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中國(guó)需要經(jīng)營(yíng)和治理世界的經(jīng)驗(yàn)

《全球視野中的中國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略•中卷》自序

以史為鑒，可知興替。未來(lái)的中國(guó)確實(shí)需要《全球視野中的中國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略》這樣一部總結(jié)曾在全球政治中起過(guò)主導(dǎo)作用的國(guó)家經(jīng)營(yíng)和治理世界的經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上思考中國(guó)未來(lái)安全戰(zhàn)略的著作。新中國(guó)成立以來(lái)的發(fā)展已使其政治和經(jīng)濟(jì)在相當(dāng)規(guī)模上卷入了世界，這迫使我們不得不考慮經(jīng)營(yíng)和治理世界的問(wèn)題。這是一個(gè)不以人們意志為轉(zhuǎn)移的歷史性轉(zhuǎn)變，用馬克思的話說(shuō)就是“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。

美國(guó)的片面的世界治理模式帶來(lái)的問(wèn)題促使人們反思，試圖從東方文化中尋找有益的思路

經(jīng)營(yíng)和治理世界，尤其是經(jīng)營(yíng)和治理已為工業(yè)革命改變并由市場(chǎng)聯(lián)為一體的世界，是需要區(qū)別于中國(guó)昔日曾居于主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)全球化時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)，而在這方面恰恰又是中國(guó)人比較欠缺而西方人比較擅長(zhǎng)的。中國(guó)在中世紀(jì)曾是世界性的大國(guó)，但那時(shí)中國(guó)人治理世界的經(jīng)驗(yàn)只是區(qū)域性的。真正將民族的生活帶入全球性聯(lián)系的是發(fā)生于英國(guó)的工業(yè)革命。工業(yè)革命先將歐洲人送上世界政治舞臺(tái)，他們?cè)谶@方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并由此開(kāi)辟了人類歷史上以資本為中心的工業(yè)全球化時(shí)代。英國(guó)工業(yè)革命將相互封閉的區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)納入以西方為中心的世界經(jīng)濟(jì)體系，與此相應(yīng)，英國(guó)人也就當(dāng)仁不讓地扮演起世界政治主導(dǎo)者的角色，并按照自己的意志創(chuàng)造出相應(yīng)的世界經(jīng)營(yíng)和治理模式，即世界殖民模式。這種模式一登上世界舞臺(tái)就被異化為直接軍事占領(lǐng)、掠奪并對(duì)殖民地人民進(jìn)行奴役的帝國(guó)主義模式。它以黑格爾稱之為“惡動(dòng)力”即殘酷和赤裸裸掠奪的方式推進(jìn)了人類的進(jìn)步。這種模式從英國(guó)工業(yè)革命后保持到1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，并最終為戰(zhàn)后的民族民主革命浪潮所吞沒(méi)，但它畢竟為人類開(kāi)辟了相互聯(lián)系為一體的歷史。關(guān)于此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中作了充分的肯定。

取代英國(guó)之后的是美國(guó)-蘇聯(lián)模式。美國(guó)人曾與蘇聯(lián)人聯(lián)袂利用第二次世界大戰(zhàn)造成的歐洲危機(jī)，啟動(dòng)了世界范圍的“民族自決”運(yùn)動(dòng)并由此瓦解了大英帝國(guó)。此后世界開(kāi)始進(jìn)入由美國(guó)和蘇聯(lián)共同主導(dǎo)的新的世界治理模式——這與19世紀(jì)初英國(guó)和沙皇俄國(guó)聯(lián)袂擊敗拿破侖帝國(guó)后共同主導(dǎo)世界的歷史進(jìn)程在形式上非常相似。我們確實(shí)不能割斷蘇聯(lián)的歷史與全球化進(jìn)程的聯(lián)系，它曾通過(guò)制約資本世界的片面性為第二次世界大戰(zhàn)后全球經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。在這一時(shí)期，美蘇兩種模式通過(guò)相互制衡而相互補(bǔ)充——蘇聯(lián)方面強(qiáng)調(diào)以公平帶動(dòng)效率，美國(guó)方面則強(qiáng)調(diào)以效率帶動(dòng)公平——并成為戰(zhàn)后世界治理的主導(dǎo)力量。蘇聯(lián)解體后，世界治理失去公平力量的制衡，美國(guó)獨(dú)霸天下。在這一時(shí)期，“全球化”就成了“美國(guó)化”的婉轉(zhuǎn)表述；與此同時(shí)產(chǎn)生的新問(wèn)題是：美國(guó)模式因失去制衡而顯其片面性，并因此更加脆弱。

美國(guó)的片面的世界治理模式帶來(lái)的問(wèn)題促使人們反思。“9·11事件”后，人類再次開(kāi)始“尋找回來(lái)的世界”：他們將目光從西方移向東方，從“希臘文明”移向“中華文明”，試圖從東方文化中尋找有益的思想。而東方，尤其是中國(guó)在這僅有半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里所創(chuàng)造的巨大成就，又進(jìn)一步增強(qiáng)了東方文化的魅力。

經(jīng)營(yíng)和治理乃至改變世界，光有雄心壯志是不夠的，我們還要善于學(xué)習(xí)

今天的中國(guó)已從“世界革命的一部分”轉(zhuǎn)為世界經(jīng)濟(jì)、世界政治的一部分。1956年毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中說(shuō)：

“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)。而這種貢獻(xiàn)，在過(guò)去一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，則是太少了。這使我們感到慚愧。”

這種情況現(xiàn)在已有改變：

在1997年亞洲金融危機(jī)，特別是在2008年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，中國(guó)的發(fā)展曾對(duì)阻止亞洲和世界經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步惡化起到了中流砥柱的作用，并對(duì)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇做出了積極的貢獻(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)在相當(dāng)程度上已成為推進(jìn)世界發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/span>

今天中國(guó)的國(guó)家利益如此深刻地卷入了世界，以致中國(guó)人不能不考慮經(jīng)營(yíng)和治理世界的問(wèn)題。馬克思在那篇被恩格斯稱為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”即《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)：

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”

學(xué)問(wèn)不能僅僅滿足于解釋世界，當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子也肩負(fù)著改變中國(guó)與世界的偉大使命。

但是，經(jīng)營(yíng)和治理乃至改變世界，光有雄心壯志是不夠的，我們還要善于學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的目的不僅僅是為了善于破壞一個(gè)舊世界，而是為了善于建設(shè)一個(gè)新世界；不僅僅要向我們的朋友學(xué)習(xí)，還要向我們的對(duì)手，特別是曾經(jīng)打敗過(guò)我們和被我們打敗過(guò)的對(duì)手學(xué)習(xí)。

總結(jié)英國(guó)、美國(guó)、蘇聯(lián)經(jīng)營(yíng)和治理世界經(jīng)驗(yàn)下番“資治通鑒”功夫

戰(zhàn)場(chǎng)是最好的課堂，對(duì)手是最直接的老師。在這方面，英國(guó)、美國(guó)、蘇聯(lián)等國(guó)家留下了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這首先需要我們的知識(shí)分子對(duì)其加以總結(jié)，為此，我們還真需要為未來(lái)的中國(guó)準(zhǔn)備一部總結(jié)這些國(guó)家經(jīng)營(yíng)和治理世界經(jīng)驗(yàn)的“資治通鑒”。

中卷從俄羅斯一直寫(xiě)到印度和印度洋，約百萬(wàn)字。內(nèi)容分三個(gè)方面：

（1）俄羅斯的地緣政治特征；沙俄帝國(guó)和蘇聯(lián)的興亡經(jīng)驗(yàn)及其中反映出來(lái)的俄羅斯介入，尤其是強(qiáng)力介入世界事務(wù)力量的極限與底線。在篇幅分配上，這部分是全書(shū)的重心。（2）印度洋地區(qū)的地緣政治特征及此間的大國(guó)博弈規(guī)律。（3）提出國(guó)家崛起的非線性規(guī)律，認(rèn)為世界性危機(jī)也是大國(guó)崛起的契機(jī)。

筆者還就北極解凍的氣候變化提出預(yù)警，認(rèn)為：

這將使俄羅斯在歷史上破天荒地不得不面臨來(lái)自“四面八方”的安全壓力并因此大大改變俄羅斯原有的無(wú)“北顧之憂”的國(guó)防結(jié)構(gòu)——這與曾為中國(guó)安全提供絕對(duì)保障的東海在被擁有蒸汽動(dòng)力和遠(yuǎn)航技術(shù)的西方人征服后所引起的中國(guó)安全“后院起火”及中國(guó)海軍由此出現(xiàn)的情形非常相似。鑒于俄羅斯人口增長(zhǎng)速度過(guò)于緩慢以及北方邊境的過(guò)于漫長(zhǎng)，這種新產(chǎn)生的安全壓力對(duì)未來(lái)俄羅斯來(lái)說(shuō)將是難以承受的，但這同時(shí)又為中俄戰(zhàn)略合作提供了更為廣闊的空間。

總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)是絕對(duì)必要的，因?yàn)橹褐耍侵袊?guó)將來(lái)能夠平等地與其他國(guó)家參與經(jīng)營(yíng)和治理世界的必要條件。我在本書(shū)的上卷及其他著作中曾提出：

資源的絕對(duì)有限性與發(fā)展的絕對(duì)無(wú)限性的矛盾，以及由此引導(dǎo)出的國(guó)家力量的絕對(duì)有限性和國(guó)家發(fā)展需求的絕對(duì)無(wú)限性的矛盾，是人類及其賴以生存的國(guó)家發(fā)展自始至終面臨的基本矛盾。只要這個(gè)基本矛盾是絕對(duì)的，那么國(guó)際斗爭(zhēng)就不可能消失。

參與大國(guó)博弈僅憑勇氣是不行的，它需要知識(shí)，更需要經(jīng)驗(yàn)，尤其需要血寫(xiě)的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)與財(cái)富及一般的知識(shí)不同：財(cái)富可以繼承，一般的知識(shí)可通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練快速掌握，而經(jīng)驗(yàn)既不能直接繼承又極難強(qiáng)化掌握。這樣就留下了一個(gè)知識(shí)增長(zhǎng)的悖論：

人在繼承上代留下的財(cái)富的時(shí)候也就同比地失去經(jīng)驗(yàn)，而獲得經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候卻又同比地失去財(cái)富。

這就是人常說(shuō)的“富不過(guò)三代”和“窮人的孩子早當(dāng)家”的道理。

毛澤東是明白這個(gè)道理的，1964年5月15日毛澤東在北京舉行的中央工作會(huì)議上說(shuō)：

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命接班人總是要在大風(fēng)大浪中成長(zhǎng)的。”

他要求黨的干部必須在實(shí)踐中，尤其要在“驚濤駭浪”的實(shí)踐中經(jīng)受鍛煉并由此積累治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。國(guó)家決策失誤的負(fù)反饋在危機(jī)中來(lái)得最快，這樣經(jīng)驗(yàn)也積累得最快；而承平時(shí)期，決策失誤的負(fù)反饋來(lái)得非常慢，可能只有到下一代，甚至下幾代人才能感受到以前決策失誤所造成的惡果。很少有人愿意為遙遠(yuǎn)的未來(lái)危機(jī)而犧牲眼前的利益，這樣就在國(guó)家肌體中植入了衰敗的內(nèi)因。

具有豐富治國(guó)和外交經(jīng)驗(yàn)的俾斯麥對(duì)這種知識(shí)增長(zhǎng)的“悖論”也深感無(wú)奈。他寫(xiě)道：

“社會(huì)輿論通常只有回顧整整人類一代的歷史，才能了解在對(duì)外政策中所犯的錯(cuò)誤，而Achiviqui plectuntur（應(yīng)當(dāng)?shù)玫綀?bào)應(yīng)的希臘人）不總是錯(cuò)誤舉動(dòng)的直接的同時(shí)代人。政策的任務(wù)就在于盡可能正確地預(yù)見(jiàn)到別人在現(xiàn)成的狀況下會(huì)做些什么。這種遠(yuǎn)見(jiàn)的能力，很少是生來(lái)就能達(dá)到這種程度，以致不需要相當(dāng)?shù)膶?shí)際經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人知識(shí)，就能發(fā)揮作用。”

俾斯麥的這句話是說(shuō)給當(dāng)時(shí)的德國(guó)人聽(tīng)的，但也許對(duì)我們今天長(zhǎng)期處于和平年代的中國(guó)更有意義。因此，我將這句話放到全書(shū)的開(kāi)篇。

（作者系北京航空航天大學(xué)戰(zhàn)略問(wèn)題研究中心教授，本書(shū)序言發(fā)表時(shí)有刪節(jié)；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，轉(zhuǎn)自北京日?qǐng)?bào)）

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