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生民無疆 ： 為什么說近代中國的頭號文化流氓胡適罪大惡極？

點擊：  作者：生民無疆    來源：墨菲定律rainbow 公眾號  發布時間:2018-09-14 09:41:35

 

        正當日本侵略中國，國難當頭，國家呼吁炎黃子孫團結起來一致對外的時候，胡適和他的弟子說：炎帝黃帝堯舜禹，都是后人編造出來的；當社會以屈原的愛國精神激勵全民族精忠報國的時候，胡適及其弟子說：根本就不存在屈原這個人。日本人一邊侵略中國，一邊對泰國說中國西南地區是你們民族的“失地”，為日軍侵入云南做準備。顧頡剛直到1939年，他還在“研究”云南等西南地區的“少數民族”與中華無關。當時，就有學者直斥顧頡剛是日本人豢養的漢奸。

一

不知啥時候起，胡適成了一座牌坊，不能說不能碰，除非是唱贊歌。

近些年，只要批評一下胡適，會立即招來陣陣嚎叫：“閉關鎖國”、“別用電腦”……

胡適之流，與改革開放、科學技術有個屁的關系！這，純屬拿金粉往屁股上貼。

再批評幾句，嚎叫聲就會是：“你祖宗那么牛，中國怎么不如美國？”

瞧，這邏輯，用在嚎叫者的身上，豈不是：你祖父那么牛，你怎么會這么蠢、混得這么栽呢？

胡適之流就是用這個邏輯，整天罵祖宗、挖祖墳，至今還忙的不亦樂乎。

胡適之流的邏輯，千言萬語匯成一句話，就是：自己是個廢物，不是自立自強，而是將一切不幸歸罪于祖宗。

對此，我曾寫過這么兩篇短文，勾勒過“胡氏”邏輯。

其一：

一天，張三上街，被小流氓揍了一頓，搶光了身上的鈔票。但是，小流氓給張三留下了20元的士費。張三一回家，就沖著老爸大吼：“都怪你身體不好，害得我上街被人欺負了”。接著，他把祖父曾祖父祖母曾祖母留下的東西翻出來，一把火燒光，邊燒邊罵：“都怪你們武功不好。”他爸很心疼，詢問原因和過程。張三卻充滿幸福地說：“那不是小流氓，他是強者。他真講人道主義，還送錢給我打的回家，他是我最好的朋友。”

其二：

茍且家很窮，鄰居家很有錢。茍且看到鄰居愛喝咖啡，連忙學樣，逼著全家扔掉茶杯；偷窺到鄰居穿花褲衩，又強令全家人換上花褲衩。喝了十年咖啡、穿了二十年花褲衩，才發現鄰居的錢大多是父輩搶劫來的遺產。就此，茍且立馬深愛上了鄰居的祖宗，于是，天天在家罵完父親罵祖宗，夜夜夢見自己原本是鄰居家的兒子，后來索性給全家改名換姓。

自己不中用，回家罵祖宗，這是不是太沒有出息？

誰用“胡氏邏輯”教育孩子，十之八九會使孩子成為好吃懶做、欺軟怕硬、欺師滅祖的廢物。

胡適的追捧者，要不要試試？

二

有人說，胡適是文學家，是白話文的創始人，是新文化運動的旗手……高帽子一大堆。

白話文的創始人是胡適？可以無知，但不能太無知。追捧胡適的，難道多是這樣的角色？

即便是讀書很少，至少知道《水滸傳》吧？

白話文的《水滸傳》廣為流行的時候，胡適的爺爺的爺爺，都還沒出生呢。

胡適只是干了一件事：堅決反對用文言文寫作，消滅文言文。

胡適是不是文學家呢？

民國時期，確實有一些高水平的白話文作家，比如朱自清、梁實秋等人的散文，就寫得不錯，值得一讀。如果把胡適的東西拿出來，與他們一比，立馬看出小學生與大學生之間的差距。誰是小學生？當然是胡適。

文學的最高境界，當然是詩歌。胡適為了證明自己是文學家，寫過一些“詩”，他最牛的詩作，是不知道琢磨了幾個年月才定稿、抒發自己真情實感的《兩只蝴蝶》：

【兩只黃蝴蝶，雙雙飛上天；

不知為什么，一個忽飛還。

剩下那一只，孤單怪可憐；

也無心上天，天上太孤單。】

中國是誕生過《詩經》、《楚辭》、唐詩宋詞元曲的國家。隨便百度一下，古人留下的蝴蝶詩，太多太多。

比如，唐代詩人鄭谷酒席上即興而作的《趙璘郎中席上賦蝴蝶》：

【尋艷復尋香，似閑還似忙。

暖煙沈蕙徑，微雨宿花房。

書幌輕隨夢，歌樓誤采妝。

王孫深屬意，繡入舞衣裳。】

又比如，唐代女詩人魚玄機的即興之作《江行》：

【大江橫抱武昌斜，鸚鵡洲前戶萬家。

畫舸春眠朝未足，夢為蝴蝶也尋花。

煙花已入鸕鶿港，畫舸猶沿鸚鵡洲。

醉臥醒吟都不覺，今朝驚在漢江頭。】

李白、杜甫、李商隱等大詩人都寫過與蝴蝶有關的詩，貼出來就太嚇人了。

相比之下，胡適的《兩只蝴蝶》，能叫詩？打油詩都算不上！

中國民間故事《梁山伯與祝英臺》中的“兩只蝴蝶”，將千秋萬代地飛下去。胡適的呢？

胡適的追捧者，要不要用胡適的大作，作為你們孩子的語文教科書？

三

據說，胡適是學通中外的歷史學家、哲學家。

胡適對外國歷史、哲學水平有多高，我不知道。不知道胡適的追捧者，在哪兒拜讀過胡適這方面的專著，也許他們與胡適有心靈感應吧。

胡適的中國歷史、哲學水平，主要表現在挖祖墳。

考古，也要挖墳。專業水平的挖墳，叫做考古學。這個，胡適懂不懂，我也不知道。不知道胡適的追捧者拜讀過胡適這方面的專著沒有。

胡適的挖祖墳，事實上是，以雞蛋里挑骨頭的方式，來罵祖宗。就這樣，物以類聚，一不小心搞出了一個叫做“古史辨”的“學派”。

古史辨們說：先秦諸子百家的著作、《史記》之類，通通不靠譜，假的，偽造的，反正就是假的。

近幾十年，出土了N多東西，抽腫了古史辨們嘴巴，舊傷未愈，又添新傷。

如今，這一學派，結合一些專業挖墳家，似乎有如日中天的味道。他們以科學的名義，宣稱：史書上記載的東西，如果在墳墓里找不到相應的文字記載，那么，史書記載就是假的，偽造的，反正就是假的。

如此邏輯，如果用在胡適的身上，那么，胡適本人，壓根就沒存在過。道理很簡單：如果在胡適、胡適的父母墳墓里，找不到相應的文字記載，那么，胡適、胡適的父母，只能算是古史辨們偽造的。

我曾經在《屈原活著，到底礙著誰了？》中，專門談到過胡適的流氓學術問題，這里，再一次貼出來。

1934年，胡適完成了一部論著《說儒》。以他30年代的著作為例，更有利于人們了解胡氏“學術”風格。

《說儒》洋洋灑灑數萬言，歸納起來就四個字：先秦諸子百家，統統十分下賤。

整個論證過程是這樣的：

1、一切從“大膽的推想”開始：“從儒服是殷服的線索上，我們可以大膽的推想：最初的儒都是殷人，都是殷的遺民，他們穿戴殷的古衣冠，習行殷的古禮。”

2、推想：“我們看殷墟（安陽）出土的遺物與文字可以明白殷人的文化是一種宗教的文化。”

3、繼續推想：“這種宗教需要一批有特別訓練的人。卜筮需用‘卜筮人’；祭祀需用祝官；喪禮需用相禮的專家。……他們只是‘儒’。

4、推想加上“大概”：因為“孔子也很重視喪祭之禮”，說過“夫三年之喪，天下之通喪也”，胡適猜想“大概當時的禮俗，凡有喪事，必須請相禮的專家”，接下來，他不知依據什么，作出結論：“儒是殷民族的教士，靠他們的宗教知識為衣食之端”，即：所謂儒，就是專門靠為別人辦喪事混飯吃的人。

5、繼續推想：“他們（儒）既須靠相禮為‘衣食之端’，就往往不能講氣節了。”

6、宣稱驗明正身：“在前三章里，我們說明了‘儒’的來歷”。

7、終審判決：“老子……然而他還是一個大師，還不能不做相喪助葬的職業；孔子……他也還是一個喪禮大師，也還是‘喪事不敢不勉’。”春秋戰國時期所有的知識分子，“喪禮是他們的專門，樂舞是他們的長技，教學是他們的職業，而鄉人打鬼，國君求雨，他們也有事，----他們真的要無所不知無所不能了。”

就這樣，根據推想基礎上的推想，依靠大概基礎上的大概，胡適確定了春秋戰國諸子百家的工作崗位：“喪禮大師”。

胡適有句名言：“大膽的假設，小心的求證”。那么，他是如何“小心”的呢？

最奇特的是，上述由“推想”、“大概”而誕生的一切，都是因為胡適發現了“儒服是殷服的線索”。而這個所謂的“線索”，依然來自胡適“大膽的推想”：因為“大概最古的儒，有特別的衣冠，其制度出于古代”；且“《士冠禮記》云：‘章甫，殷道也。’”加之“孔子的祖先是宋人，是殷王室的后裔……他是有歷史眼光的人，他懂得當時所謂‘儒服’其實不過是他的民族和他的故國的服制。儒服只是殷服，所以他只承認那是他的‘鄉服’，而不是什么特別的儒服。”

胡適如此“推想”、“大概”出來的學問，靠譜不？

只要長了腦袋的人，都能發現十分不靠譜。

第一，儒服就是殷人的服裝，商朝有天子，也有文武百官，他們是否是“儒”呢？是否著儒服呢？胡適沒說。胡適說：“孔子的祖先是宋人，是殷王室的后裔”，還說孔子的曾任宋國宰相的祖宗也是“儒”。那么，“儒服”是不是商朝貴族服飾呢？

第二，既然“殷人的文化是一種宗教的文化，”“孔子也很重視喪祭之禮”，自在情理之中。那么，即便孔子是以辦“喪禮”為職業，難道商朝的天子、宋國的國君，也是以辦“喪禮”為職業？

第三，胡適說，“喪禮大師”是“遭人輕侮”的下賤職業。可是，孔子是魯國的高級官員，老子在周天子手下做官，難道魯國的大司寇是以操辦喪禮為主要工作？難道周天子的史官或者圖書館官員，也主要是玩喪禮的？

如此等等，我都能想到的問題，胡適想不到嗎？

唯一的解釋是：流氓就是流氓，進入學術領域則為學術流氓。

以胡適的這種套路，稍稍下點功夫，我可以“大膽的推想”出，胡適是盜竊犯、搶劫犯、強奸犯。

胡適這也叫做學問？他也配稱作“學者”？

胡適的追捧者，要不要用胡適的套路，教你的孩子做學問？

四

文如其人。胡適的人品如何，比如吃喝嫖賭甚至不放過窩邊草，比如主張投降日軍與滿洲國建交，諸如此類的事兒，網上文字多多，我就不再啰嗦了。

我奇怪的是，胡適的追捧者們的某些留言。比如，有人宣稱：主張投降日軍與滿洲國建交，不能算賣國。

他們的邏輯是：文化漢奸不算漢奸。

正當日本侵略中國，國難當頭，國家呼吁炎黃子孫團結起來一致對外的時候，胡適和他的弟子說：炎帝黃帝堯舜禹，都是后人編造出來的；當社會以屈原的愛國精神激勵全民族精忠報國的時候，胡適及其弟子說：根本就不存在屈原這個人。日本人一邊侵略中國，一邊對泰國說中國西南地區是你們民族的“失地”，為日軍侵入云南做準備。顧頡剛直到1939年，他還在“研究”云南等西南地區的“少數民族”與中華無關。當時，就有學者直斥顧頡剛是日本人豢養的漢奸。

文化漢奸不算漢奸？問問二戰后的法國人吧，那可是普世價值！

想知道法國人是如何處理文化法奸的嗎？就兩字：殘忍。

延伸閱讀一：

事實將證明：胡適之流罪大惡極！

作者：生民無疆

某些人，整天上辱古人，下欺后人，肆無忌憚地其辱今人，一旦別人提出不同意見，便抓起“民族主義”、 “民科”、“閉關鎖國”、“文G余孽”的棒子，橫掃過來。

今日，我寫本文，是因為，他們打著“學術”的旗號，宣稱：屈原是假的。

念過中學的人，大都學過《史記•屈原列傳》。

他們說屈原是假的，理由恰恰是：除了司馬遷、賈誼二人提到過屈原，在此之前直到戰國時期，沒有人提到過，所以是假的。

屈原是假的？

那好，我們就用一顆平常心，來說道說道。

按照《史記》，屈原與楚王室同宗，當然是貴族。不用懷疑，楚國屈姓，基本如此。

一、看幾個時間

秦昭王二十九年（公元前278年），秦將白起與攻破楚都郢，屈原聞訊而投汨羅江。這，是第一個時間。

秦始皇二十四年（前223年），秦軍破壽春，楚國滅亡。這，是第二個時間。

漢文帝四年(公元前176年)，賈誼來到長沙，撰寫了《吊屈原賦》。這，是第三個時間。

最晚，在公元前90年，司馬遷完成《史記•屈原列傳》。這是第四個時間。

這就是說：

1、賈誼撰寫《吊屈原賦》的時間，距離楚國滅亡才47年；距離屈原沉江的時間，剛過100年。

100年是個什么概念？按照每30歲一代人，才三代人。時間就是這么近。至于司馬遷提到的宋玉之輩，時間就更近了。

一個很大的官、國王家族的人，聽說首都被攻破，沉江自殺了——這樣的事，永遠是當地百姓口傳的經典故事。賈誼渡江之時，就是六七十歲的老者，講述父母目睹的事兒；就是三四十歲的壯年，講述祖父、祖母目睹的事兒。

2、司馬遷撰寫《史記》的時候，距離楚國滅亡才100年左右，距離屈原沉江的時間，才約150年時間。

司馬遷記錄屈原，在時間的距離，如同我們談論晚清的曾國藩、左宗棠，甚至張之洞。

二、看賈誼的《吊屈原賦》

《史記•賈誼傳》：

【“（賈誼）及渡湘水，為賦以吊屈原。其辭曰：共承嘉惠兮，俟罪長沙。側聞屈原兮，自沈汨羅。造讬湘流兮，敬吊先生。”】

《漢書•賈誼傳》：

【“（賈）誼既以適去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也，被讒放逐，作《離騷賦》，其終篇曰：‘已矣！國亡人，莫我知也’。遂自投江而死。誼追傷之，因以自諭。其辭曰：恭承嘉惠兮，竢罪長沙。仄聞屈原兮，自湛汨羅。造托湘流兮，敬吊先生。”】

賈誼，是漢代名臣。不會有誰懷疑賈誼也是子虛烏有的人物吧？

《史記》、《漢書》中，均出現了《吊屈原賦》。可以肯定《吊屈原賦》是真的吧？還可以肯定，漢武帝時，此文已經廣為流傳了吧？

那么，由此，又可以肯定：

1、賈誼在到長沙之前，便讀過《離騷》，而且堅信這是屈原的作品。

2、賈誼在到長沙之前，就了解屈原的生平，而且堅信，屈原因為秦破郢都而投江。

3、賈誼在長沙工作三年。他是高級官員，也是著名文人。如果屈原是子虛烏有的，能不發現？作為一個極重名節的人，他不可能作文吊祭一個子虛烏有的人物，并讓文章傳播于世。

三、看《史記•屈原列傳》

在《史記》的人物傳記中，除了秦朝、漢朝的，屈原是最晚的人物，而且是屈指可數的文人。

從常識上推測，即便是司馬遷搞錯了春秋戰國及以前的所有人物，也不可能搞錯屈原的這事兒啊。

惜墨如金的司馬遷，竟然全文收錄多達500字的《懷沙》。

有“聰明人”宣稱發現了一個天大“秘密”：屈原之作是秦朝人、漢朝人的偽作，反正沒有屈原這個人。

我很奇怪，賈誼是大文學家，而且是曾在楚地長沙為官三年的騷體賦大家，難道就不能辨別偽作？

身為大文學家、大歷史學家，并為撰寫《史記》采遍天下風，讀盡天下書的司馬遷，面對自己激賞不已、獨具特色的作品，竟然不能發現是偽作！

對于屈原的作品的辨別力，以賈誼和司馬遷二人之力，還不如2000多年后的“古史辨”？ 給這一批聰明人留下的機會？

誰愿信誰信，反正我不信。

四、應用一下“古史辨”的邏輯，又當如何？

“古史辨”為了證明自己聰明，自創了一套理論，今天說這個是假的，明天說那個是假的。

那么，建議他們率先垂范，把他們的邏輯，首先應用到他們自家的家譜上，上溯五代，證明他們自己是有祖宗的。

賈誼和司馬遷的記載都不算數，他們的家譜族譜就更不能算數了。

“古史辨”們用自家的實際，檢驗一下“古史辨”理論，不知會是什么結果？

要不，用到祖師爺胡適身上也行。

胡適之流是否罪大惡極？

延伸閱讀二·

生民無疆：胡適——近代中國的頭號文化流氓

我始終無法理解，胡適，是憑什么成為當今文化界的一個神。

因為胡適搞了下“白話文”么？以我的淺薄，知道早一點的《水滸傳》，與胡適差不多的同時《老殘游記》，都是千古名著，便是用白話文寫的。

是因為胡適的“白話文”詩作么？我想，那更是扯淡。那個時期，因為清政府留下的洋人的鴉片債務、民國英雄豪杰的連年內戰，中國真的是遍地文盲。盡管如此，當時中國的文盲編出的順口溜，也不比胡適的名作差。不信，請看胡適最牛逼的“新詩”《 兩只蝴蝶》：

【兩只黃蝴蝶，雙雙飛上天；

不知為什么，一個忽飛還。

剩下那一只，孤單怪可憐；

也無心上天，天上太孤單。】

中國古代留下的“蝴蝶”詩，不知凡幾。問問中小學生背誦的唐詩宋詞，有如此惡心的蝴蝶“名作”么？胡適及其徒子徒孫們，百般侮辱的中華民間，傳下的“梁祝”故事中，也是一雙充滿了凄艷情結的蝴蝶啊！可以說，胡適時代的文盲，也深知胡適淺薄無比。

胡適，是民國時期的大學教授。那么，是因為胡適知識無雙么？

據說，胡適，是當時美國著名哲學家杜威博士的學生；又據說，胡適是杜威手下的一位肄業“博士”，不知胡適總是考不及格，還是沒能通過博士答辯。

當然，胡適回國時，究竟擁有一個什么樣的學位，并不重要。 英雄不問出處嘛！沒準，胡適滿肚子的洋學問呢！

不得不承認，胡適性格極好，時刻都保持溫文爾雅的風度。

比如，他提倡婚姻自由、不懈攻擊“小腳”，但是，他卻謹遵母命，將裹腳的女人娶過來做了老婆。

又如，胡博士大力倡導女權，但是，他又有逛窯子的癖好，每到一地，必嘗一嘗當地窯子的地方風味。

再如，他熱愛家庭重視家庭責任，但是，他又愛偷采野花，尤其是窩邊草的婚外情，他絕不放過，而且是不屈不撓，為此還留下了上述千古佳作。

對于肄業洋博士胡適先生來說，學歷不學歷都是扯淡。他的成功，一靠以敢于指鹿為馬的勇氣，二靠不溫不火的性格。憑借二者，他輕松贏得了民國學界領袖的地位。當然，半真半假的洋文憑，是他成功的基石。

眾所周知，第一個喊出全盤西化的人，是這位肄業洋“博士”。胡適先生一輩子最偉大的成就，就是用洋知識證明了中國文化一文不值。

其實，胡適成就這一切的，是親手培養了一批從各方面顛覆中華歷史文化的弟子，而且，這批弟子組成了一個享譽西洋的“古史辨”學派，為胡適先生后來獲取西洋“博士”立下了汗馬功勞。而且，這批弟子，又有了弟子；弟子的弟子，又有了弟子，于是，胡適精神傳承至今。

不得不承認，胡適精神博大精深。

比如，民國初期，有一批專家反對中華五千年的忠孝仁愛文化，否定家庭和貞操。胡適立馬發現，這些人等于想與野豬野狗為伍，無異于反人類。胡適是怎樣化解這一難題的呢？他說，忠孝仁愛是世界文化共有的，不能算中國傳統，中國獨有的寶貝只是八股文、小腳、太監、姨太太、貞節牌坊之類的玩意。

？？

這兩個問號，是我針對胡博士的。一個五官端正四肢健全的人身上有塊疤，便說四肢五官人人有，只有這難看的疤才是他獨有的寶貝。這邏輯，是否可以用到胡適博士的身上呢？比如：胡適家獨有的寶貝，就是他老婆那雙獨一無二的小腳？

胡適也有顯著的長處，就是公然顛倒黑白。中國歷史上什么最強，胡適就說這方面中國自古就差的不行。他說：“中國最缺乏最不發達的是傳記文學，二千年來幾乎沒有一篇可讀的傳記。”我們知道，自司馬遷開始的二十四史，便是以紀傳體記錄歷史。司馬遷寫《史記》時，歐洲人還在滿地撿狗屎吃呢！再說了，僅僅唐宋八大家，就寫了許許多多的人物傳記，他們的傳記文學作品，也不值得胡適讀一讀？

請教一下胡適的徒子徒孫，胡適可有一篇值得后世閱讀的人物傳記作品？

據說，胡適最牛的地方是哲學；在哲學領域，胡適最牛逼的地方，是中國哲學史。盡管胡適只寫了半部“中國哲學史”，便停筆了。

當年，肄業博士胡教授走上大學講臺，上中國哲學史課，直接從周宣王（前827年——前781年在位）時期講起。為啥不談夏、商、西周的前十王？ 胡適說了：此前的中國歷史不靠譜，“東周以前無史”，中國文明史也就二千來年。胡適知道，有人正在研究殷墟甲骨文。只有證明中國文化丑陋時，他才會想到，中國歷史上還有一個商朝，特迷信鬼神。

就這樣，胡適親手培養出來了顧頡剛等“專家”團隊，于是，幾乎所有的中華經典，都成了“偽書”。

誰要說美國的肄業博士胡適先生沒學問，我是堅決反對的。

誰如果沒出名，又著急著出名，當然可以研究近些年的某些著名專家，是如何成功的。

我以為，最簡易的套路，就是學習胡適，即便學會一半，也可以立馬成為著名學者。

舉個鮮活的例子，供各位學習、參照。

1934年，胡適完成了一部具有成熟的胡氏“學術”風格的論著《說儒》。此時，胡適已經是聲名顯赫的文壇領袖了。當然，這一論著，影響深遠，至今是學界廣為引用、一版再版的“學術”名著。

《說儒》洋洋灑灑數萬言，歸納起來就四個字：儒學下賤。

整個論證是這樣的：

1、一切從這個假設開始：“從儒服是殷服的線索上，我們可以大膽的推想：最初的儒都是殷人，都是殷的遺民，他們穿戴殷的古衣冠，習行殷的古禮。”

2、接下來，不知依據什么，他說：“我們看殷墟（安陽）出土的遺物與文字可以明白殷人的文化是一種宗教的文化。”

3、接著，大膽判案：“這種宗教需要一批有特別訓練的人。卜筮需用‘卜筮人’；祭祀需用祝官；喪禮需用相禮的專家。……他們只是‘儒’。

4、接著，初步結案：因為“孔子也很重視喪祭之禮”，說過“夫三年之喪，天下之通喪也”， 胡適猜想“大概當時的禮俗，凡有喪事，必須請相禮的專家”，接下來，他不知依據什么，作出結論：“儒是殷民族的教士，靠他們的宗教知識為衣食之端”，即：所謂儒，就是專門靠為別人辦喪事混飯吃的人。

5、繼續推想：“他們（儒）既須靠相禮為‘衣食之端’，就往往不能講氣節了。”

6、于是，胡適宣稱：“在前三章里，我們說明了‘儒’的來歷”。

7、轉眼間，胡適翻臉不認人，忘記“推想”、“大概”這樣的字眼，出臺了鐵板釘釘的成果：“老子……然而他還是一個大師，還不能不做相喪助葬的職業；孔子……他也還是一個喪禮大師，也還是‘喪事不敢不勉’。”

就這樣，根據假設基礎上的假設，依靠推測基礎上的推測，胡博士給老子、孔子安排了工作崗位：“喪禮大師”。

儒家、道家的祖師爺都是“喪禮大師”，很自然，春秋戰國時期所有的知識分子，“喪禮是他們的專門，樂舞是他們的長技，教學是他們的職業，而鄉人打鬼，國君求雨，他們也有事，----他們真的要無所不知無所不能了。”

肄業博士胡適先生有句名言：“大膽的假設，小心的求證”。

上述這一切，都是因為胡博士發現了“儒服是殷服的線索”。

最最了不起的是，這個所謂的“線索”，依然來自肄業博士胡先生的“大膽的推想”：因為“大概最古的儒，有特別的衣冠，其制度出于古代”；且“《士冠禮記》云：‘章甫，殷道也。’”加之“孔子的祖先是宋人，是殷王室的后裔……他是有歷史眼光的人，他懂得當時所謂‘儒服’其實不過是他的民族和他的故國的服制。儒服只是殷服，所以他只承認那是他的‘鄉服’，而不是什么特別的儒服。”

肄業洋博士胡適先生用一個“大概”，偉大的“線索”就誕生了。

那么，胡適先生的這個判決，是否有疑點呢？當然有的是！我隨手就可提出幾個問題：

第一，儒服就是殷人的服裝，商朝有天子，也有文武百官，他們是否是“儒”呢？是否著儒服呢？胡適沒說。胡適當然知道，孔子是商朝王室之后，也是春秋時期宋國國君之后；胡適還說過孔子的曾任宋國宰相的祖宗也是“儒”。那么，“儒服”是不是商朝貴族服飾呢？

第二，既然“殷人的文化是一種宗教的文化，”“孔子也很重視喪祭之禮”，自在情理之中。但是，以孔子如此顯赫的家世，即便孔子是以辦“喪禮”為職業，難道孔子的祖宗也是干這活的？

第三，胡適說，“喪禮大師”是“遭人輕侮”的下賤職業。可是，魯國讓孔子擔任大司寇并代理宰相，老子還在周天子手下做官，這是為啥？難道大司寇也以操辦喪禮為主要工作？難道周天子的史官或者圖書館官員，也主要是玩喪禮的？

據說，胡適曾在哲學家杜威博士門下攻讀哲學博士。盡管胡適歸國后，基本不談西洋哲學，終日忙著否定中華歷史文化。但是，我想，胡適博士仍然是擁有哲學家頭腦的。所以，如此等等的問題，胡博士必然是以哲學家的頭腦，判定為：無關緊要。

和流氓法官刻意制造冤案一樣，胡適有自己的目的。流氓法官之所以胡作非為，是因為他忘記了自己是法官，眼里只有利益；胡適及其弟子們之所以“為學術而學術”，是因為他們把自己的祖宗當敵人，把自己當外國人。

毫無意外的是，正當日本侵略中國，國難當頭，國家呼吁炎黃子孫團結起來一致對外的時候，胡適和他的弟子說：炎帝黃帝堯舜禹，都是后人編造出來的；當社會以屈原的愛國精神激勵全民族精忠報國的時候，胡適及其弟子說：根本就不存在屈原這個人。他們宣稱，漢朝以前乃至漢朝的著作，全是后人的偽作；漢朝以后的？統統一塌糊涂，一筆爛帳。

欲亡其國，先滅其史。日本為侵略中國，組織學者有計劃地摧毀中國文化。專門為日軍侵略打文化戰的白鳥庫吉弄出了《中國古傳說》，提出“堯舜禹抹殺論”。顧頡剛隨即跟進，超越日本人的想象，以“層累說”引經據典，不僅證明堯舜不存在，而且考證出大禹是一條蜥蜴。日本人一邊侵略中國，一邊對泰國說中國西南地區是你們民族的“失地”，為日軍侵入云南做準備。顧頡剛同樣熱情滿懷，直到1939年，他還在“研究”云南等西南地區的“少數民族”與中華無關。難怪有學者直斥顧頡剛是日本人豢養的漢奸。

肄業洋博士胡適先生及其弟子，的確搞出了一系列偉大的學術成果。比如，清朝及以前，我們的祖宗皆堅信自己為炎黃的后人。而今，別說炎黃了，即便是堯舜禹乃至夏朝，我們的歷史教科書上統統使用“傳說”二字。