賈淺淺博士和副教授的屎尿詩創作，及其得到公開的相當吹捧，這個說明文壇的小圈子分贓體制，已經從山寨土匪階段進化到了封建諸侯階段。在土匪階段他們還自己覺得土匪不太合法，所以分贓時候還得藏著掖著點；到了諸侯階段就自覺得已經天下人莫予毒了，想咋玩就咋玩了，不怕別人非議。正是因為不怕非議的底氣在，所以，才會有屎尿詩出籠，也還存在著吹捧屎尿詩的C刊文章。而屎尿詩得到C刊好評之后，賈淺淺就因此化蛹成蝶了，就可以據以提高其在文壇小圈子的分贓系數，說不定還可以借此向名家地位邁進。賈淺淺的屎尿詩有多好，這個無需太高的文學素養就可以識別，也不相信文壇小圈子內部存在著額外的審美趣味，還真的有人格外喜歡那些。顯然，那些抬樁的人，也只是透過肯定文章，給屎尿詩進行虛假賦值——據以抬高賈淺淺在圈內的分贓系數而已。這樣，賈某就可以在體制內占據更好的位子和利益，如此而已，豈有他哉。不過，文壇的那點事兒，多數是以白紙黑字的方式完成生產，然后也是以公開的白紙黑字進行好評或者差評考核的，相關生產者的江湖地位或者分贓系數，往往與這個公開進行的生產與質檢方式有關。在一定程度上，文壇是很不適合玩假冒偽劣生產的，因為敗露的幾率和風險非小，又因為白紙黑字留在那里，敗露之后抵賴都無法抵賴。現在的問題反而是：在最不適合玩假冒偽劣的領域，假冒偽劣的玩法反而達到了驚人的高度。這說明，四十年來的文壇自我建設，肯定達到了某種驚人的封建化高度，要不然就無法逆著公眾的眼光，去玩這樣的低劣把戲。說白了，肯定屎尿詩之所以必要，除了個體的成功熱望和體制內分贓系數變動之外，不會包含任何別的內容。我們要相信賈詩人和捧臭腳的人，不缺乏常識和羞恥心，也沒有與普通人不同的審美情趣和別種判別標準。他們之所以選擇干這些，是因為他們預先知道——干了就干了，沒有啥子大不了，無非是文壇分贓而已，這些分贓機會或者權力，也許在他們眼里是經過四十年來努力奮斗之后，業已成了“自力掙得的自由”。雖則這個分贓自由，在公眾眼里完全非法，但小圈子內部和體制內，他們的奮斗成果，還是得到了相當承認。所以，從屎尿詩到捧臭腳，基于文壇的封建化實現程度，都屬于“理性的選擇”。賈淺淺的屎尿詩相關事務，在網絡上發酵了很長時間，至今為止，并沒有相關機構介入查處。這個事實也在事后證明：此種底線之下的嚴重違規和公開分贓，雖然在老百姓眼里這完全是喪失底線且踐踏一切規則的非法，但是有關部門那里，容許小圈子內部自行決定分贓系數，似乎早已經心照不宣和無需大驚小怪了。屎尿詩得到圈內人捧臭腳，在圈內順利地抬高作者的江湖地位和分贓系數，這個在“拼爹時代”其他領域應該也有。差別僅僅在于：文壇的小圈子化和封建化進程，其進步速度遠超平均水準，其他領域尚不適合公開的過高“拼爹”表現，在文壇內部早已經不算大事了。而且，要相信吹捧屎尿詩的教授們，不缺乏基本的判斷力，也還多少會有點羞恥心，此種公開賣臉皮的行為對自己談不上多好，但是，如果不參加這樣的“拼爹”經營過程，有可能降低自身的分贓系數并損害職業利益。這說明：文壇內部的評價體系和標準的扭曲，早已經達到了驚人的高度，以至于許多人為了成功進階需要，不得不付出徹底不要臉的代價，去積極參與。所以，屎尿詩和捧臭腳，不僅是符合文壇封建化現實的“理性選擇”，還內化了文壇內部基于分贓系數考核的壓力和動力。一句話，山寨土匪現在已經成了王國諸侯，而“諸侯之門仁義存焉”——早已經自建內循環標準，不怕別人說壞話了。故此，屎尿詩和捧臭腳的行為，都可以公開進行了，甚至，如果誰不參加這樣的努力進程，將有可能在圈內自我邊緣化，最后有降低自己分臟系數和江湖地位的危險。這樣，文壇的小圈子分贓，不僅有了正向的提高分贓系數的激勵機制，還確立起了逆向的淘汰機制。由此，就可以實現獎勤罰懶，并完成良性的自我復制與循環了——完美保證擁有較高分贓系數者，同屬于一個均質的集合——都不會對小圈子分贓和分贓系數確定方式提出異議。這樣來看，寫C刊文章去抬高賈淺淺的屎尿詩，當然是為抬高她人的分贓系數而努力，是純粹服務于他人需要的“賣臉皮”行為。但是，一個人在參與了這樣的努力進程并做出了貢獻之后，將有助于最后抬高自己在圈內的分贓系數，后者才是關鍵的內在動因。這就說明，賈平凹副主席所在的文壇，以拼爹為基礎的分贓原理，業已貫徹到了每一個環節，足以掌控全局了。至于公眾的差評和非議，目前看，還不足以對文壇封建化現實產生門檻水平的沖擊，要不然，相關部門和機構也不會至今裝聾作啞了；而相關機構的不作為，很有可能說明這樣一個事實：文壇封建化的程度及其內循環機制的自我維護力量，遠大于來自公眾輿論的批評壓力。也就是說，目前的公眾輿論壓力雖大，但還沒有達到足以撼動文壇封建化牢固性的程度。【本公眾號所編發文章歡迎轉載，為尊重和維護原創權利，請轉載時務必注明原創作者、來源網站和公眾號。閱讀更多文章，請點擊微信號最后左下角“閱讀原文”】
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