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如柳：?《八佰》導演的屁股為什么坐歪了？
點擊：  作者：如柳    來源：昆侖策網【作者授權】  發布時間:2020-09-22 07:51:31

 

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01.

電影《八佰》從點映前到公映后，一直圍繞著爭論，無非是兩派觀點：貶方認為這部電影不顧客觀史實，為國軍唱贊歌，為國民黨招魂；褒方認為電影還原了真實歷史片段，是一部主旋律電影，表達了中華民族抵抗外侮不屈不撓的民族主義精神，這種民族主義情懷是超階級超黨派的，電影并沒有有意美化蔣，相反還借助黃曉明演的特派員之口點明了四行倉庫保衛戰只是蔣介石為了演戲給英美列強看的，把蔣介石對戰爭的真實意圖表達出來了。

如柳一直覺得，只有完整看了電影，才有資格評論電影，直到前幾天，如柳才找了機會去看了《八佰》，所以這篇文章一直拖到今日。

看了電影，感覺這是一部不倫不類的電影，覺得這部電影很擰巴，絕對不是一些人誤讀的弘揚主旋律的電影。

相反，如柳認為這部電影的導演立場很明顯是有問題的，屁股坐歪了，是一部消解主流意識形態的電影。

02.

我們知道，文藝屬于上層建筑中的意識形態范疇（思想上層建筑）。

意識形態是由各種具體的意識形成的政治思想、法律思想、經濟思想、社會思想、教育、藝術、倫理、道德、宗教、哲學等構成的有機的思想體系。

文藝具有意識形態屬性，這是文藝的本質屬性。

所有的文藝作品都隱含作者的價值觀和立場傾向性，審美觀的差異實際是價值觀的差異，因此審美觀也是一種價值觀，沒有完全純客觀、超階級立場的文藝作品。

只要是文藝作品，必然包含創作者的思想傾向性和價值觀，這個立場傾向性可以體現在明顯的思想觀點即主題的表達上，也可以暗含在細節事實素材的選材剪裁上。

由于文藝是通過創作者的選材和審美情感和審美體驗來反映生活的，這就決定了文藝不像其他意識形態通常以理論的方式讓人接受，而是把理性的東西轉化為感性的東西。文藝作品是通過閱讀或欣賞的過程，把作品（創作者）的思想情感轉化為讀者的思想情感。

所以，當受眾為作品所感動了，也就意味著他在思想情感上與創作者融為一體了，即心理共鳴。

因此，純粹的“娛樂文化”是沒有的。文化文藝作品都在潛移默化影響著大眾的思想和情感。

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不同的社會集團和階級由于其利益的差異而有不同的價值觀和審美觀（即意識形態），因此意識形態具有鮮明的階級性。

而不同的意識形態在社會中所處的地位，是由其所代表的階級的地位決定的。在階級社會里，占統治地位的意識形態，是統治階級的意識形態，反映該社會占統治地位的經濟制度（即經濟基礎）和政治制度（即政治上層建筑）并為其服務。

中國是共產黨領導的社會主義國家，社會主義公有制是國家的經濟基礎，共產黨是執政黨，這是我國的經濟基礎和政治上層建筑。因此，我國文藝作品的主旋律（主流意識形態）必定是反映共產黨的思想與價值觀，必然是站在共產黨的立場反應歷史事件與人物。

因為各自的立場與出發點不同，對抗日、對淞滬會戰、包括四行倉庫保護戰的看法與評價，共產黨與國民黨的看法與評價必然不同，即各自的意識形態不同，所謂的弘揚的主旋律也必定不同。

03.

關于國民黨抗日的電影不是不能拍，如果是大陸拍關于國民黨抗日的電影，什么才是主旋律（即主流意識形態）呢？

比如關于拍淞滬會戰或四行倉庫保衛戰，如果是大陸拍的話，一方面電影可以表現國民黨將士在面對民族危亡時以民族大義為重，電影可以表現他們個體的英勇事跡與可歌可泣的故事，正如電影《八佰》里表現的謝晉元團長的愛國情懷與張樹生的舍生取義的大義。

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某些國民黨將士個體為抗日救國所作的貢獻，我們不會掩蓋，不會抹殺、也不會否認，相反，我們會把他們的英勇事跡和悲壯熱情謳歌或表達出來，但是，謝晉元和張樹生等將士個體的英勇與大義不能代替以蔣介石為首的國軍整體的妥協與無能。

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另一方面，我們不能以個體代替整體、以局部代替全局、以現象代替本質，我們還必須站在全局的高度，表現以蔣介石為首的國民黨政府腐敗無能、消極抗日、積極反共的客觀事實和反動本質。

這就是共產黨領導下文藝作品的主流意識形態，也就是主旋律。

比如關于四行倉庫保衛戰，如柳認為，客觀的表現手法應該是在電影開頭，作背景介紹。

四行倉庫保衛戰，屬于淞滬抗戰的尾聲。淞滬會戰，是整個抗日戰爭中規模最大、戰斗最慘烈的戰爭。日軍投入20萬余人，蔣介石國民黨軍把80萬最精銳部隊都投入戰爭，這場會戰持續三個月，國軍損失慘重，死傷30萬人。

蔣介石為什么要在上海和日本人打這場并無勝算的大會戰呢？　

因為上海是當時遠東最大的城市，英國、法國、美國等西方列強在上海都有租界，蔣介石希望在列強眼皮子底下打一場戰役，讓這場戰爭引發國際關注，期望獲得英美列強對中國抗戰的同情和援助。

時任第五戰區司令長官的李宗仁將軍在回憶錄中明確指出，淞滬抗戰的失敗在于蔣介石“對國際局勢判斷的錯誤。在蔣先生想來，上海是一個國際都市，歐美人在此投下大量資金，如在上海和敵人全力血戰一番，不但可以轉變西人一向輕華之心，且可能引起歐美國家居間調停，甚或武裝干涉。”

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正因為蔣介石從開始就把“抗日”寄托在英美列強的調停和援助，并沒有周密計劃和長遠部署“抗日戰爭”如何打，導致淞滬會戰國軍傷亡慘重。

一開始，蔣介石心存僥幸，企圖發動突襲，一舉殲滅日寇駐滬部隊的幾千人。當前線軍隊即將發起進攻的時候，蔣介石卻又寄希望于國際調停，下令暫停進攻，等調停失敗再重新發起進攻，戰機已經喪失，日軍已經做好了充分準備。

結果，苦戰近十日，占有絕對兵力優勢的國軍竟然殲滅不了幾千駐滬日軍。直至日軍援軍從本土趕來登陸增援，淞滬會戰已經毫無勝算。正是由于蔣介石的愚蠢無能，導致無數中國軍人在日寇的炮火中白白犧牲。

國軍決定撤出上海，蔣介石對國際調停與援助依舊心存幻想，決定留一支小部隊繼續打給國際上看，便把任務給了88師，88師則把任務交給了524團第一營，并選擇了最便于租界列強圍觀的四行倉庫作為堅守的陣地，這樣才有了四行倉庫保衛戰與“八百壯士”的故事。

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因此四行倉庫保衛戰本質上是一場作秀表演戰，是演戲給英美列強看的，目的是期望獲得他們的同情和援助。

這場戰役出發點并不是電影開頭所說的“他們在保護我們”，而是國民黨在拿抗日英雄們的鮮血與犧牲去博取帝國主義同情。但是電影《八佰》對這些背景并未提及，只是在電影結尾部分，為了給“撤退”找理由、另一方面也應該是為了“過審”原因，才借特派員之口簡略提及此戰役是演戲給外國人看的，但說了等于沒說，對電影要表達的主題絲毫無影響。

04.

 “八佰壯士”的結局如何？

 由于四行倉庫易守難攻又背靠公共租界，四行孤軍勇士們在4天4夜的戰斗中，打出了中國軍人的威風。

10月29日，英美等國派代表向國民政府遞交請愿書，要求以“人道主義原因”停止戰斗。

蔣不敢得罪英國人，于是命令四行孤軍于10月31日主動撤入英租界。

謝晉元本希望能夠借道租界，回歸本部。但英租界當局卻迫于日本人壓力，要求謝晉元等繳械。蔣介石當局也下令謝晉元服從英國人要求。謝晉元只好將武器交給了英國人。

蔣介石怕英國人，英國人怕日本人，謝晉元等愛國官兵就這樣被蔣當局當作“棄子”，被英租界當局軟禁在英租界，做了四年事實上的俘虜。

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在孤軍營中，四行將士不僅失去了自由，最基本的生活供給也被切斷，甚至在營房中升國旗都不被允許。用部分士兵的話說，“在英國人的地盤，比和日本人打仗還要慘！”

1938年8月，謝晉元等要求在淞滬會戰一周年之日升國旗紀念，遭到租界當局反對和武力鎮壓，打死打傷孤軍營官兵一百多人。

1941年4月，汪偽政權勸降謝晉元不成，日軍買通四名孤軍營叛徒將謝晉元刺殺。一代民族英雄謝晉元沒能堂堂正正戰死在沙場上，后來卻屈辱死在了租界內。

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1941年12月，珍珠港戰爭爆發，日本占領了上海租界，孤軍營官兵淪為日軍戰俘，他們被日本人當做苦力，流散各地。其中有一批數十人被日軍強行帶到南洋戰場，給日本人挖戰壕，最終大部分死在了異國他鄉。到1946年抗戰勝利，“八佰”孤軍在日軍非人的折磨下只剩下一百多人。

這就是“八佰狀士”的真實悲慘命運結局。

作為大陸拍的電影，要紀念抗日戰爭、歌頌八佰壯士的英勇和民族大義，就應該客觀全面交代四行保衛戰的荒誕背景和八佰壯士們的悲慘結局。這才是符合歷史真實的。

大陸的主流意識形態從沒有否認謝晉元等愛國將士為抗日救國所作出的貢獻，也沒有人否認千千萬萬為國赴死的國軍將士的歷史貢獻，他們的英雄事跡是可歌可泣的，是值得紀念的，但是紀念他們的偉大，不意味著不揭露蔣介石及國民黨政府消極抗日的懦弱和無能。

只有客觀全面表現國軍抗日的真實史實，既有個體和局部的英勇殺敵和民族主義情懷，又不刻意隱瞞回避蔣介石及國民黨高層一些將帥的媚外妥協、消極抗日、積極反共的真實史實，這才是符合歷史唯物主義的視野，這才符合共產黨領導下的主流意識形態。

這也是共產黨領導下的大陸電影編導人員們應有的立場和價值觀，這才叫做弘揚主旋律。

但實際情況如何呢？

05.

電影《八佰》，以看似超階級、超黨派的立場，僅僅截取四行倉庫保衛戰四天四夜的戰爭片段來敘事，表達國軍將士抵抗外侮的民族大義。由于有意回避戰爭背景和八佰壯士悲慘命運結局這些真實客觀歷史事實，導致電影后半部分關于“為何撤退”不能自圓其說。

如柳猜測應該是為了使電影能過審，電影后部分極其擰巴地借黃曉明演的特派員之口點出戰爭的本質：“委員長之所以讓你們留守至今，本就是一場給西方諸國的一場表演。你們再堅持下去將不再是戰士，看見對岸的演員嗎，不要把這次壯舉淪為更大的笑柄。”

既然保衛戰是“笑柄”、是作秀表演，電影卻對這個作秀表演進行民族主義煽情不是自相矛盾嗎？電影要表達的主題“八佰壯士孤軍奮戰激發起國人的抗日民族大義”的邏輯在哪里？

借特派員之口點出的戰爭本質與電影要表現的主題如此前后矛盾，因此關于為何撤退的原因也是擰巴：“為了保留種子”。

但是那些 “撤退后保留的種子”后來結局如何？真的成為了“種子”嗎？謝晉元本人結局如何？電影卻沒有交代。

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導演及編劇人員在刻意回避什么？不就是在盡力回避會“抹黑”蔣介石及國民政府的妥協無能的真實史實嗎？

所以，很多人認為這部電影在美化國軍、為國民黨招魂并非無端指責。

正是由于電影整個劇情偏離真實客觀史實必然導致電影主題不能自圓其說而顯得擰巴怪誕。

“四行孤軍奮戰激發起國人的民族情緒、最終獲取抗戰勝利”這是國民黨自我吹噓的謊言，而電影的主題就是在努力表達這個謊言，因此編出了一堆被孤軍感動的的小市民、戲子、妓女、黑幫混混、學生和記者的戲。

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也正因為站在國民黨立場“講故事”，電影只能刻意回避四行保衛戰的背景及“八佰戰士”的悲慘結局這些可能會“抹黑”蔣介石國民黨的史實，使整個電影不倫不類和扭曲。

《八佰》對歷史的扭曲并不表現在影片里已經呈現的內容，而是對一些極為重要內容刻意回避的扭曲，是以局部真實代替整體真實。

為了隱藏電影編導者的真實意識形態，只能以表現超階級超黨派的民族主義來做幌子，但是上文已經分析過，不同的社會集團和階級由于其利益的差異而有不同的意識形態，超階級的意識形態是不存在的。

電影煽動的民族主義情緒看似超階級、超黨派，實際上是明顯站在國民黨立場在“講故事”，表達的是國民黨政府的意識形態，因此表達的是國民黨的主旋律：“四行孤軍奮戰激發起國人的民族情緒、最終獲取抗戰勝利！”

所以，超階級、超黨派的文藝作品是不存在的。

從以上分析可以看出，《八佰》電影編導人員的屁股坐在哪里，再明顯不過了。

06.

雖然目前刪減過的電影沒有“逃跑將軍”孫元良的戲份，但是在2019年1月份電影營銷階段，電影導演管虎卻跑去臺灣拜訪了孫元良的兒子秦漢。

 

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作為《八佰》的導演，對貪財好色、在南京保衛戰等多次戰爭中丟下部隊自我逃命的民族敗類孫元良的事跡應該不會陌生（具體大家可以上網搜索）。你不去與真正的民族英雄謝晉元的后人合影，卻跑去臺灣與民族敗類“孫跑跑”的后人合影，不論如何辯解，也無法掩蓋編導人員潛意識里的立場與價值觀。

正因為電影編導者是站在國民黨立場上“講故事”，但是又受限于大陸共產黨政府的審核，所以“故事”又不能完全按國民黨政府的主旋律敘事來講，中間不得加一段特派員的說辭，而對能真正體現大陸共產黨政府主流意識形態的史實又刻意回避，使整個電影故事講得扭扭捏捏和擰巴。

無論怎樣辯解，這部電影不能掩蓋美化國軍之嫌。

如柳認為這部電影絕非站在共產黨立場上的主旋律電影，而是站在國民黨立場上的主旋律電影，即：“四行孤軍奮戰激發起國人的民族情緒、最終獲取抗戰勝利！”

近幾十年來，美化民國、美化國民黨、美化國軍的文藝作品在中國大陸甚囂塵上，這實際上是在解構大陸的主流意識形態。

意識形態是為經濟基礎和政治上層建筑服務的，解構共產黨的主流意識形態，最終必然導致否定中共執政的合法性。

所以，以超階級、超黨派之名夾帶私貨的文藝作品，必須引起國家文宣部門的高度重視與警惕，特別是電影，會潛移默化影響億萬人的價值觀，特別是青少年的價值觀。日拱一卒，不了解真實史實的年輕人，長期被這樣的文藝作品洗腦，最終他們會形成怎樣的價值觀，我們用腳指頭都能想得到！

（作者：如柳，資深調查記者，名校碩士，具有悲天憫人的情懷和家國情懷。來源：昆侖策網【作者授權】，轉編自“如柳說”）

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