封禁了……弄得客服小姑娘還在電話里笑話我：那是本什么書啊，銷量平平，反響平平，你可真……我們不知道什么“要封禁”。

我被笑話了之后，又返回頭看了看這個微信號上的那個“增訂本”，增加十二萬字的，無刪節(jié)的《南渡北歸》，猛然間發(fā)覺，居然，我也是個不長眼的：原來強推的增加十二萬字、無刪節(jié)的這個《南渡北歸》是個舊貨——為紀念抗戰(zhàn)70周年（2015年）寫的舊貨，賣了三年的舊貨！如圖

這是亞馬遜的貨。打著要被“封禁”的破旗，就要比亞馬遜的行貨高30塊，真不要臉！

小丟一人，實在是……怪不得人常說，寧可和聰明人打一架不能和蠢貨說句話呢，常敲打沒腦子的岳南擁躉，連我也跟著不長心眼了。奈何，奈何！從圖片上看，亞馬遜的這套書售價134.6元，可是，微信號上公布的售價是165元。

我又去京東上，在新華文軒店鋪里，這個書的賣價是93元，看圖片：

新華文軒，是四川新華社書店開設(shè)的網(wǎng)店，那里的書一般定價不算低，可就是這樣，售價也只是九十多塊錢……看，這個不要臉的微商——“中國好青年”打著個“可能被禁止”的破旗，售價就敢比賣書網(wǎng)站上高70塊，真是個不要臉的奸商！

再看圖

這是當當?shù)呢洠瑑r格幾乎是微商破爛貨定價的一半！當當，是個正經(jīng)大網(wǎng)站，有自己獨立的網(wǎng)站和云銷渠道，絕對比微商建立在騰訊微信上的公眾號可信度高的多！買書，去這三家網(wǎng)站怎么這也比胡說八道的微商強！

但是呢，奸商敢在微信上賣高價，那總是有人太懶了，或者信息太閉塞了，不知道微信之外還有天地。那么，既然有這樣一群不知微信之外有天地的人，那么，微信上能有售賣《南渡北歸》之類的垃圾貨色那也說不得了。

“大師之后無大師”，是這本書的賣點，岳南大師寫這本書就是寫這些不可再生的大師的！問題是，岳南寫的這幫子“大師”們的水平真有辣么高？我早就在懷疑。我的懷疑就從胡適的《中國哲學史大綱》開始，從這個“大綱”上看，胡適的中國學問做的是一塌糊涂（拙文《留戀帝制的胡適，為什么吹捧老子為“革命家”？》）！這也算大師？

不過，對于胡適的“學問”，岳南先生吹噓的最多的是胡適的考據(jù)學，尤其是在《水經(jīng)注》上的考據(jù)“成就”，那么，胡適的“成就”如何呢？可以用鄧廣銘先生的評價做個蓋棺定論：

【胡適是把“一個字”、“一支山歌”都認為是歷史，把“發(fā)明一個字的古義”和“發(fā)現(xiàn)一顆恒星”同樣的認為是“一大功績”，事實上是把“大小輕重、先后緩急”等等全已加以顛倒和混淆，他如何更能著眼到真正的大節(jié)目、大關(guān)鍵的問題呢？試看他搞了好多年的《水經(jīng)注》問題，而始終只是糾纏在書中某字為戴震所改動，某字為趙一清或全祖旺所改動等類的問題上，既不是要恢復(fù)《水經(jīng)注》的原始面貌，更不想從此進而研究古代的地理，連趙一清、全祖旺等人整理《水經(jīng)注》的意圖尚不能及，談什么“大處著眼”呢？（海南出版社《古史考·批胡適甲編》341頁漢南出版社2003年12月版）】

鄧先生說的客氣，要依我看，胡適的“考據(jù)功夫”，其實不過是孔乙己的“茴香豆的‘茴’字有四種寫法。不過如此，僅僅如此。胡適一生孜孜以求的所謂“考據(jù)”，在清代大興，出了很多有大成就的考據(jù)學家。但是，這些考據(jù)學家們精研考據(jù)的目的絕不是象胡適一樣，只是斤斤于“發(fā)明一個字的古義”，而是用考據(jù)這個手段辨明歷代以來，尤其是自北宋以來被理學家們曲解篡改的古籍的真面目，以求得古籍中的那些圣人的“微言大義”。考據(jù)是手段，是途徑，絕非目的。不過，考據(jù)學到了胡適這里，僅僅成為了目的，為了考據(jù)而考據(jù)。誠如鄧廣銘先生所言，胡適的考據(jù)學：

“既不是要恢復(fù)《水經(jīng)注》的原始面貌，更不想從此進而研究古代的地理”。

說穿了，他不過是想借此“考據(jù)”增加一些與其他學問人對談的話題與談資罷了，以顯示自己的學問很高。其實，高與不高，看他的“哲學史大綱”就知道。胡適的“哲學史大綱”是一部“下邊沒有了”的半截子貨色，之所以沒有下半截，還似乎就是岳南在書里說過的，被他“學生”的書給嚇怕了不敢寫不敢出了。那么，“大師之后無大師”，把胡適括進去，于史不合，于理不通！他沒這資格！然而，岳南就是要提這個胡適猛吹硬抬，這里頭的緣故絕非是學問的原因，乃是學問之外的什么東西，什么東西？政治。換句話胡適的政治立場和岳南是很一樣的，值得岳南為之猛吹牛皮！

胡適這個人，用一個叫做歐陽哲生的人的話來講是這樣：

【胡適(1891～1962)一生曾九度赴美國，在美留學、訪問、工作達25年，其時長占據(jù)他成年一半的時間，他是美國文化、美國思想在華的宣傳者和大力推廣者，故我稱胡適為“近世傳播美國文化第一人”;同時他又是中國文化在美國的代言人，是中國利益的辯護者。】

可是，如上述信息看，胡適絕不可能擔當此任！他對中國文化一竅不通！其實，說胡適對中國文化一竅不通實實在在地是客氣。平實而論，胡適向外國人介紹中國文化，有百害無一利。因為此人的“站隊”就沒有站在中國人的立場上，何來發(fā)現(xiàn)中國文化的優(yōu)長向洋人介紹？他這樣貶低中國人的一切：

【我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機械上不如人，不但政治制度上不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。（《胡適論學近著·介紹我自己的思想》轉(zhuǎn)引自《古史考·批胡適甲編》256頁，海南出版社2003年12月版）】

就這么一個東西，向洋人介紹中國文化，非但不能把中國文化的優(yōu)長向外國人說明白，反而，還會使外國人增加對中國文化的鄙視與蔑視，無視與漠視！胡適向外國人講說中國文化所起的作用，不是“燒香布施”，而是“拆廟砸神”！

就這么一個東西，居然是“民國大師”里的頭牌？居然還什么“大師之后無大師”？

不過呢，在《南渡北歸·離別》里，岳南先生倒是老實了一回，用新儒家重鎮(zhèn)徐復(fù)觀的話揭露了胡適的老底，因為我沒有相關(guān)的材料，所以在這里抄一抄岳南先生征引的這三段略長的文字：

【胡博士對羅爾綱以概括方式論斷歷史中的某一階段的某一特定問題，而裝腔作勢的責備他所用的方法不科學。但胡博士卻能用幾句罵街的話，便斷定了中印兩大民族幾千年的文化，這是那里來的飛天務(wù)蜈蚣式的科學方式呢？在你寫的《古代中國哲學史》及《胡適文存》中，談到中國文化方面的，有一篇與原典對照而能言之成理嗎？對于印度的東西，更是一竅不通不同。胡博士到底從哪一門科學得到了這種啟示而敢做這種大膽的論斷呢？

只要做過深入調(diào)查、研究的人類學家，便會承認哪怕是極原始性的民族，也有很有價值的心靈活動。這是人類學在當前的一大進步，也可以說是一大傾向。胡博士憑什么調(diào)查研究，而能斷定在中印文化中，只有極少數(shù)心靈，乃至根本沒有呢？胡博士的母親，是不曾讀過洋書的，在胡博士的了解中，他兩老有沒有心靈呢？

中國印度文化，在萬分中，有一分好的沒有呢？胡博士幾次代表我們政府出席國際學術(shù)性的會議，假定有一分好的，胡博士何妨便講那一分，以顧點國家的體面，并增進西方友人一點知見，這又有什么不可以呢？假定連一份好的也沒有，則胡博士何必頂著中國的招牌去出席呢？因為你雖然在洋人面前罵自己的文化罵得爽心快意，但洋人依然認為你是一個中國人。一個中國人在外國人面前罵盡自己民族的歷史文化，在外國人心目中，只能看做是一個自瀆的最下賤的中國人。同時，這次參加亞東科教會的，只是與印度文化有著密切關(guān)系的客人；七十一歲的老人，何以不懂事到既居于地主的地位，竟無知無識的罵起客人的祖宗來？……據(jù)我的觀察，那是有不得已的隱衷的。說穿了，只是為了維持自己的地位。】

岳南先生寫書、做學問極端的不老實，但是，唯有征引徐復(fù)觀抨擊胡適無知無恥的語言上，是說對了話！這個，也算很不容易了，容我大大地點個贊！

把胡適嚇得不敢再寫《中國哲學史大綱》下半部的人是他的“學生”馮友蘭，馮友蘭的《中國哲學史》一出，胡適的那本“大綱”，用老百姓的話說：徹底“歇菜”！

如此這般大師，盛名之下不符其實，值得浩嘆什么“大師之后無大師”么?!《南渡北歸》的煽情賣點——大師之后無大師，臭不可聞！

為寫這個文章，亞馬遜、京東、當當?shù)荣彆拇箅娚涛叶既ミ^，走馬觀花之后，這個《南渡北歸》還就是一個爛大街的貨色!可真沒什么獨特的地方，所以愈發(fā)不明白：怎么就有不要臉的微商敢賣高價坑人？如此這般不要臉，趕得上“大師之后無大師”了！