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“寧信度，無自信也。”“鄭人買履”看似荒唐，其實只不過是將世間的荒唐漫畫寫意化，凸顯其本質(zhì)特征，讓人看得更清晰明白而已。

王明博古之害于中國革命，最主要的原因正是拿共產(chǎn)國際的“度”做中國革命的鞋，渾不顧這鞋合不合中國具體實際的腳。毛澤東的偉大高明之處正在于，拿中國具體實際的腳直接、反復(fù)試穿中國革命的鞋。“度”是死的，“鞋穿在腳上，舒不舒服只有自己知道”，這就如“要想知道梨子的味道，就得親口嘗一嘗”。腳能第一時間且頻繁嘗到鞋的味道，才能創(chuàng)立并不斷完善中國革命的“鞋”，使其日益合中國具體實際的腳。正是因為有毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人的正確領(lǐng)導(dǎo)，中國具體實際這雙腳才得以穿上中國革命這雙合腳的鞋，不斷從勝利走向新的更大的勝利。

楚人刻舟求劍寓意同樣深刻。刻印痕的動作再迅速、印痕刻得再深，印痕也只會隨著運動的船身，距離沉入江底而靜止不動的寶劍越來越遠(yuǎn)。對刻痕寄希望越大，思維便越荒誕不經(jīng)，最后失望也便越大。面對新形勢新任務(wù)，總有人試圖從故紙堆里找現(xiàn)成答案，殊不知那故紙堆里的答案，是做給古人穿的鞋，又如沉入江底的寶劍，不可能跟著新形勢新任務(wù)一起位移。凡事迷戀老黃歷，注定只能走封閉僵化的老路。

鄭人“先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之”“吾忘持度”，始終是在跟“度”較勁。楚人“遽契其舟”，那刻痕倒是一刻也沒有離開其視線，可同樣也沒幫上他什么忙。楚人試圖用刻痕錨定寶劍位置，足見那刻痕在楚人心目中何嘗不也是“度”一樣的存在？求劍楚人與買履鄭人一樣，內(nèi)心都都存有一種頑固的“度”的情結(jié)。

王明博古總是迷戀空間上遠(yuǎn)在萬里之外的莫斯科的“度”，墨守成規(guī)泥古不化的人總喜歡借用時間上千年萬年之前古人之“度”。本質(zhì)上，鄭人買履與刻舟求劍，都是“寧信度，無自信也。”

（作者：陶余來  合肥市包河區(qū)總工會 ；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】圖片來源網(wǎng)絡(luò) 侵刪）