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石鎮(zhèn)平｜否定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的錯(cuò)誤觀點(diǎn)辨析

點(diǎn)擊：  作者：石鎮(zhèn)平    來源：“中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)青年智庫”微信公眾號(hào)  發(fā)布時(shí)間:2024-01-11 21:23:35

 

圖為作者石鎮(zhèn)平。

【摘 要】黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義理想信念問題。然而，一個(gè)時(shí)期以來，不斷有人貶低和否定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。他們貶低和否定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的第一個(gè)慣用做法，是把蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義與馬克思的未來社會(huì)基本特征科學(xué)預(yù)測等同起來、把中國特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想對(duì)立起來，通過否定蘇聯(lián)模式達(dá)到最終否定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想之目的。他們貶低和否定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的第二個(gè)慣用做法，是制造馬克思主義后繼者與馬克思主義創(chuàng)始人之間的思想對(duì)立，用馬克思主義后繼者在實(shí)踐中獲得的社會(huì)主義新認(rèn)識(shí)去貶低和否定馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測。他們貶低和否定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的第三個(gè)慣用做法，是把堅(jiān)持馬克思的社會(huì)主義觀與發(fā)展馬克思的社會(huì)主義觀割裂開來、對(duì)立起來，只講發(fā)展，不講堅(jiān)持，借“發(fā)展”馬克思的社會(huì)主義觀之名行否定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想之實(shí)。這些觀點(diǎn)不僅是錯(cuò)誤的，而且是極其有害的。任何貶低和否定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的做法都是徒勞的。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義理想信念的極端重要性。2015年12月習(xí)近平總書記在全國黨校工作會(huì)議上的講話中明確指出：“馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，共產(chǎn)主義是我們黨的遠(yuǎn)大理想。沒有馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想，就沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有中國特色社會(huì)主義。我主持起草黨的十八大報(bào)告時(shí)，專門要求寫了這樣一段話：‘對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。’”①然而，一個(gè)時(shí)期以來，貶低和否定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的聲音不絕于耳，其實(shí)質(zhì)和目的就是要否定共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，動(dòng)搖人們對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念。對(duì)此，我們必須保持高度警惕，決不能聽之任之。

一、貶低和否定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的表現(xiàn)及其危害

一個(gè)時(shí)期以來，不斷有人對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想即馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測進(jìn)行貶低和否定。有人提出，馬克思社會(huì)主義觀的論證“存在著許多懸而未決的問題”，有需要商討之處。他們把馬克思恩格斯說的未來社會(huì)的生產(chǎn)資料社會(huì)所有制稱作“只是一個(gè)空洞的抽象”“是不現(xiàn)實(shí)的”“在學(xué)理上有明顯缺陷”，把馬克思恩格斯說的未來社會(huì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)稱作經(jīng)典作家的“誤判”，把按勞分配稱作“平均主義”，甚至指責(zé)包含著馬克思主義創(chuàng)始人未來社會(huì)科學(xué)預(yù)測思想內(nèi)容的《國家與革命》充滿了空想主義色彩。有人提出，馬克思恩格斯是在19世紀(jì)中葉針對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展根本問題，從理論邏輯上設(shè)想了未來的新社會(huì)，而不是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)際狀況和實(shí)踐發(fā)展，概括出關(guān)于社會(huì)主義的定義、模式和建設(shè)路線的。他們把馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測稱作“經(jīng)典社會(huì)主義”，把蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義稱作“傳統(tǒng)社會(huì)主義”，并斷言經(jīng)典社會(huì)主義、傳統(tǒng)社會(huì)主義已經(jīng)“走進(jìn)墳?zāi)?rdquo;，揚(yáng)言要“從經(jīng)典傳統(tǒng)社會(huì)主義解放出來”。他們宣稱，恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中對(duì)未來社會(huì)的描述是百分之百的設(shè)想，沒有下定義，沒有詞條式的表述，更沒有任何的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。他們提出：馬克思提出自由人聯(lián)合體的思想，是在19世紀(jì)中后期資本主義生產(chǎn)方式確立和工人運(yùn)動(dòng)廣泛發(fā)展的時(shí)代，那時(shí)世界上還沒有建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)際，何以揭示社會(huì)主義的本質(zhì)？

上述對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的貶低和否定，從方法論上看，不外乎以下三種：或者把蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義與馬克思的未來社會(huì)基本特征科學(xué)預(yù)測等同起來，把中國特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想對(duì)立起來，通過否定蘇聯(lián)模式達(dá)到最終否定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想之目的；或者制造馬克思主義后繼者與馬克思主義創(chuàng)始人之間的思想對(duì)立，用馬克思主義后繼者在實(shí)踐中獲得的社會(huì)主義新認(rèn)識(shí)去貶低和否定馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測；或者把堅(jiān)持馬克思的社會(huì)主義觀與發(fā)展馬克思的社會(huì)主義觀割裂開來、對(duì)立起來，只講發(fā)展，不講堅(jiān)持，借“發(fā)展”馬克思的社會(huì)主義觀之名行否定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想之實(shí)。

這種對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的肆意貶低和否定，危害極大。

第一，否定了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，就否定了整個(gè)馬克思主義理論、科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在整個(gè)馬克思主義理論、科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說中居于非常重要的地位，絕不是無足輕重、可有可無的。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想代表著人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢，是整個(gè)人類社會(huì)前進(jìn)的方向。如果否定了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，“兩個(gè)必然”也就不成立了，馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論也就被否定了。如果作為馬克思主義理論核心、目的和歸宿的科學(xué)社會(huì)主義被否定了，那么整個(gè)馬克思主義理論也就站不住了，馬克思主義理論的指導(dǎo)地位也就更談不上了。

第二，否定了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，也就否定了整個(gè)20世紀(jì)的社會(huì)主義道路。因?yàn)?0世紀(jì)的社會(huì)主義道路是在馬克思列寧主義指導(dǎo)下、以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終奮斗目標(biāo)的。如果共產(chǎn)主義理想被否定了，那就意味著整個(gè)20世紀(jì)的社會(huì)主義道路都走錯(cuò)了，成千上萬革命烈士的鮮血就白流了，剩下的就只有回頭搞資本主義這一條路了。

第三，否定了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，也就否定了共產(chǎn)黨人的最終奮斗目標(biāo)，就會(huì)陷入伯恩施坦“目的微不足道，運(yùn)動(dòng)就是一切”的修正主義泥沼，中國特色社會(huì)主義就會(huì)迷失前進(jìn)的方向，共產(chǎn)黨人就會(huì)失去政治靈魂和精神支柱，也就無力抵御任何風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，蘇聯(lián)解體、東歐劇變的悲劇就會(huì)重演，帝國主義“不戰(zhàn)而勝”的和平演變圖謀就會(huì)得逞。

第四，否定了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，也就否定了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。世界上形形色色的無產(chǎn)階級(jí)政黨很多，但只有共產(chǎn)黨把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最終奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。”①如果丟掉了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，共產(chǎn)黨與社會(huì)民主黨還有什么區(qū)別？共產(chǎn)黨還有存在的必要嗎？共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位還有必要嗎？拋棄了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，共產(chǎn)黨除了改旗易幟、改名換姓，就沒有其他任何選擇了。

第五，否定了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，否定了馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論，中國特色社會(huì)主義就成了無源之水、無本之木。因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。如果科學(xué)社會(huì)主義都被否定了，中國特色社會(huì)主義還能站得住嗎？

對(duì)于這種貶低和否定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，我們決不應(yīng)坐視不管、聽之任之。這不僅是堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義的需要，也是幫助廣大黨員干部和群眾特別是青年解疑釋惑、牢固樹立中國特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的需要，更是防范化解各種重大風(fēng)險(xiǎn)、在世界百年未有之大變局中贏得戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)的需要。

二、要科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的關(guān)系

對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的貶低和否定，采取的第一個(gè)慣用的方法，是把蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義與馬克思對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測簡單地、不加區(qū)分地等同起來，把中國特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想對(duì)立起來，通過否定蘇聯(lián)模式達(dá)到最終否定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想之目的。他們往往拿我國社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)階段仍然需要發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分來否定經(jīng)典作家所說的未來社會(huì)的生產(chǎn)資料社會(huì)所有制，拿我國社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)階段仍然需要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)來否定經(jīng)典作家所說的未來社會(huì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。一種典型的說法是：“馬克思的社會(huì)主義是空想，因?yàn)樗麤]有預(yù)料到社會(huì)主義仍然存在商品經(jīng)濟(jì)。”我們認(rèn)為，這種分析問題的方法及其得出的結(jié)論是站不住腳的，其錯(cuò)誤的根源就在于混淆了現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義與馬克思主義創(chuàng)始人所說的作為未來理想社會(huì)的社會(huì)主義的關(guān)系。

我們認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義與馬克思主義創(chuàng)始人所說的社會(huì)主義，即馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測，是社會(huì)主義發(fā)展過程中既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)不同階段。

在馬克思恩格斯那里，“社會(huì)主義”與“共產(chǎn)主義”兩個(gè)詞在大多數(shù)情況下是同義語，二者在科學(xué)上是沒有什么區(qū)別的。也就是說，他們所說的社會(huì)主義就是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義也就是社會(huì)主義。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義都是指的未來社會(huì)的同一個(gè)社會(huì)形態(tài)。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思雖然劃分了未來社會(huì)的兩階段以及兩階段不同的分配方式，但是，他并沒有把共產(chǎn)主義第一階段叫作社會(huì)主義、把共產(chǎn)主義高級(jí)階段叫作共產(chǎn)主義。在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上，把共產(chǎn)主義第一階段和高級(jí)階段分別叫作社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，是從列寧才開始的，并一直沿用至今。所以，我們不能按照今天人們的使用習(xí)慣來理解馬克思主義創(chuàng)始人著作中的“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)主義”。也就是說，馬克思恩格斯著作中的“社會(huì)主義”“共產(chǎn)主義”實(shí)際上是一回事，都是指的人類社會(huì)的第五種社會(huì)形態(tài)。

馬克思恩格斯所說的社會(huì)主義（共產(chǎn)主義同義語），是生產(chǎn)力已經(jīng)得到充分發(fā)展的社會(huì)主義，是實(shí)行社會(huì)所有制、不存在商品貨幣關(guān)系、不存在階級(jí)和國家的社會(huì)主義。這是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全人類的徹底解放、每個(gè)人都能夠得到自由而全面發(fā)展的社會(huì)主義，也是只有在全世界范圍內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義。

馬克思主義創(chuàng)始人所說的社會(huì)主義社會(huì)的公有制不同于20世紀(jì)以來現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐中的公有制，馬克思主義創(chuàng)始人所說的社會(huì)主義社會(huì)的公有制是社會(huì)所有制。所謂社會(huì)所有制，指的是勞動(dòng)者在全社會(huì)范圍內(nèi)聯(lián)合起來對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有，人與人對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系已經(jīng)不存在任何區(qū)別。在生產(chǎn)資料社會(huì)所有制的條件下，人人都是生產(chǎn)資料的所有者，人人又都是勞動(dòng)者，所有者與勞動(dòng)者已經(jīng)合二為一，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合，從而避免了一部分人依靠對(duì)生產(chǎn)資料的占有去剝削和奴役另一部分人的可能性。當(dāng)然，馬克思所說的社會(huì)所有制，是以生產(chǎn)力的充分發(fā)展為前提的，沒有生產(chǎn)力的充分發(fā)展，生產(chǎn)資料社會(huì)所有制的實(shí)現(xiàn)是不可能的。馬克思所說的社會(huì)所有制至今尚未出現(xiàn)，這是因?yàn)槟壳暗纳a(chǎn)力還沒有發(fā)展到足以實(shí)現(xiàn)社會(huì)所有制的水平。

按照馬克思主義創(chuàng)始人的邏輯，只要在生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制，商品貨幣關(guān)系自然不復(fù)存在。在馬克思看來，在未來社會(huì)，由于實(shí)行生產(chǎn)資料社會(huì)所有制，人與人對(duì)生產(chǎn)資料的占有已經(jīng)不存在任何區(qū)別，人們使用共同的生產(chǎn)資料共同勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品，當(dāng)然也就不需要再經(jīng)過價(jià)值的形式表現(xiàn)為商品，而是直接作為消費(fèi)品供大家共同享用。因此，沒有商品貨幣關(guān)系只不過是生產(chǎn)資料社會(huì)所有制的必然結(jié)果，沒有什么值得懷疑的。

階級(jí)本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，指的是人們對(duì)生產(chǎn)資料的不同占有關(guān)系。在未來社會(huì)，由于生產(chǎn)力的充分發(fā)展和生產(chǎn)資料社會(huì)所有制的實(shí)現(xiàn)，人們?cè)趯?duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系上已經(jīng)不存在任何區(qū)別，階級(jí)和階級(jí)差別自然也就隨之消失。國家是階級(jí)的派生物，本質(zhì)上是階級(jí)統(tǒng)治的工具，隨著階級(jí)的消失，國家必然自行消亡。

我們認(rèn)為，馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)基本特征的預(yù)測是科學(xué)的結(jié)論，并非空想。

第一，馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)基本特征的預(yù)測之所以是科學(xué)的，是因?yàn)檫@是由資本主義的基本矛盾決定的。在資本主義制度下，與過去的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)相比，生產(chǎn)力的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了根本改變，已經(jīng)由過去的小生產(chǎn)變成了社會(huì)化的大生產(chǎn)，但是，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系卻依舊沿襲了過去奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的私有制內(nèi)容，改變的只是私有制的形式。狹隘的資本主義私有制，根本容納不了迅速發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力，必然導(dǎo)致頻繁爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義制度與生俱來的、自身無法克服的基本矛盾。解決這個(gè)矛盾的唯一辦法，就是廢除資本主義私有制，代之以生產(chǎn)資料公有制，即社會(huì)所有制。這是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和必然趨勢。

第二，馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)基本特征的預(yù)測之所以是科學(xué)的，是因?yàn)樗麄兪钦驹趯?shí)現(xiàn)全人類徹底解放的高度看問題的。在他們看來，只有具備這些基本特征，全人類的徹底解放才能真正實(shí)現(xiàn)。相反，在不具備這些基本特征的條件下，所謂全人類的徹底解放就只能淪為一句空話。

第三，馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)基本特征的預(yù)測之所以是科學(xué)的，是因?yàn)檫@幾個(gè)基本特征之間具有合乎邏輯的必然的內(nèi)在聯(lián)系。他們所說的社會(huì)所有制只有在生產(chǎn)力得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，由于社會(huì)所有制的實(shí)現(xiàn)，人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系已經(jīng)不存在任何區(qū)別，人們使用共同的生產(chǎn)資料共同勞動(dòng)，勞動(dòng)的產(chǎn)品當(dāng)然不需要再經(jīng)過迂回曲折的道路表現(xiàn)為商品，而是直接作為消費(fèi)品供人們使用，所以商品貨幣關(guān)系將不復(fù)存在，代之以有計(jì)劃的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。由于社會(huì)所有制的實(shí)現(xiàn)，人與人同生產(chǎn)資料的關(guān)系已經(jīng)沒有任何區(qū)別，階級(jí)和階級(jí)差別自然不復(fù)存在，國家也隨之走向消亡。

第四，馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)基本特征的預(yù)測之所以是科學(xué)的，是因?yàn)樗麄儗?duì)待未來社會(huì)的態(tài)度是科學(xué)的。關(guān)于未來社會(huì)，他們只限于揭示其基本特征，而從來不作詳細(xì)具體的細(xì)節(jié)描述。

第五，馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)基本特征的預(yù)測之所以是科學(xué)的，是因?yàn)檫@已經(jīng)被資本主義幾百年發(fā)展的歷史實(shí)踐證明了。自從資本主義制度產(chǎn)生以來，其生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)進(jìn)行了四次調(diào)整，從單個(gè)私人資本所有制到股份制，從股份制到壟斷，從壟斷到國家壟斷，從國家壟斷到國際壟斷。這就說明：一部資本主義發(fā)展史，實(shí)際上是一部資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷向迅速發(fā)展的生產(chǎn)力妥協(xié)、退讓的歷史。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的四次調(diào)整，使得生產(chǎn)資料所有制離馬克思所說的社會(huì)所有制越來越近，與私有制越來越遠(yuǎn)。因此，社會(huì)所有制代替資本主義私有制，是不可改變的歷史大趨勢。

20世紀(jì)以來現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義，堅(jiān)持了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、無產(chǎn)階級(jí)專政、馬克思主義指導(dǎo)地位、公有制為主體，當(dāng)然是社會(huì)主義而不是什么其他主義。但是，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義尚未達(dá)到馬克思恩格斯所說的作為未來理想社會(huì)意義上的社會(huì)主義（共產(chǎn)主義同義語）。如上所述，馬克思說的是生產(chǎn)力得到充分發(fā)展的社會(huì)主義，是實(shí)行社會(huì)所有制、沒有商品貨幣關(guān)系、沒有階級(jí)和國家的社會(huì)主義，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全人類徹底解放的社會(huì)主義，是世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義。而現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義，都是建立在經(jīng)濟(jì)文化比較落后基礎(chǔ)上的社會(huì)主義，是實(shí)行兩種公有制并存、仍然存在多種經(jīng)濟(jì)成分的社會(huì)主義，是仍然存在商品貨幣關(guān)系、仍然存在階級(jí)和階級(jí)差別、仍然離不開無產(chǎn)階級(jí)專政國家政權(quán)的社會(huì)主義，而且都還只是一國范圍內(nèi)的社會(huì)主義。因此，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義還不是馬克思說的作為未來理想社會(huì)意義上的社會(huì)主義。

按照馬克思的理論邏輯，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義實(shí)際上仍然處在馬克思所說的向無階級(jí)社會(huì)過渡的時(shí)期，是仍然處在過渡時(shí)期一定階段的社會(huì)主義。因此，在現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義仍然存在多種經(jīng)濟(jì)成分和商品貨幣關(guān)系、仍然存在階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)專政，與馬克思說的作為未來理想社會(huì)的社會(huì)主義不存在多種經(jīng)濟(jì)成分和商品貨幣關(guān)系、不存在階級(jí)和國家，在邏輯上并不矛盾，因?yàn)槎呤巧鐣?huì)主義發(fā)展過程中既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)不同階段。馬克思說的作為未來理想社會(huì)的社會(huì)主義是現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義的發(fā)展方向和必然趨勢，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義是通往未來理想社會(huì)的必經(jīng)階段。因此，拿馬克思不存在多種經(jīng)濟(jì)成分和商品貨幣關(guān)系的社會(huì)主義來否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分和商品貨幣關(guān)系的必要性是不對(duì)的；同樣道理，借口現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐中仍然存在多種經(jīng)濟(jì)成分和商品貨幣關(guān)系來否定馬克思對(duì)未來社會(huì)基本特征預(yù)測的科學(xué)性也是錯(cuò)誤的。

綜上所述，把蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義與馬克思說的作為未來理想社會(huì)意義上的社會(huì)主義等同起來、把中國特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想對(duì)立起來，通過否定蘇聯(lián)模式來否定馬克思對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測即共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的做法是不合邏輯的。

三、要科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義問題上馬克思主義后繼者與創(chuàng)始人的關(guān)系

對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的貶低和否定，采取的第二個(gè)慣用的方法，就是制造馬克思主義后繼者與馬克思主義創(chuàng)始人之間的思想對(duì)立，用馬克思主義后繼者在實(shí)踐中獲得的社會(huì)主義新認(rèn)識(shí)去貶低和否定馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測。我們認(rèn)為，這種分析問題的方法及其得出的結(jié)論同樣是站不住腳的，其錯(cuò)誤的根源就在于割裂了馬克思主義后繼者與馬克思主義創(chuàng)始人思想之間一脈相承的關(guān)系。

馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測是從實(shí)現(xiàn)全人類徹底解放的高度來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的。在他們看來，只有在生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)資料由全社會(huì)的勞動(dòng)者聯(lián)合起來實(shí)行無差別的共同占有，消滅了商品貨幣關(guān)系，消滅了階級(jí)和國家，才能真正實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放。在不具備上述條件的情況下，所謂全人類的徹底解放就只能是一句空話。這是馬克思主義創(chuàng)始人根據(jù)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律得出的科學(xué)結(jié)論，是在批判資本主義舊世界的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的未來社會(huì)新世界，是未來社會(huì)區(qū)別于資本主義的基本特征，是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。

20世紀(jì)自列寧以來的馬克思主義后繼者在實(shí)踐中獲得的社會(huì)主義新認(rèn)識(shí)，都是在探索如何從實(shí)際出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義、如何向全人類徹底解放意義上的社會(huì)主義過渡的角度來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的。馬克思主義后繼者在實(shí)踐中獲得的社會(huì)主義新認(rèn)識(shí)是通往馬克思說的全人類徹底解放意義上的社會(huì)主義的必經(jīng)之路，馬克思對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測是后繼者社會(huì)主義實(shí)踐探索的最終奮斗目標(biāo)。馬克思主義后繼者雖然在實(shí)踐探索中不斷獲得社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)，但是他們并沒有因此就否定馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測。

十月革命后，列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國向社會(huì)主義過渡的實(shí)踐中不斷深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。列寧深刻認(rèn)識(shí)到：“對(duì)俄國來說，根據(jù)書本爭論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義。”①“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)”②。列寧甚至還給社會(huì)主義、共產(chǎn)主義下了定義：“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國電氣化”③；“樂于吸取外國的好東西：蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育等等等等=總和=社會(huì)主義”④。當(dāng)然，列寧這里講的實(shí)際上是全國電氣化對(duì)于社會(huì)主義的重要意義，并不是說只要實(shí)現(xiàn)了全國電氣化就是共產(chǎn)主義了。列寧在《論合作社》中的確提出：“合作社的發(fā)展也就等于……社會(huì)主義的發(fā)展，與此同時(shí)我們不得不承認(rèn)我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了。”⑤但他同時(shí)明確指出：“這種根本的改變表現(xiàn)在：從前我們是把重心放在而且也應(yīng)該放在政治斗爭、革命、奪取政權(quán)等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平的‘文化’組織工作上去了。”⑥也就是說，列寧在這里所說的“根本改變”，改變的只是合作社與爭取社會(huì)主義的關(guān)系，改變的并不是馬克思恩格斯的社會(huì)主義觀，并不是說，只要實(shí)行了合作社就是社會(huì)主義了。列寧雖然在實(shí)踐中不斷深化了對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，但他并沒有因此而否定馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測。正如列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)的那樣：“我們要爭取的平等就是消滅階級(jí)。因此也要消滅工農(nóng)之間的階級(jí)差別。這正是我們的目的。工農(nóng)之間還有階級(jí)差別的社會(huì)，既不是共產(chǎn)主義社會(huì)，也不是社會(huì)主義社會(huì)。”⑦“只要還存在著市場經(jīng)濟(jì)，只要還保持著貨幣權(quán)力和資本力量，世界上任何法律都無法消滅不平等和剝削。只有建立起大規(guī)模的社會(huì)化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一切土地、工廠、工具都轉(zhuǎn)歸工人階級(jí)所有，才可能消滅一切剝削。”⑧列寧在《論糧食稅》中還專門對(duì)“蘇維埃社會(huì)主義共和國”這個(gè)名稱做了科學(xué)解釋，他指出：“看來，也沒有一個(gè)共產(chǎn)主義者否認(rèn)過‘社會(huì)主義蘇維埃共和國’這個(gè)名稱是表明蘇維埃政權(quán)有決心實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的過渡，而決不是表明現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)制度就是社會(huì)主義制度。”⑨不僅如此，列寧還旗幟鮮明地捍衛(wèi)馬克思對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測。在《國家與革命》中，在講到馬克思的未來社會(huì)理論時(shí)，列寧明確指出：“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣。”⑩

斯大林雖然闡述了一國建成社會(huì)主義的理論，但他同時(shí)認(rèn)為，在一個(gè)國家內(nèi)推翻資產(chǎn)階級(jí)和建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，還不等于保證社會(huì)主義的完全勝利，單靠一個(gè)國家的力量還不能鞏固社會(huì)主義并完全保障國家免除外國武裝干涉。斯大林在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的過程中逐步認(rèn)識(shí)到：處在資本主義包圍中的經(jīng)濟(jì)文化落后國家，必須優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)、加快實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化，必須利用商品生產(chǎn)為社會(huì)主義服務(wù)。斯大林雖然在1936年宣布蘇聯(lián)基本上建成了社會(huì)主義，確立起了全民和集體兩種公有制并存、特種商品生產(chǎn)的社會(huì)主義模式，但他仍然認(rèn)為，集體所有制只是一種比較低級(jí)的公有制形式，兩種公有制將來必然要發(fā)展為一種公有制；在把一切生產(chǎn)資料公有化的同時(shí)，商品生產(chǎn)必然會(huì)消除①。斯大林始終把消滅階級(jí)作為未來理想社會(huì)的基本特征。這說明，斯大林并沒有因?yàn)樵趯?shí)踐中獲得的社會(huì)主義新認(rèn)識(shí)就否定馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的過程中，創(chuàng)立了社會(huì)主義的許多新認(rèn)識(shí)。比如，毛澤東關(guān)于十大關(guān)系的思想，關(guān)于正確處理兩類不同性質(zhì)矛盾的思想，關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)分為“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”和“不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”兩個(gè)階段的思想，關(guān)于社會(huì)主義條件下仍然要發(fā)揮商品生產(chǎn)作用的思想等。但是，毛澤東并沒有因此否定馬克思對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測，而是仍然堅(jiān)持了馬克思主義創(chuàng)始人的未來社會(huì)基本特征思想。比如：在1949年6月30日《論人民民主專政》中，毛澤東指出：“使中國有可能在工人階級(jí)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國進(jìn)到工業(yè)國，由新民主主義社會(huì)進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅階級(jí)和實(shí)現(xiàn)大同。”②1953年7月29日《在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的講話》中，在講到社會(huì)主義改造的步驟時(shí)，毛澤東指出：“頭一步是變資本主義為國家資本主義…第二步由國家資本主義變?yōu)樯鐣?huì)主義，消滅階級(jí)。”③在1959年12月18日讀《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》談話時(shí)，毛澤東指出：“到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺悟極大提高的時(shí)候，就可以進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)了。”④從這里不難看出，在對(duì)未來社會(huì)的看法上，毛澤東與馬克思主義創(chuàng)始人的思想是完全一致的，他并沒有因?yàn)閷?duì)社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)就否定馬克思對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測。

改革開放以來，鄧小平在總結(jié)我國和其他國家社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義問題進(jìn)行了大膽探索。鄧小平指出：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力…如果說我們建國以后有缺點(diǎn)，那就是對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有某種忽略。社會(huì)主義要消滅貧窮。貧窮不是社會(huì)主義，更不是共產(chǎn)主義。”⑤他還提出：“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義。”⑥他還提出社會(huì)主義的兩條根本原則：“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕”⑦。1992年春在南方談話中，鄧小平指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。”⑧在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”⑨鄧小平關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，關(guān)于社會(huì)主義根本任務(wù)的理論，關(guān)于社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)的理論，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論等，把我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新水平，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論。但是，鄧小平并沒有因?yàn)樵趯?shí)踐中獲得的社會(huì)主義新認(rèn)識(shí)就放棄馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測。他曾明確指出：“馬克思主義的理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思講的共產(chǎn)主義是‘各盡所能，按需分配’的社會(huì)。什么是按需分配？沒有生產(chǎn)力的極大發(fā)達(dá)，沒有物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，怎么搞按需分配？馬克思主義講的共產(chǎn)主義是物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的社會(huì)。”①這說明，鄧小平仍然堅(jiān)持了馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記明確指出：“中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”②他明確提出：中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征；發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭；必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，發(fā)展全過程人民民主；共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國特色社會(huì)主義的根本原則；中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化；我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)是建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等。這些新論斷標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的更高水平，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。

在對(duì)科學(xué)社會(huì)主義作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的同時(shí)，習(xí)近平總書記依然旗幟鮮明地堅(jiān)持了馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義理想信念問題。他指出：“按照馬克思、恩格斯的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，實(shí)行各盡所能、按需分配，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)需要一個(gè)漫長的歷史過程。”③在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中，他指出：“馬克思科學(xué)揭示了人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢。馬克思、恩格斯堅(jiān)信，未來社會(huì)‘將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’，‘無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。’馬克思堅(jiān)信歷史潮流奔騰向前，只要人民成為自己的主人、社會(huì)的主人、人類社會(huì)發(fā)展的主人，共產(chǎn)主義理想就一定能夠在不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中一步一步實(shí)現(xiàn)。”“我們要繼續(xù)高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟，讓馬克思、恩格斯設(shè)想的人類社會(huì)美好前景不斷在中國大地上生動(dòng)展現(xiàn)出來！”④

從上述分析不難看出，馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測是從實(shí)現(xiàn)全人類徹底解放的高度來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的。20世紀(jì)自列寧以來的馬克思主義后繼者在實(shí)踐中獲得的社會(huì)主義新認(rèn)識(shí)，都是在探索如何從實(shí)際出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義、如何向全人類徹底解放意義上的社會(huì)主義過渡的角度來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的。馬克思主義后繼者與馬克思主義創(chuàng)始人雖然對(duì)未來社會(huì)的稱謂有所區(qū)別，但是，實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放，建立一個(gè)沒有階級(jí)、沒有剝削的社會(huì)則是馬克思主義創(chuàng)始人及其后繼者一以貫之的共同的理想追求。馬克思主義后繼者在實(shí)踐中獲得的社會(huì)主義新認(rèn)識(shí)是通往馬克思所說的全人類徹底解放意義上的社會(huì)主義的必經(jīng)之路，馬克思對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測是后繼者社會(huì)主義實(shí)踐探索的最終奮斗目標(biāo)。既不能因?yàn)轳R克思主義創(chuàng)始人關(guān)于未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測否定后繼者在實(shí)踐中對(duì)社會(huì)主義深化認(rèn)識(shí)的必要性，也不能因?yàn)楹罄^者在實(shí)踐中獲得的社會(huì)主義新認(rèn)識(shí)就否定馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)未來社會(huì)基本特征預(yù)測的科學(xué)性。

四、要科學(xué)認(rèn)識(shí)堅(jiān)持馬克思的社會(huì)主義觀與發(fā)展馬克思的社會(huì)主義觀的關(guān)系

對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的貶低和否定，采取的第三個(gè)慣用的方法，就是以“發(fā)展”馬克思的社會(huì)主義觀為名，通過斷章取義的辦法制造馬克思主義創(chuàng)始人的自我對(duì)立、自我否定，然后得出結(jié)論認(rèn)為馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)基本特征的預(yù)測已經(jīng)不屬于馬克思主義，馬克思恩格斯已經(jīng)否定了他們對(duì)未來社會(huì)基本特征的預(yù)測。我們認(rèn)為，這種分析問題的方法及其得出的結(jié)論同樣是站不住的，其錯(cuò)誤的根源在于把堅(jiān)持馬克思的社會(huì)主義觀與發(fā)展馬克思的社會(huì)主義觀割裂開來、對(duì)立起來，只講發(fā)展，不講堅(jiān)持，這實(shí)際上是借“發(fā)展”馬克思的社會(huì)主義觀之名行否定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想之實(shí)。

有人難免會(huì)提出這樣的問題：難道馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測就不需要發(fā)展了嗎？

我們認(rèn)為，馬克思恩格斯是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的，他們只是開辟了認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的道路，并沒有結(jié)束對(duì)社會(huì)主義的真理性認(rèn)識(shí)。馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測是真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。關(guān)于未來社會(huì)的看法，他們只限于揭示其基本特征，而從來不作詳細(xì)具體的細(xì)節(jié)描述。這恰恰反映了他們對(duì)待未來社會(huì)的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測，的確給后人留下了巨大的發(fā)展空間，馬克思的社會(huì)主義觀當(dāng)然需要后人不斷豐富和發(fā)展。這就要求后人在堅(jiān)持馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)基本特征科學(xué)預(yù)測的前提下，發(fā)展馬克思社會(huì)主義觀的具體內(nèi)容。那種只講堅(jiān)持不講發(fā)展的教條主義態(tài)度，我們當(dāng)然是堅(jiān)決反對(duì)的。

但是，發(fā)展馬克思的社會(huì)主義觀，必須以堅(jiān)持馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測為前提。如果連馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測都不要了，還能說這是在發(fā)展馬克思的社會(huì)主義觀嗎？

究竟應(yīng)該如何科學(xué)對(duì)待未來社會(huì)，馬克思恩格斯為我們樹立了光輝的榜樣。一方面，他們拒絕對(duì)未來社會(huì)作詳細(xì)具體的細(xì)節(jié)描述；另一方面，他們又始終堅(jiān)守對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測。但是，由于長期以來學(xué)術(shù)界存在的曲解和誤讀，馬克思恩格斯對(duì)待未來社會(huì)的科學(xué)態(tài)度被嚴(yán)重遮蔽了。因此，這里有必要對(duì)馬克思恩格斯的有關(guān)論述作進(jìn)一步的深入研究和分析，還原馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)待未來社會(huì)的真實(shí)態(tài)度。

常常被用來作為馬克思恩格斯否定他們對(duì)未來社會(huì)基本特征科學(xué)預(yù)測的依據(jù)的，主要是馬克思主義創(chuàng)始人的下列幾段論述。

在1843年9月致阿爾諾德·盧格的信中，馬克思指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。”①“如果我們的任務(wù)不是構(gòu)想未來并使它適合于任何時(shí)候，我們便會(huì)更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”②。這段話常常被一些人用來作為馬克思否定他們對(duì)未來社會(huì)基本特征科學(xué)預(yù)測的重要依據(jù)。我們認(rèn)為，這不符合馬克思的本意。馬克思在這里談?wù)摰氖?ldquo;新世界”即對(duì)未來社會(huì)基本特征科學(xué)預(yù)測的認(rèn)識(shí)來源問題。馬克思之所以在這里科學(xué)說明“批判舊世界”與“發(fā)現(xiàn)新世界”的辯證關(guān)系，目的在于強(qiáng)調(diào)“批判舊世界”對(duì)于“發(fā)現(xiàn)新世界”的決定性意義。在他看來，共產(chǎn)主義者的主要任務(wù)不是像過去的空想社會(huì)主義者那樣去教條式地預(yù)見未來。“新世界”只不過是他們?cè)?ldquo;批判舊世界”的過程中發(fā)現(xiàn)的，不“批判舊世界”就無從“發(fā)現(xiàn)新世界”，只有在“批判舊世界”中才能“發(fā)現(xiàn)新世界”，所以，共產(chǎn)主義者的首要任務(wù)是“批判舊世界”。但是，如果不在“批判舊世界”中“發(fā)現(xiàn)新世界”，那么，“批判舊世界”也就失去了其應(yīng)有的價(jià)值和意義，也就說不清楚人類社會(huì)未來的發(fā)展方向了。從這里根本得不出馬克思否定他們對(duì)未來社會(huì)基本特征科學(xué)預(yù)測的結(jié)論。

恩格斯1867年11月在《為〈杜塞爾多夫日?qǐng)?bào)〉寫的〈資本論〉第一卷書評(píng)》中指出：一些讀者“可能會(huì)以為他將從這本書里得知共產(chǎn)主義的千年王國到底是什么樣子。誰指望得到這種樂趣，誰就大錯(cuò)特錯(cuò)了”①。“可是關(guān)于社會(huì)變革后將會(huì)怎樣，他只是對(duì)我們進(jìn)行了非常含糊的暗示。我們將了解到，大工業(yè)‘使生產(chǎn)過程的資本主義形式的矛盾和對(duì)抗成熟起來，因此也同時(shí)使新社會(huì)的形成要素和舊社會(huì)的變革要素成熟起來’，其次，資本主義生產(chǎn)形式的消滅，‘重新建立個(gè)人所有制，然而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，在自由勞動(dòng)者的協(xié)作的基礎(chǔ)上和他們對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的公有制上來重新建立’。”②在這里，恩格斯一方面告訴我們，關(guān)于未來社會(huì)，馬克思只揭示了其基本特征，沒有而且也反對(duì)對(duì)未來社會(huì)作具體的細(xì)節(jié)描述，因此希望通過《資本論》來了解未來社會(huì)的具體情形的愿望是注定要落空的；另一方面也告訴我們，他們對(duì)資本主義對(duì)抗性矛盾的發(fā)展趨勢——未來社會(huì)的基本特征，特別是生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制，是確信不移的。需要說明的是，這里的“重新建立個(gè)人所有制”實(shí)際上就是社會(huì)所有制，因?yàn)檫@種“重新建立”起來的“個(gè)人所有制”是以“資本主義時(shí)代的成就”為基礎(chǔ)的，是建立在“自由勞動(dòng)者的協(xié)作”以及“他們對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的公有制”基礎(chǔ)上的。這里的“重新建立個(gè)人所有制”的確切含義，馬克思在《資本論》第一卷“資本積累”篇和《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中都已經(jīng)說得很清楚，在此不再贅述。從這里根本得不出恩格斯否定他們對(duì)未來社會(huì)基本特征科學(xué)預(yù)測的結(jié)論

1881年2月1日在給考茨基的信中，針對(duì)講壇社會(huì)主義者要求無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者向他們解答一個(gè)謎，即用什么辦法可以消除可能發(fā)生的人口過剩以及由此而來的新的社會(huì)制度垮臺(tái)的危險(xiǎn)，恩格斯表示自己“決無義務(wù)去滿足他們的愿望”③。恩格斯指出：“無論如何，共產(chǎn)主義社會(huì)中的人們自己會(huì)決定，是否應(yīng)當(dāng)為此采取某種措施，在什么時(shí)候，用什么辦法，以及究竟是什么樣的措施。我不認(rèn)為自己有向他們提出這方面的建議和勸導(dǎo)的使命。那些人無論如何也會(huì)和我們一樣聰明。”④恩格斯的這段話，不僅批評(píng)了講壇社會(huì)主義者把只有在現(xiàn)存制度下才會(huì)出現(xiàn)的問題機(jī)械地移植到未來共產(chǎn)主義社會(huì)的混亂做法，而且斷然拒絕為生活在未來共產(chǎn)主義制度下的人們提供任何具體的建議。在這里，恩格斯反對(duì)的只是對(duì)未來社會(huì)提供細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)或政策建議，但是他并沒有否定他和馬克思關(guān)于未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測。不僅如此，恩格斯在這封信里還明確表達(dá)了對(duì)他們關(guān)于計(jì)劃生產(chǎn)代替商品生產(chǎn)這一未來社會(huì)基本特征的堅(jiān)守。恩格斯指出：“如果說共產(chǎn)主義社會(huì)在將來某個(gè)時(shí)候不得不像已經(jīng)對(duì)物的生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)節(jié)那樣，同時(shí)也對(duì)人的生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)節(jié)，那么正是這個(gè)社會(huì)，而且只有這個(gè)社會(huì)才能無困難地做到這點(diǎn)。在這樣的社會(huì)里，有計(jì)劃地達(dá)到現(xiàn)在法國和下奧地利在自發(fā)的無計(jì)劃的發(fā)展過程中產(chǎn)生的那種結(jié)果，在我看來，并不是那么困難的事情。”⑤

1893年5月11日，恩格斯在回答法國《費(fèi)加羅報(bào)》記者提出的“你們德國社會(huì)黨人給自己提出什么樣的最終目標(biāo)”時(shí)說：“我們沒有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個(gè)社會(huì)的手里時(shí)，我們就會(huì)心滿意足了，但我們也清楚地知道，在目前的君主聯(lián)邦制政府的統(tǒng)治下，這是不可能的。”①恩格斯這段話常常被一些人用來作為恩格斯晚年否定他和馬克思關(guān)于未來社會(huì)基本特征預(yù)測的主要依據(jù)。筆者認(rèn)為，這是一種曲解。造成這種曲解的主要原因是：長期以來，人們只注意到了恩格斯這段話的前半部分，而忽視了這段話的后半部分。全面理解恩格斯的這段話，我們就不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯在這里實(shí)際上明確表達(dá)了三層意思：第一，人類社會(huì)和自然界一樣，永遠(yuǎn)處在不斷的運(yùn)動(dòng)和變化之中，即使是未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，也是一個(gè)不斷發(fā)展的過程；第二，他們不會(huì)對(duì)未來社會(huì)作任何詳細(xì)具體的細(xì)節(jié)描述，從他們那里根本不可能找到關(guān)于未來社會(huì)（包括社會(huì)組織方面）的任何細(xì)節(jié)；第三，馬克思恩格斯始終堅(jiān)守他們?cè)谂信f世界中發(fā)現(xiàn)的新世界，即他們對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測，特別是生產(chǎn)資料社會(huì)所有制。在堅(jiān)守未來社會(huì)的生產(chǎn)資料社會(huì)所有制問題上，他們從來都是旗幟鮮明、毫不含糊的。如果把“我們沒有最終目標(biāo)”理解為連馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)未來社會(huì)的基本特征也說不清楚，就會(huì)陷入哲學(xué)上的相對(duì)主義詭辯論，得出類似伯恩施坦“目的微不足道，運(yùn)動(dòng)就是一切”的修正主義結(jié)論。而這樣的結(jié)論顯然又是與恩格斯隨后特別強(qiáng)調(diào)的“把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個(gè)社會(huì)的手里”即社會(huì)所有制相矛盾的，因而是不符合恩格斯原意的。

1894年1月3日，恩格斯在《〈《人民國家報(bào)》國際問題論文集（1871—1875）〉序》中指出：“我根本不把自己稱做社會(huì)民主主義者，而稱做共產(chǎn)主義者。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在各個(gè)國家里那些自稱是社會(huì)民主主義者的人根本不把全部生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有這一口號(hào)寫在自己旗幟上。”“因此，對(duì)馬克思和我來說，選擇如此有伸縮性的名稱來表示我們特有的觀點(diǎn)，是絕對(duì)不行的。”②在這里，恩格斯不僅明確表達(dá)了拒絕與社會(huì)民主主義者同流合污的堅(jiān)定的共產(chǎn)主義立場，而且明確表達(dá)了堅(jiān)持和捍衛(wèi)未來社會(huì)生產(chǎn)資料社會(huì)所有制的堅(jiān)決態(tài)度。

從以上分析不難看出，關(guān)于未來社會(huì)，馬克思恩格斯既反對(duì)作詳細(xì)具體的細(xì)節(jié)描述，也堅(jiān)決反對(duì)對(duì)未來社會(huì)基本特征科學(xué)預(yù)測的貶低和否定。他們對(duì)待未來社會(huì)的科學(xué)態(tài)度是始終如一的。

然而，長期以來，在論及馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于未來社會(huì)的態(tài)度時(shí)，不斷有人采取斷章取義的辦法，把馬克思恩格斯反對(duì)對(duì)未來社會(huì)作詳細(xì)具體的細(xì)節(jié)描述作為他們否定未來社會(huì)基本特征科學(xué)預(yù)測的依據(jù)，故意隱瞞馬克思主義創(chuàng)始人堅(jiān)守未來社會(huì)基本特征科學(xué)預(yù)測的歷史事實(shí)。這不僅有違馬克思主義創(chuàng)始人的本意，也不符合歷史事實(shí)。對(duì)于馬克思恩格斯來說，他們反對(duì)的，只是對(duì)未來社會(huì)作詳細(xì)具體的細(xì)節(jié)描述，而不是對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測；他們堅(jiān)守的，只是對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測，而不是對(duì)未來社會(huì)作詳細(xì)具體的細(xì)節(jié)描述。

被當(dāng)作馬克思恩格斯否定他們關(guān)于未來社會(huì)基本特征科學(xué)預(yù)測的最典型的材料是馬克思恩格斯的下面兩封書信。因此，有必要對(duì)這兩封書信的內(nèi)容做進(jìn)一步的分析。

第一封信是馬克思1881年2月22日給斐·紐文胡斯的回信。斐·紐文胡斯1881年1月6日在給馬克思的信中，請(qǐng)求馬克思回答一個(gè)問題，即社會(huì)黨人如果取得政權(quán)，為了保證社會(huì)主義的勝利他們?cè)谡魏徒?jīng)濟(jì)方面的首要立法措施應(yīng)當(dāng)是什么。馬克思在2月22日給紐文胡斯的回信中指出：“您告訴我的要在即將召開的蘇黎世代表大會(huì)上討論的‘問題’，在我看來提得不正確。在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。而現(xiàn)在提出這個(gè)問題是不著邊際的，因而這實(shí)際上是一個(gè)幻想的問題，對(duì)這個(gè)問題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)問題本身的批判。如果一個(gè)方程式的已知各項(xiàng)中不包含解這個(gè)方程式的因素，那我們就無法解這個(gè)方程式。”①在這里，馬克思和紐文胡斯在信中談到的壓根就不是關(guān)于未來社會(huì)的預(yù)測問題，而是無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后如何鞏固政權(quán)、如何向社會(huì)主義過渡的問題。因此，拿這段話作為否定馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)測顯然是站不住腳的。這實(shí)際上混淆了科學(xué)社會(huì)主義理論的內(nèi)在邏輯，把本來屬于“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”范疇的問題錯(cuò)誤地當(dāng)作“社會(huì)主義制度”的話題來討論。

第二封信是恩格斯1886年1月27日給愛德華·皮斯的回信。在這封信里，恩格斯有這樣一段話：“我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”②這段話常常被用來作為貶低和否定馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來社會(huì)基本特征科學(xué)預(yù)測的又一個(gè)依據(jù)。筆者認(rèn)為，這同樣是對(duì)恩格斯回信內(nèi)容的斷章取義。恩格斯致愛德華·皮斯的信很短，只有397個(gè)字。我們不妨來看看恩格斯致愛德華·皮斯回信的全文。

以上就是恩格斯給愛德華·皮斯回信的全文。筆者認(rèn)為，恩格斯在這封信里，顯然沒有否認(rèn)馬克思和他關(guān)于未來社會(huì)基本特征看法之意。恩格斯這封信的主要內(nèi)容是要拒絕愛德華·皮斯要他就未來社會(huì)的看法寫600字概述的請(qǐng)求。

恩格斯為什么要拒絕愛德華·皮斯的這一請(qǐng)求呢？信中已經(jīng)說得很清楚，兩個(gè)原因：一是最近一年都太忙，正如恩格斯自己所說：“我的時(shí)間現(xiàn)在已被無法拖延的工作完全占去，至少最近一年我無法承擔(dān)任何新的義務(wù)。”二是因?yàn)?，在恩格斯看來，你要我把關(guān)于未來社會(huì)基本特征的看法限制在600字以內(nèi)，這是我力所不及的任務(wù)，我無法再簡短了，我不可能僅用600字就完成你的任務(wù)。我們并沒有制定什么未來社會(huì)的現(xiàn)成方案和詳細(xì)藍(lán)圖。我們關(guān)于未來社會(huì)基本特征的看法，是在批判資本主義舊世界的過程中發(fā)現(xiàn)的新世界，是研究人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律得出的確切的結(jié)論。我必須結(jié)合這些歷史事實(shí)和發(fā)展過程才能加以闡明，離開這些歷史事實(shí)和發(fā)展過程，我們關(guān)于未來社會(huì)基本特征的看法就沒有了根據(jù)，就成了無源之水、無本之木，也就沒有了任何理論價(jià)值和實(shí)際意義。而且這些基本特征還只是限于經(jīng)濟(jì)方面，對(duì)政治和非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)問題都未觸及，因此，你要我把字?jǐn)?shù)限制在600字以內(nèi)，這是我力所不能及的。因此，筆者認(rèn)為，結(jié)合恩格斯的這段話的上下文來看，根本得不出恩格斯貶低和否定他與馬克思對(duì)未來社會(huì)基本特征科學(xué)預(yù)測的結(jié)論。

把馬克思恩格斯反對(duì)對(duì)未來社會(huì)作具體詳細(xì)的細(xì)節(jié)描述當(dāng)作他們否定未來社會(huì)基本特征科學(xué)預(yù)測的依據(jù)，遮蔽了馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)未來社會(huì)基本特征科學(xué)預(yù)測的堅(jiān)守，為否定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想埋下了隱患。

正如恩格斯1894年10月4日在為《資本論》第3卷寫的序言中所指出的：“一個(gè)人如果想研究科學(xué)問題，首先要學(xué)會(huì)按照作者寫作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作，并且首先不要讀出原著中沒有的東西。”①

（作者系南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，文章發(fā)表于《馬克思主義研究》2023年第10期。；來源：“中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)青年智庫”微信公眾號(hào)，原文發(fā)表于《馬克思主義研究》2023年第10期，為方便讀者閱讀，注釋從略，修訂發(fā)布（侵刪） 

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