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哲學是人類的智慧之學。在馬克思主義三個組成部分中，哲學是基礎。習近平總書記指出：“黨的各級領導干部特別是高級干部，要原原本本學習和研讀經典著作，努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領。”深刻理解共產黨人“看家本領”的理論內涵，有助于各級領導干部堅定對掌握和運用馬克思主義哲學的理論自覺自信。

馬克思主義哲學，是馬克思主義科學信仰的理論依據和邏輯前提，是共產黨人的政治靈魂。習近平總書記指出：“我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動搖，根本的就是歷史唯物主義觀點不牢固。”黨的干部要做到信仰堅定、防止“失魂落魄”，就必須夯實馬克思主義哲學基礎。

信仰是意識形態的核心，是國家軟實力的基石。信仰危機是最大的危機，信仰缺失是最大的缺失。“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅。”從歷史經驗教訓看，一個國家、一個民族信仰體系崩潰的后果，比經濟崩潰、政治崩潰的后果更嚴重。

西周后期由于“禮崩樂壞”導致社會失序，中國進入春秋戰國時代，分裂戰亂近500年。魏晉南北朝時期，政權更迭十分頻繁，在長達360年的時間里，文化領域突出表現為玄學興起、佛教輸入、道教勃興以及波斯、希臘文化的傳入，社會秩序最終在“儒釋道”三家合流后才得以穩定。蘇聯共產黨的垮臺，就是因為赫魯曉夫的非斯大林化、戈爾巴喬夫的新思維徹底搞亂了蘇聯共產黨的思想文化體系，摧毀了蘇維埃國家存在的合法性基礎。

近代中國遭遇的特殊歷史命運，既是民族的危機，更是文明的危機。中華民族走出危機，正是因為引入馬克思主義作為自己的理論武器。毛澤東指出：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入了主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。”中國人民站起來首先是在精神上站起來；中國人民在精神上站起來是因為“學會了馬克思列寧主義”的哲學精髓。

沒有理由的信仰是盲從，缺乏真理性的信仰往往會陷入迷信。馬克思主義的信仰，與宗教信仰有著根本不同。馬克思主義是救世的，是改造社會的；宗教是救心的，是自我救贖。馬克思主義解決人類解放問題，宗教解決個人靈魂失衡問題。宗教只慰藉信仰者，信則有，不信則無。

馬克思主義要解放全人類，不管你信不信，最終也會因為馬克思指引的道路而獲得解放。西方國家的宗教，從來都不接受質詢、不接受批評，馬克思主義不僅批判世界，而且提倡自我批評，不斷審查自身理論的真理性和說服力。建立在馬克思主義哲學基礎上的信仰，才是真正科學的信仰。

對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂。提高干部素質，第一位的任務是堅定理想信念。理論上的清醒是信仰堅定的前提，理論上的成熟是政治成熟的基礎。掌握馬克思主義理論的深度，決定著政治敏感程度、思維視野廣度、思想境界高度。各級領導干部必須從馬克思主義哲學中汲取智慧和力量，堅定理想信念，堅持正確政治方向。

人類的精神發展有一條基本規律，就是總以不斷回溯的方式向前演進。古希臘是整個歐洲的精神家園，在西方歷史上諸如智者運動、文藝復興、啟蒙運動等都是通過回溯來實現“再生”和“復興”的。中國歷代王朝也是不斷從諸子百家、經史子集中汲取開拓進取營養的。

馬克思主義業已成為共產黨人的理論原典、精神家園。列寧高度重視馬克思主義理論的學習和運用，他不僅研究馬克思恩格斯的哲學著作，還深入研究馬克思主義世界觀的來源，研究馬克思“批評家”評述馬克思的著作，寫下8本長達幾十萬字的哲學筆記。

列寧的夫人克魯普斯卡婭回憶說，往往在黨內斗爭進行得十分激烈的時候，在國內戰爭的決定性關頭，在國內情況復雜的時候，經常會看到弗拉基米爾·伊里奇面前放著打開了的馬克思恩格斯著作，對于迫切的問題他是在深入研究理論當中去尋找答案的。最近有人研究得出結論，蘇共高層領導人的理論素養與蘇聯的事業興衰有著緊密的聯系。

《窯洞中的燈光》(油畫) 邵亞川

重要轉折關頭，我們黨尤其注重通過回溯原典把握方向。延安時期，毛澤東沉下心來專攻哲學，中央成立了多個學哲學小組。斯諾在《西行漫記》中寫道，毛澤東是個認真學哲學的人。有一次一個客人帶了幾本哲學新書來給他，于是毛澤東就要求我改期再談。他花了三四夜的工夫專心讀了這幾本書。毛澤東指出，馬克思主義有幾門學問……但基礎的東西是馬克思主義哲學。這個東西沒有學通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。

毛澤東到抗日軍政大學授課，沒有直接講兵怎么帶、仗怎么打，而是以“軍事辯證法”“辯證法唯物論”等為題講軍事哲學甚至一般哲學問題，這些講稿后來整理形成了《中國革命戰爭的戰略問題》《抗日游擊戰爭中的戰略問題》《論持久戰》《實踐論》《矛盾論》等經典篇章。

中國開啟改革開放新征程，直接源于真理標準大討論。“實踐是檢驗真理的唯一標準”是馬克思主義哲學的基本命題。沒有馬克思主義指導下的“真理標準”大討論，就很難突破思想重圍，難以恢復實事求是的思想路線，難以從“以階級斗爭為綱”轉向以經濟建設為中心，也就不可能開辟中國特色社會主義道路。一個馬克思主義哲學命題，在中國社會命運轉折時期發揮如此重大的作用，根本就在于命題本身所具有的真理性科學性。

進入新時代，在重要歷史節點，習近平總書記親自決策到國家博物館參觀《復興之路》展覽、到中共一大會址重溫入黨誓詞、到福建古田召開全軍政工會，包括強調各級領導干部尤其是高級干部閱讀馬克思主義經典等，都是通過不斷回溯而實現革弊鼎新、創新開拓的重大舉措。中高級干部要正確判斷形勢，保持頭腦清醒，把握機遇挑戰，全面看待前進道路上的主流支流和矛盾問題，都離不開馬克思主義哲學基本原理的正確運用。

1993年法國哲學家德里達出版了一本專著《馬克思的幽靈》。當時正值蘇東劇變之后、西方世界歡慶勝利之際，德里達告訴人們，馬克思沒有走遠，仍然在指引著我們前行的路。

馬克思的精神猶在，但馬克思精神的傳承和實踐卻是一大難題。馬克思在世時就曾經尖銳地指出“我只知道我不是馬克思主義者”“我播下了龍種，收獲的卻是跳蚤”，對一些人歪曲他的理論表示強烈不滿。馬克思主義的應用和社會主義的實踐，具有鮮明的民族性。西方社會作為工業革命的先行者和成功者，在經濟發展水平上大大高于東方社會，這就形成了東方與西方在革命和建設上的不同特點。

列寧曾經指出：“不同的民族走同樣的歷史道路，但是走的是各種各樣的曲折小徑，文化較高民族的走法顯然不同于文化較低的民族。”他強調，馬克思的理論只是總的指導原理，而這些原理的具體應用，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國，各國共產黨人需要獨立地探討這一理論的具體運用。

中國共產黨理論上覺醒和成熟的重要表現，就是明確地提出了“馬克思主義中國化”。毛澤東指出：“共產黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。離開中國特點去談馬克思主義，只是抽象空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國的具體化，使之在其每一表現中帶有必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。”

正是由于我們黨堅持運用馬克思主義立場觀點方法分析解決中國革命實際問題，從而創造性地提出毛澤東思想，實現了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，為奪取中國革命勝利奠定了科學的思想基礎。我們黨的理論創新成果，從毛澤東思想、鄧小平理論，一直到習近平新時代中國特色社會主義思想，始終堅持一條紅線，這就是馬克思主義的世界觀方法論、馬克思主義的哲學精神。

習近平總書記指出，掌握和運用馬克思主義立場觀點方法來研究和解決中國的實際問題，是以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人留給我們的傳家寶?？梢娺@條歷史經驗彌足珍貴。

毛澤東曾經講，如果我們黨有一百個至二百個真正懂馬列的同志，就會大大提高我們黨的戰斗力量。馬克思主義的賡續傳承不是一時一事之功。當今中國，如何真正分清，哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理、哪些是需要結合時代要求豐富和發展的理論判斷、哪些是必須破除的對馬克思主義教條式的理解、哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點等，仍然是一大難題。

中國特色社會主義進入新時代，需要我們黨在繼承前人成果的基礎上，以更寬廣的視野、更長遠的眼光來思考和把握國家未來發展面臨的一系列重大戰略問題，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括。習近平新時代中國特色社會主義思想，就是對十八大以來我們黨理論創新和實踐創新最新成果的集中概括，是馬克思主義中國化的最新成果。

習近平多次強調各級領導干部尤其是高級干部閱讀馬克思主義經典。圖為2018年5月4日，紀念馬克思誕辰200周年大會在北京人民大會堂隆重舉行。

習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精華又是整個人類精神的精華。”馬克思主義哲學為我們提供了認識世界的思想方法、改造世界的理論武器、評價世界的科學標準，是共產黨人破解時代問題之道。

法國青年經濟學家托馬斯·皮凱蒂的專著《21世紀的資本》2013年一經出版就在全世界引起高度關注。書中的觀點并不新穎，150多年前馬克思《資本論》比它深刻得多。其價值在于，它用跨越300年包括美、英、法在內的20多個國家的統計數據表明，世界貧富差距正在嚴重惡化，而且會繼續惡化下去。因此被稱作21世紀向馬克思致敬的一部重要著作，在中國直接翻譯為《21世紀資本論》。

事實證明，馬克思恩格斯關于資本主義社會基本矛盾的分析并沒有過時，資本主義必然消亡、社會主義必然勝利，這是社會歷史發展不可逆轉的趨勢和潮流。習近平總書記指出，盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。

1989年美國學者福山發表《歷史的終結》，重新提出人類歷史走向的重大問題，被認為是20世紀對資本主義制度最有力的一次辯護。其基本觀點是：20世紀社會主義大規模失敗，標志著西方自由民主制度是“人類最后一種政治形式”“人類意識形態發展的終點”，標志著“歷史的終結”。

“歷史的終結”是黑格爾提出來的，福山不過是復述者，是西方學界在一百多年后把黑格爾抬出來為資本主義作辯護。黑格爾講，世界歷史就是世界精神通過各個環節的運動實現自由的歷史。他把世界歷史分為三個階段：一是古代東方階段，只有君主一人擁有自由；二是古希臘羅馬階段，只有少數貴族、奴隸主有自由；三是近代，所有人都有自由，世界歷史已經隨著世界精神的運動走向終點而終結了。

福山的問題是，他復述了黑格爾的歷史終結論，卻沒有領會黑格爾歷史理論的辯證法基礎。恩格斯指出：“黑格爾哲學的真實意義和革命性質，正是在于它徹底否定了關于人的思維和行動的一切結果具有最終性質的看法。”福山還沉醉于黑格爾概念的自我運動之中，現實生活中工人階級顯然沒有同他們的雇主一樣獲得普遍的民主、平等和自由。這正是馬克思所追求的目標，馬克思認為共產主義才是人類歷史的真正開端，之前不過是“人類的史前史”而已。

一種理論具有什么樣的價值和意義，在于它所揭示的規律對人類的生存和發展具有怎樣的意義和價值。

馬克思一生有兩個重大發現，一是唯物史觀，二是剩余價值理論，并且通過唯物史觀發現了人類歷史的發展規律，通過剩余價值發現了現代資本主義的運動規律。在這兩大發現中，唯物史觀更具有奠基性意義。

馬克思主義哲學，既是馬克思主義整個理論體系的基石，也是打開整個馬克思主義理論寶庫的鑰匙。馬克思主義幾經風雨而顛撲不破，一個重要因素就是它建立在唯物史觀的基礎之上。當今中國發展面臨許多時代問題，仍然需要通過正確運用和創新發展馬克思主義哲學來解答。