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一、爭論的由來

 

記得多年前，與一些朋友、同事、學(xué)生討論爭論起社會(huì)生活中一些腐敗、丑惡現(xiàn)象（包括高校中的丑惡現(xiàn)象）時(shí)，總有部分人為這種腐敗、丑惡現(xiàn)象做辯護(hù)。他們祭起的一個(gè)法寶就是德國古典哲學(xué)家黑格爾講過“存在即合理”。他們認(rèn)為，黑格爾講存在都是合理的，當(dāng)今腐敗、丑惡現(xiàn)象既然存在，也就是合理的。個(gè)別人甚至由此推論，別人可以腐敗，我為什么不可以腐敗呢？既然別的同學(xué)考試可以作弊，我為什么不可以呢？……退休之后，我更多地接觸了社會(huì)各個(gè)階層的人，聽到有些人也喜歡拿黑格爾這句話為當(dāng)今社會(huì)生活中的錯(cuò)誤、丑惡現(xiàn)象辯護(hù)。雖然他們中有些人也知道這種現(xiàn)象是不正確的，但又無法科學(xué)解釋這些現(xiàn)象產(chǎn)生的根源及克服途徑，表現(xiàn)出無可奈何的態(tài)度，于是把黑格爾這句話又拿來作為擋箭牌。

 

黑格爾圖片

 

前幾天，收到朋友發(fā)來的一條微信即“52句黑格爾哲理名言”。我是搞馬克思主義哲學(xué)研究的，對于黑格爾哲學(xué)思想也相對比較熟悉，自然對這條微信非常感興趣。讀了這52條后，其中有些知道，也有些不熟悉。總體講，黑格爾這些哲理名言大多數(shù)講得非常深刻，努力弄明白這些哲理名言的深刻含義，對于我們認(rèn)識世界、認(rèn)識人生是有較大啟發(fā)和幫助的。但是在這52條中涉及到有關(guān)現(xiàn)實(shí)、存在、合理及其關(guān)系的名言就有5條。如：

第2句：“存在即合理。” 

第10句：“凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的。”

第22句：“存在就是合理 Only in the state does man have a rational existence. ”

第28句：“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。”

第47句：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的 ”

 

提煉整理出這“52句黑格爾哲理名言”的作者對這些名言沒有任何注解，也沒有任何出處。筆者這里也不討論其它名言，只就有關(guān)現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)存、合理關(guān)系的這5句話談?wù)勛约旱囊娊狻?/p>

 

黑格爾寫過許多部哲學(xué)著作，我并沒有都認(rèn)真讀過，也不都知道每一句話的具體出處。我講過恩格斯的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書。書中第一章就引用了黑格爾的一句話即“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年版，第215頁。）這句話出自于黑格爾1821年出版的《法哲學(xué)原理》“序言”部分，原句是“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。”（《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1961年版，第11頁。）因翻譯者不同，文字上略有不同，但基本含義是不變的。多年之后的黑格爾在他的《小邏輯》一書再次提到這句話。

 

此外，黑格爾在《法哲學(xué)原理》“序言”部分還講過“哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西就是理性。”（《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1961年版，第12頁。）也許黑格爾其它地方也講過關(guān)于現(xiàn)實(shí)、存在、合乎理性等有關(guān)論述，我沒有讀到。但我分析，上面《哲理名言》中的5句黑格爾話實(shí)際就是我所引用的黑格爾的原話及其變通。第10句就是黑格爾的原話，但“現(xiàn)實(shí)”、“合理”概念后面沒有“（存在）”，估計(jì)是整理者自己加上的。第2、22句實(shí)際是《法哲學(xué)原理》“序言”12頁中的“存在的東西就是理性”。雖文字稍有不同，但字面含義完全相同。第28句“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的”實(shí)際是對《法哲學(xué)原理》“序言”“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”的修正，把句中的兩個(gè)“現(xiàn)實(shí)”，修改為兩個(gè)“存在”。第47句實(shí)際是黑格爾原話“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”的后半句。

 

從對黑格爾這5句話的字面分析中，整理者實(shí)際把黑格爾句中的“現(xiàn)實(shí)”與“存在”概念完全等同化，5句的全部思想實(shí)際簡化為一句話即第2句或22句話“存在即合理”、“存在就是合理”。筆者認(rèn)為是對黑格爾哲學(xué)思想的誤解或歪曲。由這句話為當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的錯(cuò)誤、丑惡、腐敗辯護(hù)也是錯(cuò)誤的。

 

二、黑格爾的話究竟什么含義？

 

黑格爾的這幾句話關(guān)鍵在于如何理解他的哲學(xué)概念“現(xiàn)實(shí)”與“存在”的聯(lián)系與區(qū)別上。我們知道，現(xiàn)實(shí)生活中人們一提到“現(xiàn)實(shí)”概念，往往是與觀念、思想、理想、理論相對立，在這個(gè)意義上說，“現(xiàn)實(shí)”就是指客觀存在的事物。這樣就把“現(xiàn)實(shí)”與“存在”概念等同起來了。拿這種對“現(xiàn)實(shí)”的解釋，就把黑格爾這里所說的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的”這句話解釋為“凡是現(xiàn)存的就是合理的”、“存在的就是合理的”。《哲理名言》整理者就是這樣理解、解釋黑格爾這句話的，當(dāng)今我們今天社會(huì)生活中絕大多數(shù)人也是這樣理解、解釋黑格爾的話。所以他們把這句話用來為生活中錯(cuò)誤現(xiàn)象辯護(hù)。這樣解讀黑格爾的話是錯(cuò)誤的。

 

黑格爾的《法哲學(xué)原理》一書1821年出版后，當(dāng)時(shí)德國相當(dāng)多的人包含普魯士政府官員也這樣理解黑格爾這句話，把“現(xiàn)實(shí)”等于“現(xiàn)存”、“存在”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的普魯士政府是“存在”的，因此作為“存在”的封建制度的普魯士政府就是合理的、永恒的、不可改變的。而當(dāng)時(shí)德國資產(chǎn)階級激進(jìn)派同樣這樣理解黑格爾的話，認(rèn)為黑格爾哲學(xué)是“使頭腦混亂的哲學(xué)”，是在替封建王朝唱贊歌。因此他們竭力反對黑格爾。黑格爾活著的時(shí)候他自己就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了社會(huì)生活中相當(dāng)多數(shù)人對他這句話的誤解和歪曲。他晚年出版的《小邏輯》一書就談到了這種現(xiàn)象。所以他說：

 

“在我的《法哲學(xué)》的序言里，我曾經(jīng)說過這樣一句話：

凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；

凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。

這兩句簡單的話，曾經(jīng)引起許多人的詫異和反對，甚至有些認(rèn)為沒有哲學(xué)，……在日常生活中，任何幻想、錯(cuò)誤、罪惡以及一切壞東西、一切腐敗幻滅的存在，盡管人們都隨便把它們叫做現(xiàn)實(shí)。但是，甚至在平常的感覺里，也會(huì)覺得一個(gè)偶然的存在不配享受現(xiàn)實(shí)的美名。因?yàn)樗^偶然的存在，只是一個(gè)沒有什么價(jià)值的、可能的存在，亦即可有可無的存在。

但是當(dāng)我提到‘現(xiàn)實(shí)’時(shí)，我希望讀者能夠注意我用這個(gè)名詞的意義，因?yàn)槲以?jīng)在一部系統(tǒng)的《邏輯學(xué)》里，詳細(xì)討論過現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，我不僅把現(xiàn)實(shí)與偶然的事物加以區(qū)別，而且進(jìn)而對于‘現(xiàn)實(shí)’與‘定在’，‘實(shí)存’以及其他范疇，也加以準(zhǔn)確的區(qū)別。”

（《小邏輯》，商務(wù)印書館，1981年版，第43-44頁，黑體為筆者所加）

 

黑格爾這里顯然是把他的“現(xiàn)實(shí)”概念與“存在”、“現(xiàn)存”等概念嚴(yán)格區(qū)別開來，而且黑格爾在《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)史講演錄》等許多部著作中，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)”與“存在”、“現(xiàn)存”有聯(lián)系但是根本不同的概念。

 

恩格斯高度評價(jià)黑格爾這句話，認(rèn)為這句話典型地表現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)的特征和他的“合理內(nèi)核”思想。所以恩格斯在他1886年所寫的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國哲學(xué)的終結(jié)》一書中談到黑格爾哲學(xué)的性質(zhì)時(shí)，就把黑格爾的這句話拿來作為典型解剖。

 

恩格斯認(rèn)為，這句話確實(shí)在一定意義上表現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)的妥協(xié)性、保守性。因?yàn)橐话闳舜_實(shí)容易把“現(xiàn)實(shí)”與“現(xiàn)存”劃等號。這樣理解黑格爾，“顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專制制度、警察國家、專斷司法、書報(bào)檢查制度祝福。弗里德里希·威廉三世是這樣認(rèn)為，他的臣民也是這樣認(rèn)為的。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年版，第215頁。）而黑格爾也確實(shí)程度不同地有這種思想。黑格爾自己也說過，哲學(xué)主要是或純粹是為國家服務(wù)的。《法哲學(xué)原理》一書的核心思想就是替普魯士的封建專制辯護(hù)的，所以他在該書12頁就說過“存在的東西就是理性”。這里的具體“存在”就是指普魯士政府。

 

但恩格斯認(rèn)為，這只是問題的一個(gè)方面，另一個(gè)方面，也是最主要的方面，這個(gè)哲學(xué)命題典型地表現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)的進(jìn)步性和革命性。恩格斯說：“在黑格爾看來，決不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來，現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于同時(shí)是必然性的東西。‘現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性’；所以，他決不認(rèn)為政府的任何一個(gè)措施—黑格爾本人舉‘某種稅制’為例—都已經(jīng)無條件地是現(xiàn)實(shí)的。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年版，第215頁。）

 

也就是說，黑格爾在這里把“現(xiàn)實(shí)”看作必然性的、向上的、積極的、進(jìn)步的因素（凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的）。現(xiàn)存、存在包含現(xiàn)實(shí)性的東西，也包含非現(xiàn)實(shí)的東西即落后的、腐敗的、錯(cuò)誤的、消極的等因素。后者這些因素用黑格爾的話說，根本“不配享受現(xiàn)實(shí)的美名”。

 

同時(shí)，黑格爾還認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)性并不是一切事物永遠(yuǎn)固定不變的屬性。生活中現(xiàn)實(shí)性的事物都會(huì)轉(zhuǎn)化為非現(xiàn)實(shí)性的事物，新的合理性的東西都必然會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)性的事物，并成為新的現(xiàn)存的東西（凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的）。人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的事物，一開始就包含著不合理性。凡是頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)和新的現(xiàn)存。所以恩格斯得出結(jié)論說：“按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年版，第216頁）因?yàn)楝F(xiàn)存、存在的事物包含兩部分：一部分是喪失了必然性的東西，即生活中那些腐敗、丑惡、錯(cuò)誤的東西，它們雖然存在，但正處在滅亡的過程，不是永恒的。另一部分屬于必然性，它們是社會(huì)生活中上升的、進(jìn)步的、積極的因素。它們今天沒有滅亡，還在上升、前進(jìn)，但它們將來一定會(huì)轉(zhuǎn)化為喪失必然性的東西，將來也是一定會(huì)滅亡的。所以“凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”。這就是恩格斯對黑格爾這句話做出的科學(xué)分析和科學(xué)結(jié)論。

 

也就是黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系中辯證法的“合理內(nèi)核”思想，即一切事物都是發(fā)展變化的，不存在永恒不變的事物。人們的認(rèn)識是發(fā)展變化的，社會(huì)制度也是發(fā)展變化的。既不存在永恒不變的認(rèn)識，也不存在永恒不變的社會(huì)制度。事物發(fā)展變化的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。所以恩格斯正是通過對黑格爾這句話的典型解剖分析中得出又一個(gè)結(jié)論：“黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年版，第216頁）

 

黑格爾哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論來源之一，馬克思主義哲學(xué)正是批判了黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系，繼承其“合理內(nèi)核”，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)的。

 

三、錯(cuò)誤理解黑格爾的話導(dǎo)致的錯(cuò)誤結(jié)論

 

把黑格爾這句話簡單誤解為“現(xiàn)存的就是合理的”、“存在的就是合理的”必然做出截然相反的甚至荒謬的結(jié)論來。我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中有許多人看到社會(huì)生活中的黑暗面、錯(cuò)誤、腐敗、丑惡等各種消極、落后因素。一方面他們隱隱約約感到這些東西是錯(cuò)誤的、不對的。但是一想到黑格爾說的“現(xiàn)實(shí)的都是合理的”，且由于把“現(xiàn)實(shí)”等于“存在”，于是就做出結(jié)論說，別人做這些事情是合理的，我為什么不可以做呢。于是由譴責(zé)、看不慣發(fā)展到看得慣、隨波逐流、甚至同流合污。這幾乎成為相當(dāng)多的人平庸、滑坡、墮落的一個(gè)普遍的公式。

 

大家知道，1980年《中國青年》雜志社曾經(jīng)開展一場關(guān)于人生觀的大討論。討論的起因就是發(fā)表了署名“潘曉”的一封來信。信中有這樣一段話：“對人生的看透，使我成了一個(gè)雙重性格的人。一方面我譴責(zé)這個(gè)庸俗的現(xiàn)實(shí)；另一方面我又隨波逐流。黑格爾說過：‘凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。’這幾乎成了我安慰自己、平復(fù)創(chuàng)傷的名言。我也是人。我不是一個(gè)高尚的人，但我是一個(gè)合理的人，就像所有的人都是合理的一樣。我也爭工資，我也計(jì)較獎(jiǎng)金，我也學(xué)會(huì)了奉承，學(xué)會(huì)了說假話……做著這些時(shí)，我內(nèi)心很痛苦，但一想起黑格爾的話，內(nèi)心又平靜了。”（《中國青年》雜志1980年第5期）在今天的社會(huì)生活中，有的學(xué)生看到別人考試作弊成功了，心想，別人作弊存在合理，我什么不作弊呢？別人抄襲論文存在合理，我為什么不可以抄襲呢？官場一些干部看到別人貪污受賄包情人存在合理，我為什么不貪污受賄也包情人呢？……生活中類似的例子太多了。這種思維方式不僅影響了青年學(xué)生，甚至影響了相當(dāng)多的有權(quán)、有勢、有地位的官員和知識分子。哲學(xué)家的所謂“名言”成為一些人隨波逐流甚至墮落的“哲學(xué)”依據(jù)了。因此，有必要恢復(fù)哲學(xué)大師這句名言的本來含義，重新解讀其現(xiàn)實(shí)意義。

 

四、黑格爾“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”的方法論意義

 

從以上分析得出，黑格爾這5句關(guān)于現(xiàn)實(shí)、存在、合理及其關(guān)系的“名言”簡單歸結(jié)為“存在即合理”是錯(cuò)誤的，以此作為哲學(xué)依據(jù)，去論證現(xiàn)實(shí)生活中一些錯(cuò)誤、丑惡、腐敗現(xiàn)象存在的合理性的論證方法更是錯(cuò)誤的。其實(shí)黑格爾這5句話最能代表黑格爾杰出思想的是第10句，但需把“（存在）”去掉。即“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。”我們按照黑格爾本人的解釋和恩格斯對它的系統(tǒng)的分析解剖。這句話對我們今天這個(gè)時(shí)代的人來說確實(shí)還有極其重要指導(dǎo)意義。我認(rèn)為主要有三層含義：

 

第一，要求我們不能盲從現(xiàn)存的東西，而是對現(xiàn)存的東西進(jìn)行矛盾的一分為二的分析，辨別。

 

“存在”、“現(xiàn)存”是黑格爾哲學(xué)中最重要的一個(gè)范疇，他的全部邏輯學(xué)的概念的邏輯起點(diǎn)就是“存在”、“有”，它對立的概念就是“非存在”或“無”。“存在”一定是發(fā)展的、變化的，根源就是內(nèi)在的矛盾性。這個(gè)矛盾就是“存在與非存在”、“肯定、否定”、“有與無”等的對立。也就是說，黑格爾把“現(xiàn)存、“存在”的事物區(qū)分為兩部分：一部分是已經(jīng)存在，但是處在消亡、衰亡、滅亡過程；另一部分屬于向上、積極、進(jìn)步、對原有存在事物的否定因素等。前一部分雖然存在，但已經(jīng)喪失必然性、規(guī)律性、合理性。后一部分具有必然性、規(guī)律性，對原有存在的否定性。這些因素、事物力量比較弱小，但它一定會(huì)戰(zhàn)勝肯定因素，成為事物的主導(dǎo)方面。這就是黑格爾這句話的首要的最根本的方法論意義。因此應(yīng)用它認(rèn)識當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)（這里的現(xiàn)實(shí)就是黑格爾哲學(xué)中的“存在”概念），就是一定要對“現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行矛盾分析，用毛澤東的話就是“一分為二”，就是要區(qū)分現(xiàn)實(shí)事物中的正確與錯(cuò)誤、善與惡、正義與邪惡、進(jìn)步與反動(dòng)、前進(jìn)與落后的對立（僅靠哲學(xué)方法是不行的，還必須借助其它學(xué)科的大量知識）。

 

馬克思恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》一書就是典型對資本主義社會(huì)這個(gè)“存在”進(jìn)行了矛盾分析。一方面在肯定其產(chǎn)生的進(jìn)步性、積極性的同時(shí)，伴隨著資本主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的發(fā)展，其內(nèi)部社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，其自身必然產(chǎn)生其否定的的因素即資本主義社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級階級斗爭的出現(xiàn)，公有制取代私有制、無產(chǎn)階級專政等，最終導(dǎo)致“兩個(gè)必然”。這是馬克思恩格斯典型運(yùn)用黑格爾的矛盾分析法。這種存在于資本主義社會(huì)內(nèi)部的“否定”因素與“肯定”因素的對立貫穿于整個(gè)資本主義自始至終的社會(huì)中，一直到資本主義社會(huì)的完全消滅。十月革命后建立的社會(huì)主義國家就整個(gè)世界的資本主義體系來說，在局部地區(qū)，否定戰(zhàn)勝了肯定因素，但世界范圍否定因素并沒有最終戰(zhàn)勝資本主義這個(gè)“肯定”因素，而且還有可能在在否定因素已經(jīng)戰(zhàn)勝肯定因素的社會(huì)主義國家重新顛倒過來，出現(xiàn)資本主義復(fù)辟現(xiàn)象。這種認(rèn)識方法是認(rèn)識整個(gè)世界包括認(rèn)識社會(huì)主義國家的最重要最根本的認(rèn)識方法。而區(qū)分當(dāng)今社會(huì)作為否定因素和肯定因素的社會(huì)的進(jìn)步與與反動(dòng)、正義與邪惡由于種種原因是比較困難的，但必須堅(jiān)信存在這種對立，任何否認(rèn)和抹殺這種對立都是唯心主義和形而上上學(xué)的思維方法。但當(dāng)代中國社會(huì)否定、抹殺、淡化甚至取消這種對立的思維方法極其猖獗。那種鼓吹“存在即合理”實(shí)質(zhì)就是否認(rèn)這種對立，為當(dāng)今社會(huì)生活中的錯(cuò)誤、丑惡、錯(cuò)誤辯護(hù)，實(shí)質(zhì)就是企圖保護(hù)、維護(hù)之。

 

任何一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義和共產(chǎn)主義者必須自覺運(yùn)用這種矛盾分析或一分為二的方法。不會(huì)運(yùn)用這種方法，就不會(huì)具備“明辨之”的思維能力，就不可能是一個(gè)清醒的革命者。這是對當(dāng)代人特別是共產(chǎn)黨人的最基本的素質(zhì)和能力的要求。一個(gè)不會(huì)也不能夠辨別現(xiàn)實(shí)生活中的是非美丑善惡，特別是不能辨別社會(huì)主義和資本主義的根本對立及其表現(xiàn)，能是一個(gè)合格的共產(chǎn)黨人嗎？近些年，官方媒體有一種論斷，不要爭論姓“社”姓“資”。《共產(chǎn)黨宣言》本身就是揭示社會(huì)主義和資本主義的根本對立，共產(chǎn)黨人就是為社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義而斗爭。今天你不爭論社會(huì)主義和資本主義的根本對立，談何建設(shè)社會(huì)主義和為共產(chǎn)主義而斗爭呢？

 

第二，要求我們堅(jiān)信新生事物不可戰(zhàn)勝，前途是光明的，道路是曲折的，堅(jiān)信資本主義一定滅亡，堅(jiān)信“合乎理性”的共產(chǎn)主義事業(yè)一定實(shí)現(xiàn)。

 

黑格爾這句話揭示了事物發(fā)展中肯定、否定因素的對立，實(shí)際也是揭示現(xiàn)實(shí)生活中舊事物與新事物的對立。所謂舊事物即事物的肯定因素，是歷史發(fā)展中喪失必然性的日趨滅亡的東西，而新生事物即事物的否定因素是合乎歷史發(fā)展趨勢的、進(jìn)步的、具有遠(yuǎn)大前途的東西。新舊事物的區(qū)別不能單純從時(shí)間上的先后順序，不能根據(jù)形式現(xiàn)象上是否新奇，區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)就是是否同歷史的發(fā)展趨勢相符合。一般說來，舊事物開始時(shí)，力量比較強(qiáng)大，新事物力量比較弱小，新事物代替舊事物過程中一定會(huì)遇到舊事物的抵抗和阻撓。但舊事物一定滅亡，新生事物一定會(huì)戰(zhàn)勝舊事物，正如毛澤東所說，新陳代謝是宇宙間不可抵抗的客觀規(guī)律。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義就是資本主義社會(huì)內(nèi)部成長起來的否定因素和新生事物。社會(huì)主義共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的過程就是成長著的社會(huì)主義共產(chǎn)主義因素同衰亡著的資本主義因素彼此斗爭的過程。這個(gè)過程極其艱巨而偉大。當(dāng)今國際國內(nèi)這兩種因素的對立斗爭極其尖銳激烈，但共產(chǎn)主義一定會(huì)在全世界取得最終勝利。能否真正樹立這種“合乎理性”的共產(chǎn)主義的理想、信念也是衡量共產(chǎn)黨人的根本標(biāo)準(zhǔn)之一。

 

第三，積極投身到現(xiàn)實(shí)生活中“否定”因素與“肯定”的斗爭實(shí)踐中，為人類最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想和目標(biāo)奮斗終身。

 

黑格爾是一個(gè)偉大的辯證法哲學(xué)家。正如恩格斯對黑格爾的“現(xiàn)實(shí)”的分析中揭示的黑格爾哲學(xué)中的辯證法的合理內(nèi)核。前面揭示的黑格爾的名言的方法論意義正是從黑格爾的名言中直接引發(fā)的科學(xué)結(jié)論。但黑格爾是一個(gè)唯心主義哲學(xué)家，導(dǎo)致他的辯證法思想不徹底，同時(shí)他也是歷史唯心主義者，不可能從社會(huì)存在決定社會(huì)意識角度解讀歷史的辯證法。但正因?yàn)楹诟駹栒軐W(xué)中有辯證法思想，所以列寧說，在黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系中，唯心主義最少，唯物主義最多。其重要表現(xiàn)之一就是提出和闡發(fā)了實(shí)踐觀。

 

馬克思對黑格爾的唯心主義實(shí)踐觀加以改造，提出和闡發(fā)了馬克思主義的科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思恩格斯揭示共產(chǎn)主義一定會(huì)最終戰(zhàn)勝資本主義，必須是通過無產(chǎn)階級的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)踐活動(dòng)就是消滅現(xiàn)存的資本主義私有制。所以馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“實(shí)際上，而且對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第75頁。）“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第87頁。）

 

這里實(shí)踐改變的“現(xiàn)存”、“存在”就是作為“肯定”因素的資本主義私有制及其意識形態(tài)。實(shí)踐的過程就是同其斗爭的過程，共產(chǎn)主義本身就是運(yùn)動(dòng)，就是消滅私有制和私有觀念的過程，就是“兩個(gè)決裂”的過程。因此真正的共產(chǎn)黨人必須投身到這種實(shí)踐斗爭中。不投身到反對、批判資本主義特別是資本主義復(fù)辟的斗爭實(shí)踐中，根本無法實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)。

 

作為黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”思想，對于共產(chǎn)主義者來說，理論和現(xiàn)實(shí)意義都是巨大的。筆者希望能夠正確理解和解讀黑格爾的名言思想，真正使之能夠促進(jìn)當(dāng)今中國共產(chǎn)黨人科學(xué)思維方式的確立，促進(jìn)中國偉大的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

 

（作者系天津師范大學(xué)教授，昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者來稿】） 

 

 

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