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謝茂松：文明史視野下的中國(guó)共產(chǎn)黨

點(diǎn)擊：2910  作者：謝茂松    來(lái)源：廣州日?qǐng)?bào)客戶端  發(fā)布時(shí)間:2021-07-13 09:57:24

 

 “從古以來(lái)沒(méi)有這樣的人民，從古以來(lái)沒(méi)有這樣的共產(chǎn)黨”

 

 

“從古以來(lái)沒(méi)有這樣的人民，從古以來(lái)沒(méi)有這樣的共產(chǎn)黨”

文明史視野下的中國(guó)共產(chǎn)黨

■ 謝茂松

 

建黨百年之際，如果要用一句話來(lái)概括中國(guó)共產(chǎn)黨的百年偉業(yè)，或許可以用1945年毛澤東同志在中共七大預(yù)備會(huì)議報(bào)告中提出的一句話——“從古以來(lái)沒(méi)有這樣的人民，從古以來(lái)沒(méi)有這樣的共產(chǎn)黨”。1945年他在回顧總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨24年來(lái)的犧牲奮斗時(shí)說(shuō)：“這二十四年我們就是這樣走的：七年是從建黨到北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，十年國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。我們黨嘗盡了艱難困苦，轟轟烈烈，英勇奮斗。從古以來(lái)，中國(guó)沒(méi)有一個(gè)集團(tuán)，像共產(chǎn)黨一樣，不惜犧牲一切，犧牲多少人，干這樣的大事。”

 

“從古以來(lái)沒(méi)有這樣的人民，從古以來(lái)沒(méi)有這樣的共產(chǎn)黨” ，“從古以來(lái)”的意義要放在中華文明史中才能得到深刻理解，要在文明史意義上理解中國(guó)共產(chǎn)黨的文明基礎(chǔ)與文明意義。

▋“全面從嚴(yán)治黨”的文明意義

 

1938年10月毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上提出繼承從“孔夫子到孫中山”的歷史文化遺產(chǎn)。

 

兩千五百年前，孔子與其弟子子張有一場(chǎng)對(duì)話，子張?jiān)唬?span lang="EN-US">“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”孔子自信“雖百世，可知也”，孔子的自信是從歷史中來(lái)。這一深遠(yuǎn)的歷史感在世界文明史中是獨(dú)一無(wú)二的，也顯示中華文明一直以來(lái)所具有的貫通古今上下的遠(yuǎn)大胸襟。“雖百世，可知也”，可知者正是中國(guó)之為中國(guó)的文明連續(xù)性，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于制度、文化價(jià)值一體的中華文明的全面繼承與損益。所謂“繼周”，不是一般意義上的繼承，所繼承者必是“道”，是“治道”。“治道”按今天的說(shuō)法就是治理體系、治理能力。

 

強(qiáng)調(diào)“黨紀(jì)嚴(yán)于國(guó)法”“依規(guī)治黨與以德治黨相統(tǒng)一”“共產(chǎn)黨員的心學(xué)”“全面從嚴(yán)治黨”“自我革命”“永遠(yuǎn)在路上”等，正是在深層次上對(duì)于中國(guó)偉大文明傳統(tǒng)即禮樂(lè)文明的接續(xù)并加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

 

中國(guó)共產(chǎn)黨具有現(xiàn)代政黨的政治特質(zhì)，同時(shí)又在精神上繼承了“以天下為己任”的精神，古代所說(shuō)的“天下”也就是今天的“人民”，“以天下為己任”也就是黨的“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨。黨作為中華民族的先鋒隊(duì)，與民眾一體，代表最廣大人民根本利益，走群眾路線。今天黨所承擔(dān)的責(zé)任，不止是黨內(nèi)部的，更是全體中國(guó)人的，即“中華民族的偉大復(fù)興”。

 

黨紀(jì)嚴(yán)于國(guó)法、以德治黨、全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，本身具有文明的普遍性，即中華文明之古今一體，也就是古今一貫的普遍大道，這就是我們真正的大自信。道路自信、理論自信、制度自信的最根源處是對(duì)于自己的文明文化及其普遍性的自信。

 

▋中華文明在國(guó)家層面“大一統(tǒng)”的現(xiàn)代體現(xiàn)

 

就中華文明的延續(xù)與更新的一體性而言，中國(guó)共產(chǎn)黨建立的中華人民共和國(guó)以及走出的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中華文明在國(guó)家層面、政治層面“大一統(tǒng)”的現(xiàn)代體現(xiàn)。

 

西方以城邦小國(guó)政治為常態(tài)，中國(guó)則以“大一統(tǒng)”的大國(guó)政治為常態(tài)。大國(guó)政治不僅追求大，還要同時(shí)追求“可長(zhǎng)可久之道”。大與久合在一起，就是“可大可久之道”，這是中華文明作為世界史上唯一連續(xù)未斷裂的原生文明的“道”之所在。

 

傳統(tǒng)中國(guó)是農(nóng)業(yè)文明下的大一統(tǒng)。工業(yè)文明的工業(yè)化技術(shù)極大擴(kuò)展了中國(guó)的大一統(tǒng)，新的數(shù)字文明下的數(shù)字技術(shù)更是擴(kuò)展了中國(guó)的大一統(tǒng)，而二者都是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的組織、動(dòng)員。

 

在社會(huì)層面、基層層面的“群眾路線”，不止是現(xiàn)代化的政黨的組織、動(dòng)員，同時(shí)還應(yīng)看作是明清以來(lái)“禮教下移”在現(xiàn)代的揚(yáng)棄。“禮教下移”是宋明理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的禮教的“天理”“良知”之教化的內(nèi)化于心，從士大夫精英逐漸下移到普通民眾。禮教下移在長(zhǎng)時(shí)段歷史來(lái)看，也是因應(yīng)著宋以后中國(guó)從世家大族的貴族社會(huì)轉(zhuǎn)向平民社會(huì)的社會(huì)大變化。

 

中國(guó)共產(chǎn)黨作為一種文明樣態(tài)，應(yīng)看作是中華文明接受現(xiàn)代化的沖擊、挑戰(zhàn)而在學(xué)習(xí)中快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化并利用現(xiàn)代化、工業(yè)化的技術(shù)手段，而最終在國(guó)家、社會(huì)層面對(duì)于中華文明的大一統(tǒng)與禮教自組織的雙重?cái)U(kuò)展。中國(guó)共產(chǎn)黨本身與中華文明的大一統(tǒng)完全合一。

 

▋從文明的意義上有助于理解“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”

 

中國(guó)共產(chǎn)黨深深融入中國(guó)社會(huì)之中，這就是“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”。而黨的全面領(lǐng)導(dǎo)要在文明的意義上才能得到深刻而全面的理解。首先要深刻把握“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”更深層的中華文明原理。“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”在中華文明的哲學(xué)思維是意味著宋明理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“理一分殊”的“一”之整全，“一”是全面之整體，而不是表面的數(shù)字的“多”之原子式的存在，黨的“一”的全面領(lǐng)導(dǎo)貫穿于政治、社會(huì)的全方位，這是黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的深層次的中華文明原理，也就是“一”之“體”，而后有以下“分殊”之具體的“用”之落實(shí)。

 

黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，黨發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用。這就是《論語(yǔ)》“為政篇”起首引孔子所說(shuō)：“子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。’”黨所發(fā)揮的就是“譬如北辰”的“最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量”的作用。“黨之為黨”是在根本上發(fā)揮黨的全面組織動(dòng)員的政治功能，這是現(xiàn)代政治、現(xiàn)代政黨政治的需要，也就是現(xiàn)代、新的“為政以德”。

 

黨是整個(gè)國(guó)家的組織力的靈魂、大腦、神經(jīng)中樞所在。黨的全面領(lǐng)導(dǎo)首先意味著體現(xiàn)黨的宗旨的政治領(lǐng)導(dǎo)，代表著國(guó)家的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

 

黨之為黨，黨對(duì)于國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)了黨的宗旨，故而黨的領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)于政治領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)體現(xiàn)于思想、組織領(lǐng)導(dǎo)，是政治、思想、組織領(lǐng)導(dǎo)的三者合一。黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國(guó)相統(tǒng)一，黨的政策通過(guò)國(guó)家、政府機(jī)關(guān)來(lái)執(zhí)行，黨的主張通過(guò)法定程序成為國(guó)家意志。黨堅(jiān)持全面依法治國(guó)，黨對(duì)于國(guó)家各項(xiàng)工作全面領(lǐng)導(dǎo)離不開(kāi)“法”，黨也在不斷完善自身的黨內(nèi)法規(guī)。

 

▋黨與民一體的新政治秩序與新的“正名”

 

與以往不同的是，在中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)的中國(guó)現(xiàn)代新政治秩序下，“中國(guó)共產(chǎn)黨”和“中國(guó)人民”經(jīng)常連在一起說(shuō)，顯示了二者相互依靠、不可分離的內(nèi)在共生一體關(guān)系。

 

毛澤東同志曾引用孔子的“正名”，強(qiáng)調(diào)要吸收其中的合理因素，他說(shuō)：“‘正名’的工作，不但孔子，我們也在做，孔子是正封建秩序之名，我們是正革命秩序之名，孔子是名為主，我們則是實(shí)為主，分別就在這里。”孔子強(qiáng)調(diào)君君臣臣、父父子子之正名，而“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民”就是中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代的正名，也就是新的政治秩序與文明秩序。我們須臾不能忘記中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民的共生一體關(guān)系。

 

▋中國(guó)共產(chǎn)黨與新的數(shù)字文明

 

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出的中國(guó)道路的實(shí)質(zhì)就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路只有放在五千多年的文明史中，方能看得更清楚。唯有在大歷史視野下，我們才能深刻理解毛澤東同志所說(shuō)的“從古以來(lái)沒(méi)有這樣的人民，從古以來(lái)沒(méi)有這樣的共產(chǎn)黨”所具有的制度意義、文明意義。

 

中國(guó)特色社會(huì)主義是熔鑄古今為一體，熔鑄中、西文明為一體，熔鑄農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、數(shù)字文明為一體的新的制度文明傳統(tǒng)。為此需要在文明史意義上把握“社會(huì)主義”所具有的“義理”“原理”意義。在歷史長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，我們要深刻地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)道路是中華文明的自然發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義道路也是中華文明的新發(fā)展、新樣態(tài)；中國(guó)道路與中華文明如連續(xù)的流水一樣，二者合而為一。

 

需要在文明史意義上，深刻理解現(xiàn)代中國(guó)為何不是選擇走資本主義道路，而是選擇走社會(huì)主義道路？為何是社會(huì)主義道路而不是資本主義道路才能根本上帶來(lái)中華民族的偉大復(fù)興？為何來(lái)自歐洲的社會(huì)主義在中國(guó)能夠不斷發(fā)揚(yáng)光大，反而在歐洲式微，這與中華文明傳統(tǒng)尤其是其中的儒家傳統(tǒng)又有著何種深層次的契合？社會(huì)主義進(jìn)入中國(guó)后，中華文明傳統(tǒng)對(duì)于社會(huì)主義加以了中國(guó)化。

 

中國(guó)在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，在工業(yè)文明時(shí)代落后挨打、奮起趕超，在數(shù)字文明時(shí)代則有可能重新領(lǐng)先于世界。數(shù)字化也與中華文明的“大一統(tǒng)”具有高度的契合性，數(shù)字化的技術(shù)將使“大一統(tǒng)”特征更為鮮明。

 

數(shù)字文明互聯(lián)互通的思維與中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的思維具有高度的相通性。西方工業(yè)文明具有對(duì)于自然的巨大破壞性，中華文明因而在對(duì)其學(xué)習(xí)中必然存在一些矛盾、抵觸、沖突。中華文明過(guò)往是一種農(nóng)業(yè)大國(guó)文明，它所具有的“天人相應(yīng)”文明原理天然地具有整體、循環(huán)的思維方式，這在工業(yè)文明時(shí)代一度被認(rèn)為是落后的，而在數(shù)字文明時(shí)代則將重新空前地激發(fā)其內(nèi)在的活力。“天人相應(yīng)”中最直接的是人與土地、大地、陸地的緊密一體關(guān)系，與大地相應(yīng)的“風(fēng)土人情”具有文明意涵。

 

中國(guó)共產(chǎn)黨熔鑄農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、數(shù)字文明以及生態(tài)文明為一體的中國(guó)新文明，將會(huì)以農(nóng)業(yè)大文明的思維結(jié)合數(shù)字文明的思維來(lái)發(fā)展工商業(yè)，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，并將重建人與土地不可分離的共生關(guān)系。這其中也包括人在具體時(shí)空中的歷史感，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨深厚的歷史意識(shí)、文明意識(shí)所在。

 

（作者系中國(guó)科學(xué)院國(guó)家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)研究員、中國(guó)文明和中國(guó)道路研究中心主任）

 

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