目前有一種文化現象受到許多人的追捧，那就是傷痕文學。提到這種體裁的文學，有一個網友和我說：“我們家沒吃過煤，但我可以把我父親那時的經歷講給你聽！三年大鍋飯后期，大部分民眾因饑餓而身體浮腫。當年夏天生產隊種玉米，生產隊干部也都知道村民餓久了，怕偷吃種子，都提前在種子里拌上了屎尿。可是種玉米的村民們一圍上來，也顧不得屎尿的骯臟，抓起玉米就往嘴里塞，村干部先是圍著村民打罵，后來一看制止不了了，也就由他去了！這就是我父親所親身經歷的！能比莫言一家吃煤能強到哪里去？”由此可見，有些人對這段歷史念念不忘，甚至懷有一種仇恨的心理對此刻骨銘心，所以才出現了傷痕文學。 其實許多問題應該一分為二的看，如果你通達情理，所關注的就會不僅僅是問題的一個方面。而從問題的另外一面看，天災無情，一連三年，哪個國家攤上都會頂不住。所謂的人禍，你以為老一輩無產階級革命家是惡意而為之嗎？ 新中國剛剛建立八年，領導層沒有取得建設社會主義的經驗，老一輩無產階級革命家探索建設社會主義道路有挫折和錯誤難道不可原諒嗎？新中國是在一窮二白的基礎之上建立起來的，人民生活不可能像坐直升飛機一樣一步登天。雖然以今天的視角看，貧窮一直相伴我們的前輩到七十年代末。但是，你如果以當時人們的視角來看，相比于舊社會，生活不知好過多少倍。新中國走的路是前人沒有走過的，老一輩無產階級革命家進行艱辛的探索是必然的，而所遭遇坎坷也是必然的，領導層發生意見分歧也是必然的，這符合辨證法的常識。問題的關鍵是，沒有老一輩的艱辛探索，哪有后來的改革開放？沒有前人的試錯，哪有后來的捷途？某些人在回避老一輩無產階級革命家的初衷的前提下，對他們的失誤念念不忘，如果他們出于保持清醒的目的也就罷了，如果他們的目的不純，這種人才是最危險的。他們只把否定鎖定在前三十年這一點上，因為他們從不吔吔蔣家王朝給中國人民所造成的危害。老一輩無產階級革命家所犯的錯誤不是出于一己之私，明明是性質不同，而這幫家伙總想給治個罪！這就是這伙人的惡毒之處！他們只喋喋不休的議論前三十年。與此同時，他們還拼命的往教科書里塞私貨！在文學作品中作祟，崇尚邪銀毒！這個問題如果不高度重視，局面將一發不可收拾。試想一下，如果教材不變，蘇聯就不會解體。所以這是一場意識形態爭奪戰，這些人的陰謀如果得逞，中國將變成一個什么樣的的社會可想而知。文化的墮落才是真正的世風日下，想一想歷史上的新生政權，幾乎都像初升的太陽一樣朝氣蓬勃，氣象清新。而到了晚期則烏煙瘴氣，丑惡橫生，民心彌散！因此一個勵精圖治的國家，不僅僅在經濟上花大力氣，還要在文化建設上扶正祛邪，匡扶正義，不讓毒教材、邪書、銀詩成為迷亂我們下一代的精神毒劑。莫言有一句名言：“我有一種偏見，我認為文學作品永遠不是唱贊歌的工具，文學藝術就是應該批判丑惡。”可問題是他實踐了他的文學觀了嗎？他所批判的丑惡多數都查無實據。 對此莫粉掩飾道：“文學是可以夸大可以虛構的。”其實他的這個狡辯就連他自己都不會相信，我對他說：“我虛構一下你家的糗事如何？你允許嗎？憑良心說。”聽到這番話，這位莫粉馬上就開溜了。其實莫言也不吝肉麻之詞贊美日本如何如何，而真正存在于現實的黑暗他卻不想揭露，這種雙重標準多少有點諷刺意味。事實上，莫言并不是不會贊美只會批判。莫言是把批判對準中國，把贊美獻給東西洋。莫言不是標榜批判一切嗎？反對和禁止歌頌嗎？但莫言對自已的行徑則放任自流，這也證明莫言偽道士的一面。他嘴上雖硬，心理卻會很誠實，他在看中國時憤世嫉俗，看外國時卻變成了乖寶寶。其實如果是在事實的基礎之上的贊美和批評都是沒有任何問題的，有問題的是那些用虛假的敘事來進行的贊美和批評的文學。對于莫言的作品，我看過后覺得惡心，至于為什么？ 有一位網友做了如下解釋，他說: “大部分人是不能接受讓自己不舒服的事物的，所以會選擇逃避，真善美的追求中，真才是最難能可貴的，不是所有事情都能一床錦被遮蓋了的好。”這位網友的話說的很到位，我舉雙手贊成！不過莫言的作品真的是充滿著真善美嗎？ 所謂的真體現在哪里？吃煤不是真。莫言雖然很會以偏概全，他把偷說成撿，但他總過不了這個坎。那就是，拿集體的東西就是偷，因為集體是大家的，你多吃多占還把這個事情說得高大上，這叫不要臉。莫言說他娘撿拾公家地里（麥收后散落地上的麥穗還未及時回收干凈，并且還有人看管）麥穗挨打了，然而問題的關鍵在于她是沒有經過生產隊的允許就去拾，這是損害集體所有者全體社員的利益，這樣的母親也是偉大的嗎？這就是莫言作品里的善嗎？莫言的作品《豐乳肥臀》《蛙》《生死疲勞》《檀香刑》《枯河》等這些作品的人物形象在生活根本找不到相對應的人和事物。這種現實中不存在丑態假得不能再假。臆造出來的東西還用錦被遮嗎？諾貝爾獎就是這位網友所言的錦被吧？我看只要揭開了這床錦被，就會發現，下面包藏的幾乎都是假惡丑。什么樣的人寫什么樣的作品，莫言說他從來不說假話，他說他十歲不知道照像是怎么回事，結果莫言八歲就和他姐姐一起照過像，莫言說他八歲還沒有衣服和褲子穿，結果莫言八歲照像穿的衣服和褲子還是挺好的，莫言說他挨餓吃不飽飯，還經常吃煤，但從莫言和他姐姐照的像片上看，莫言卻長的白白胖胖，挨餓吃煤的小孩應該是骨瘦如柴才對。從莫言和他姐姐一起照像這件事情看，莫言文學作品里面假話連篇就再正常不過了。西方對莫言的作品評價是魔幻現實主義，面對大家對莫言魔幻文學作品的批評，有位莫粉為莫言開脫道： “看到目前不少的網上不少言論在批評甚至是中傷莫言，大有當年“大.革.命”之勢… 但我認為作為一個作家，尤其是那個時代的作家，不媚權貴敢說真話，是值得稱贊的！文學不止于贊美，直面真實，不忘過往，作品留給讀者思考的東西，這就更加珍貴！ 《百年孤獨》的作者馬爾克斯，用更加荒誕的魔幻主義手法所揭露的美洲現實傷痛，被奉為經典，而這種題材在我們自己的作家身上出現時反而成了大逆不道，別有用心…我想劉慈欣在《三體》里之所以寫人類把羅輯從奉為上帝，到踩入泥潭就是在揭露人類的本性罷…”我對這位莫粉說：“你清楚魔幻是什么意思嗎？魔幻就是不真實，用不真實的內容寫自己的母親如何如何，這本身就是對他母親為代表的那一代中國婦女的極大污辱。”莫粉說：“文學失去了批判性，就失去了靈魂。” 然而，批判與丑化絕對是兩個概念，怎么能夠相互混為一談？莫言的成功的獲得諾貝爾文學獎，就源于他一直在《豐乳肥臀》中大篇幅的“問候”他的母親，消費他的母親，他用令人難以想像很獨特的方式致敬他母親。然而中國人的本性真的像莫言所寫的那樣不堪嗎？莫言所揭露的他母親一女多配為傳宗的這種現象在現實生活中存在嗎？莫言說他姐姐們雖然都長的漂亮，但私生活混亂不堪，最后全部死掉了。關鍵是現實生活中有這么回事嗎？莫言說：“一個真正的作家創造了一個時代。” 其實他的話已經本末倒置。借網友的話說就是: 作家永遠不會創造一個時代，是時代造就了文學！ 從莫言的這一個理念可以看的很清楚，他的作品都是虛構的，因為真正的作家反映的是時代的真實性，特別是事關自己本民族的負面素材，更應該嚴謹對待，而不應該捏造并且無限度的夸大。時代不是作家創造的，而是人民創造的，作家只是紙上談兵，怎么能夠創造時代？弄不好只能是歪曲和阻礙時代的發展。不過我們從中也可以看到莫言的這一思想已經充分暴露了他的作品的本質就是虛構的，是脫離實際的隨意編造，肆意夸大了負面的東西，抹黑了一個時代。有莫粉辯解到：“莫言實際上是為厎層人說話的，反而底層人不理解，我想起了夏瑜的不甘心。”對此我質問他：“底層的中國人民都是像莫言筆下人物那樣污穢不堪嗎？”莫言的作品的寫作手法不是出于事實的判斷，而是出于價值判斷的動機。 就是說，他的這種價值判斷相當的不靠譜，事情的本質根本不像他說的那樣，而他卻運用他的“春秋筆法”把這種價值判斷表現得淋漓盡致。所謂的“春秋筆法”是孔子整理《春秋》時用的一種手法，其特點是“寓褒貶于文筆之中”，也就是不直接表明自己的觀點，卻又從文筆中透露出自己的觀點和立場。對于莫言的所謂魔幻現實主義作品，諾貝爾文學獎《頒獎詞》是這么評價的:“高密東北鄉體現了中國的民間故事和歷史。很少的旅程能超越這些故事和歷史進入一個這樣的國度，那里驢子和豬的叫囂淹沒了人的聲音，愛與邪惡呈現了超自然的比例。……他給我們展示的世界沒有真相、沒有常識、更沒有憐憫，那里的人們都魯莽、無助和荒謬。”聽到這段頒獎詞的內容，假如你是獲得諾貝爾獎獲得者，你還會恬著臉上臺領獎嗎？況且頒獎詞的下半部分更是玷污了中國人民心目中最神圣的思想感情，因涉及政治敏感，不宜說得太直白，大家可以自己查。質疑司馬南的女孩在電話辯論的一開始就說：“我們的老師，教授都說沒有要求我們的文學需要為我們的政治去做服務。” 莫粉說不應該從政治角度評價莫言的作品，應該更加注重文學成就。然而諾貝爾文學獎的頒獎詞卻不這么看，其內容充滿了政治因素和對中國人民的歧視！美國學者普騰·費爾德曼在他的重要著作《諾貝爾獎：天才、爭議和成名史》中說：“這個獎項被廣泛視為政治獎項，也就是說，戴著文學作品面具的諾貝爾和平獎。” 一些批評家也認為：“非文學”標準會降低諾貝爾獎的文學價值，并且（評選委員會）在評選中開始考慮“非專業”因素。”有網友說的好，莫言的獎是以丑的一面展現中國而獲得的，是現代西方人的口味和對中國的認知。魯迅和柏楊也是批判文章，但都是愛之意切恨其不爭的批評，兩者意境完全不同。 所以說書對社會是有影響功能的，辨識好書壞書是每一個有頭腦的讀書人必做的功課。話說穿了，那就是無論美與丑，無論善與惡，只要是不真實的描述，都是在欺世，都是在拿讀者開涮，這種不尊重讀者的寫作方式，本身就是一種惡！有一位網友的話意味深長，他說: “正常的人類 ，既能看見光明 ，也能看見黑暗 。眼睛只能看見黑暗的 ，恐怕是老鼠吧 ！” 這話說得到位，如果一味的渲染黑暗，而且這種渲染的方式是造假，那么渲染的人何止是老鼠。話說回來了，黑暗如果真實存在，我們用不用直面它呢？比如文教宣傳方面隱藏的一些東西最近已經開始被深挖，這些病入腠理的黑暗如果不直面，下一步必然是病入膏肓。其實搞文化變異的這批人什么都不是，他們之所以什么都不是，那是因為他們瞧不起自己祖國的文化，他們把西方科技文明和西方霸權主義等同起來，所以他們常常抱怨中國人民說，沒有西方的科技文化，中國人還在點煤油燈，其實這是因為他們腦子有些搞投不清！他們是在用腳趾頭想問題！事實是，中國人民反對的是西方霸權，而不是反對人類科技文化文明，科技文化屬于全人類的，按他們的邏輯，他們既然瞧不起自己的祖國，那就別使用中國人發明的紙張了。我們要求某些作家要有家國情懷確實有些苛求了，在他們眼里，利與名是至上的，那怕故意放大自已故土的所謂惡俗，用以搖尾乞憐，以博取西方人的贊賞。所以做人不要學他們，要學司馬南，司馬南講得好，司馬南代表大多數中國人的利益，司馬南的話代表大多數中國人的民意。他對內憂國憂民，對外維護中華民族的根本利益，言行頗有君子之風，是愛國網友的一面旗幟。是我學習的榜樣。因為他打中了公知恨國黨的要害，讓那些人渣心驚肉跳，所以那些民族敗類對他恨之入骨，他的嘻笑怒罵，讓有家國情懷的人甘之若飴，令敗類又氣又憤，又無可奈何，只好拼命的潑污他，辱罵他，就是不敢和他對質！所以多聽一聽他的講話，能使人對一些事情豁然開朗。在一些問題上，司馬南秉持著中華民族的利益高于一切的理念！這一點與明里假惺惺打著正義幌子，實際暗合美國霸權主義利益的一些敗類有著根本性對立！我看人不看別的，只看人品。看他是君子還是小人，只要人品高尚，這個人做事一定是君子之為。司馬南的人品如何？從他的個人歷史來看，他反偽科學，反偽氣功，打假，揭露盜取國有資產的碩鼠，一路走來，那一件不是符合老百姓根本利益的？這樣的人可謂是人之俠者，我不擁護這樣的人就沒有誰值得擁護的。攻擊司馬南的人都把他和支持他的人罵作愛國賊，是烏合之眾。其實許多公知都特立獨行，結果最后都臭名遠揚了。這是為何？因為人間最基本的價值是正直和善良，而不是邪惡和卑鄙。每一個人都有是非觀，而世界上總還是有良知的好人比壞人多，好人惺惺相惜，當然會抱大團。壞人少，抱不成團，所以開始把好人抱團貶損為烏合之眾。 把司馬南和贊成司馬南的人罵為烏合之眾的人往往把美國人的話奉為圭臬，其實美國人的話就當個笑話聽就是了，因為沒有一句是真的，真信它的都是傻子。他們甜言蜜語的背后是用人朝前不用人朝后，利用完你一腳把你揣了。俄羅斯倒了，西方就沒有了后顧之憂，就會傾全力對付中國。我們更加不要忘了美國的終極戰略是扼制中國崛起。其實這些媚美人士也不想一想，你們那種以美國為標桿的蠱惑文案現在還有人信嗎？ 依我看，美國才是中國青年的良師，只不過這個老師拿的卻是反面教材，它教授的是對中國的打壓公式，中國青年被美國成功的教育成愛國者。 這個結果是讓公知非常惱火的。唯物主義辯證法告訴我們，任何事物都是現象和與本質的統一體，本質離不開現象，本質的表現為現象。現象離不開本質，現象是本質的表現。中國當今的文化現象，無論是文學作品的低俗化，還是教育思想的變遷，都集中的體現出一個問題，那就是，中國的思想文化領域出現了嚴重的滑坡，病已入腠理，需要從根本上進行刮骨療毒，而諱疾忌醫不可取，為了我們的明天，對這一問題的解決刻不容緩。
（作者系昆侖策特約評論員；來源：昆侖策網【作者授權】，修訂發布；圖片來自網絡，侵刪）
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