【摘要】對“中華優秀傳統文化”，我們不可不顧“優秀”而良莠不分，也不可因“傳統”而固步自封。中華優秀傳統文化是毛澤東思想孕育、發展的沃土和根基。毛澤東思想是在馬列主義指導下對中華優秀傳統文化進行革命性繼承與改造而創新生長起來的參天精神大樹，它代表著中華民族獨特的精神標識。中華優秀傳統文化與毛澤東思想是基礎與發展提高和完善的關系，緊密相連，不可分割。毛澤東思想是中華優秀傳統文化同一整體中的不同文化發展階段，它在很大程度上又科學反哺和指導中華優秀傳統文化的科學傳承和發展，使中華優秀傳統文化增添并賦予了歷史上前所未有的最先進、最完美、最崇高的時代內涵，以嶄新的面貌傲立于世界各民族優秀文化之巔。
習近平總書記多次在講話中強調中華優秀傳統文化的傳承，最近，中共中央辦公廳、國務院辦公廳出臺了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，可喜可賀！這是五千年博大精深中華文化之大幸，文化自信，文化復興，盛況空前，中華優秀傳統文化傳承的春天來到了！
在實現中華復興偉大中國夢的進程中，我們都來滿懷激情擁抱這個春天吧。但我們又要警覺，春天是萬物復蘇、萬物新生的季節，別忽視了萬物新生它包含了冬眠寄生在土壤里的病蟲害和毒草種子也將伴隨春的萌動。隨“兩辦”文件出臺，歡呼聲接踵而至，歡呼告別“洋節”，做強做大中華優秀傳統文化的傳統節日，把“七夕”這個中國人自己高尚的傳統“情人節”首次寫進了傳承發展工程等等。隨之而來的網絡評論熱鬧非凡，“全面復興傳統文化”的口號也隨之出現。這樣一些只盯住“傳統文化”大做文章，忽略了“傳統文化”之前有“優秀”這個介定詞，勢必導致中華傳統文化沉碴泛起，良莠不分，或偏面割裂、借題發揮。時下，已不乏有人在借傳承“傳統文化”對文化大革命“破四舊”“立四新”重彈“全盤否定”老調，背離馬列主義辯證法。毛澤東主席在文化大革命中提出破除舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣，提倡樹立新思想、新文化、新風俗、新習慣，時代進步，本應無可非議。只不過在執行過程中，有人利用“四破四立”的口號走向偏激，對傳統文化一度造成不必要的損失，但很快就被中央糾正。然而今天有人借題發揮，否定毛澤東思想對中華優秀傳統文化的繼承性和創新性，認為毛澤東思想只是馬列主義的產物，甚或只是外來文化的產物，這不符合基本事實，是完全錯誤的！正值全國“兩辦”文件出臺，傳承中華優秀傳統文化春風強勁吹拂之時，我們應不時保持清醒頭腦，以前車為鑒、前事為師，不偏不激，科學辯證，科學傳承。為此，科學認知我們黨毛澤東思想指導思想與中華優秀傳統文化的關系和地位尤為重要。文化有廣義與狹義之分。廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質、精神的生產能力和創造的物質、精神財富的總和 ；狹義指精神生產能力和精神產品，包括一切社會意識形式：自然科學、技術科學、社會意識形態，有時又專指教育、科學、藝術等方面的知識與設施。[1] 可見，思想固然屬于大文化范疇，中華文化理應指大文化范疇。傳統文化只限于“傳統歷史”經受時間考究傳承下來的文化，“中華優秀傳統文化”乃歷史考究中人們多數人追崇的先進文化。優秀文化傳承還不僅僅只為幾個傳統節日等一些文化形式的承載，其目的旨在中華歷史文明先進文化內涵的傳承。當下，已經受近百年歷史檢驗的“毛澤東思想”，人民正在熱切渴望并已四處呼吁為紀念這偉大思想的創立者毛澤東同志誕辰日設立“人民節”，我們擁抱“中華優秀傳統文化傳承”的春風，更應走出某些歷史偏見的誤圈，全面科學認知毛澤東思想對中華優秀傳統文化的貢獻。首先，我們從毛澤東思想孕育過程中尋找答案。一個人的思想成熟，是與伴隨其人生觀、世界觀、價值觀形成的漫漫“人生長征”的摔打、磨礪分不開的，人生一路無不受到文化的熏染。毛澤東的人生長征路，無不閃爍其強烈汲取優秀傳統文化的智光。少年毛澤東人生觀的開始“孕育”，是在出生地的韶山和外婆家。毛澤東8歲前的后6年都是在文氏外婆家度過的。八舅文正瑩在家辦有蒙館，毛澤東在文氏蒙館里這個“小小陪讀郎”受傳統文化熏陶不少。《三字經》《百家姓》《增廣賢文》《幼學瓊林》，他四五歲就能背下來；超出幼兒的詩書《千字文》《六言雜字》《神童詩》等，他也能流暢誦讀；尤其八舅的《家范箴言》手抄本傳統家風“家戒六條”以及“家訓十則”：培養心田、品行端正、孝養父母、友愛兄弟、和睦鄉鄰、教訓子孫、矜憐孤寡、婚姻隨宣、奮志薈窗、勤勞本業……這些較早在毛澤東幼小心靈中播種下朦朧的思想意識：“干正事，走正道，成大器”。尤其是八舅的蒙館可讓好多佃戶的伢子免費讀書，卻把利用文化來賺昧心錢、欺壓愚弄四鄉八里種田人的富家人子弟拒之于門外。這讓毛澤東較早就懂得了文化這東西的辯證道理：利用文化變壞的人比沒文化的人更壞。八舅蒙館的文化啟蒙讓毛澤東一輩子難忘。1951年，他在北京同文正瑩之子——表兄文運昌會見時，還饒有興趣地談起童年時外婆家風、八舅蒙館文化中的趣事，他稱道八舅文正瑩“他才是我真正的啟蒙老師哩！”[2]毛澤東人生觀、價值觀的“破胸”期，是9至17歲左右在韶山。母親是位虔誠的佛教徒，毛澤東受母親影響很大，自幼受“積德行善”“因果報應”一類的信念灌輸，他和母親常背著父親救濟窮人。9歲時，他和母親認真討論過用什么辦法讓父親也信佛拜觀音的問題。15歲那年，父親為了家中多個勞力，要他同羅氏女子結婚。毛澤東被迫輟學，但在傳統文化的海洋里遨游，毛澤東已得心應手、如癡如醉。他結婚一年里不與妻子同床，經常通宵達旦看書自學，白天還把《西游記》《精忠岳傳》等一類的“閑雜書”帶到田間。有一次放牛，牛吃了莊稼他也不覺，被父親發現后，既挨揍又把他的書也丟掉了。之后他仍在出工時把書藏在身上，工余休息又躲著父親讀書。在韶山向老師借書、向和尚借書、向所有有書的人借書，整個韶山幾個寺院的所藏經書他也閱讀完了。這年母親生病，15歲的毛澤東第一次走出韶山，獨自行100多里山路，去南岳進香祈禱母親平安，也渴求能讀到南岳名山勝景中的詩書經文。1910年4月，長沙發生了饑民暴動，清政府不救災卻派兵鎮壓，饑民的鮮血染紅了瀏陽門外的識字嶺，被殺的饑民頭顱還高高掛在南門外示眾。幾位在長沙賣蘭花豆的湘鄉小販親見談及此消息，偶然讓毛澤東在放學的路上聽到。17歲的毛澤東心里久久不能平靜，回家飯不吃、覺難睡，呆呆地看著母親，深感憑母親和自己這樣行善做“觀音菩薩”是不能解決問題的，單憑佛教難于救黎民脫苦海啊？幾十年后，毛澤東還說這件事“影響了我的一生”[3]。實際上這正是他接受傳統文化之后在社會現實中碰撞出來的“智光”。毛澤東人生觀、世界觀、價值觀的“萌芽”和形成，是在長沙讀書的幾年里。他博覽群書，尤其是對中國歷史文化讀物如饑似渴，潛心歷史文化中強烈求知識、求真理。他在長沙讀書期間，愈發感覺老師的課堂教學已滿足不了他，他竟背著父母，在長沙休學一個學期專門自修，讀自己在韶山干農活偷偷沒讀完的、在校又沒空讀的中華經史子集和了解世界的優秀圖書。他每天早晨帶兩個饅頭來到長沙定王臺的湖南圖書館讀書，圖書館管理員每天上班第一個迎接他，也每天晚上最后一個送走他。正因為中華優秀傳統文化的熏陶，1917年，這位24歲的師范生一篇在校作文《心之力》，突現其中華優秀傳統文化功力和磅礴蓋世氣勢：
“……夫中華悠悠古國，人文始祖，之所以為萬國文明正義道德之始作俑者，實為塵世諸國中最致力于人類自身與天地萬物間精神相互養塑者也。蓋神州中華，之所以為地球文明之發祥淵源，實為諸人種之最致力于人與社會與天地間公道、良知依存共和之道者也。古中華先賢道法自然，文武兼備，運籌天下，何等的揮灑自如，何等的英杰偉倫。然天妒英杰，愚昧叢生……
“孔子明之故說修心，知止而不怠；釋迦明之故說三乘，明心而不愚；老子明之故說無為，清靜而不私……”
由中華優秀傳統文化鑄就的這位熱血青年強烈愛國之浩然壯志，驚艷世人：
“……正本清源，布真理于天下！愿與志同道合、追求濟世、救世真理者攜手共進，發此弘愿，世世不輟，貢獻身心，聚愛成行，則此熒熒之光必點通天之亮，星星之火必成燎原之勢，翻天覆地，扭轉乾坤。”
這時，中華優秀傳統文化不但已鑄就毛澤東偉人之志，而且國際國內世紀風云變化還證實了這位24歲師范生之深遠洞見，如“共和”“星火燎原”“與時俱進”等均出自于斯。毛澤東寫成此文的第4年就成為了中共一大代表，當然這首先歸功于他在北京接受了馬克思列寧主義真理，找到了能夠解決中國問題的根本鎖鑰，從而堅定地選擇了為共產主義奮斗終身的人生道路；但不可否認，強烈汲取中華優秀傳統文化，為青年毛澤東鑄就了能夠接受馬列主義革命真理，乃至后來能夠創造偉大的毛澤東思想的堅實且豐厚的基礎。毛澤東有兩句名言：“我一生最大的愛好是讀書。”“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀。”[4]從張玉風主編的24卷5000萬字《毛澤東藏書》中，中國文史類圖書占了他總數的百分之四十。以下是張玉鳳提供的主席反復研讀并有過精彩評語的書目：
毛澤東在中南海的床鋪三分之一堆著書，外出巡視時專列裝滿一車廂書，垂暮年配上獨腳眼鏡和放大器讀書，臨終前還要“聽”《枯樹賦》《容齋隨筆》和聽中國昆曲《滿江紅》……可見毛澤東一生對中華優秀傳統文化情有獨鐘。毛澤東強烈汲取中華優秀傳統文化傾其畢業精力，也造就其在所涉文化各門類建樹之巔峰：德孝文化：德孝文化影響毛澤東最大的三個人應是母親、八舅和楊昌濟老師。母親信佛，慈悲善良的觀音文化滋潤他平生秉性有“三怕”：怕哭、怕流血、怕叫饒命；八舅蒙館的七戒十訓家風規范著他；楊昌濟老師自創9部倫理道德修身教材和他的為人師表影響著他。在家庭，毛澤東首先是個“孝子”：母親久病難愈，少年毛澤東一人去南岳燒香，后又從北京專程趕回韶山背母親來長沙治病；他不記父親對自己少時的嚴厲，成家后接父親來清水塘悉心照顧到老；他每月定期給楊開慧母親寄生活費直到臨終。在廣大窮人面前，毛澤東是“菩薩”：父親年關要他收賬，見鄉鄰困難他回家撒謊，欠款一筆勾銷；艱難的長征途中，他開始一段瘧疾纏身，體弱難支，靠單架隨隊，寒冬臘月里見婆孫乞討昏倒路邊，他連忙脫下自己的毛衣、讓出單架上的床單……。毛澤東尊師敬賢更是有口皆碑：郭伯勛是毛澤東私塾學堂教師，郭后人郭梓材回憶說：“毛主席百忙中先后給他家及他本人寄來書信13封，還匯款2000元，以資助他和家人治病及改善生活。”他個人借錢送幾位同學赴歐洲勤工儉學，建國后他用自己稿酬于10個春節里向章士釗“拜年還債”；他長征路上給徐特立老師讓馬；中南海給程潛劃船……廣大人民群眾中至今一直流傳一句發自內心的話：毛主席和共產黨是“活菩薩”、“大救星”。哲學文化：1914年，毛澤東在一師以“十八畫生”征友發起組織“哲學小組”，請老師楊昌濟為哲學組當導師，假期步行百余里去楊昌濟家中請教并手抄楊昌濟有關哲學和仁、義、禮、智、信、恕、誠、忠、敬、靜修身育人思想抄本教材。讀李達的《社會學大綱》，1938年1月17日至3月16日毛澤東延安時期的《讀書日記》有記載：每天少則讀一頁，多則達47頁。全書854頁，44萬字，平均每天讀25頁多，近13000字。批閱至少兩遍，批閱占全書四分之三頁，批注文字共3400字，閱讀達10遍。毛澤東在延安一次小型會上說：“李達同志給我寄了一本《社會學大綱》，我已看了10遍。我寫信請他再寄10本來，讓你們看看。”[5] 毛澤東稱贊這是中國人寫的第一本馬列主義的哲學教科書。毛澤東還認真批讀了《中國哲學史》等。他就是這樣虛心汲取民族優秀哲學思想，豐富和發展了馬克思主義哲學。他后來寫出了《矛盾論》《實踐論》等改造中國和世界的偉大哲學篇章。宗教文化：早在井岡山時，賀子珍問毛澤東佛教問題時，他說：“中國老百姓有時信，有時不信。不過佛教的確有不少辯證法。”1935年10月5日，長征時毛澤東率中央紅軍主力部隊來到回族聚居地六盤山下的單家集。毛澤東在隊伍到達前親自給指戰員講回民傳統習俗，告誡紅軍尊重回民習俗。他走進清真寺，在大殿里興味很濃地給隨行人員和清真寺的老阿訇講“金腳寺”的故事：他說：“南京有一座清真寺，別名叫‘金腳寺’。據說，朱元璋當了明太祖皇帝后，有一次特意去觀覽清真寺，由回族將軍常遇春、胡大海保駕。這位皇帝下轎后就直往清真寺大殿。待他剛要邁進一步時，就被常、胡給拉住：‘萬歲，進大殿內要脫鞋。’朱元璋一聽，趕緊退出。他一邊脫鞋一邊說：‘來呀，把這個鞋印挖掉，用金子鑲上。’從此，這座清真寺就定名曰：‘金腳寺’。”1955年3月8日，毛澤東在與西藏達賴喇嘛談話時說：“我們再把眼光放大，要把中國、把世界搞好，佛教教義就有這個思想。佛教的創始人釋迦牟尼主張普度眾生，是代表當時在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當王子，出家創立佛教。因此，信佛教的人和我們共產黨合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點上是共同的。”[6]軍事文化：有人說毛澤東是軍事“天才”，上井岡山前從沒讀過兵書。這是不正確的。毛澤東在一師讀書時，就“過細而有心得”地閱讀了司馬光的《資治通鑒》和顧祖禹的《讀史方輿紀要》，著重研究了中國歷史上以弱勝強、以少勝多的著名戰例。如晉楚城濮之戰、楚漢成皋之戰、韓信破趙之戰、新漢昆陽之戰、袁曹官渡之戰、吳魏赤壁之戰、吳蜀彝陵之戰、秦晉淝水之戰，等等。這些著名戰例知識他都是從古代的兵書或其他歷史書籍中研究獲得。同時，從中獲得了不少同軍事有關的地理知識。在一師任學友會總務的毛澤東，就以幾百個參加軍訓的學生，讓3000潰兵路過長沙城被全部繳了槍。以后在漫長的革命戰爭歲月中，他還多次研讀《孫子兵法》和《管子》等書，從中吸收古代的作戰思想和樸素的軍事辯證法。有的古代兵書，至晚年還放在身邊，認真研讀和備查。同時，他還注意從古代小說、散文、詩歌和戲劇中吸取有關軍事思想營養。他在《三國演義》書上的批注就是“我的第一本軍事教科書”，從《水滸傳》《西游記》中也汲取了許多用來說明軍事思想和作戰原則的典型事例。如林沖棒打洪教頭、三打祝家莊、如來佛降服孫悟空的故事等[7]。當然，他后來又注意研究學習了國外的《戰爭論》和馬列軍事理論。毛澤東終于有了“四渡赤水”軍事神筆，奪取紅軍長征偉大勝利，后著有《論持久戰》，更有了小米加步槍打敗國民黨800萬大軍，有舉世震驚的朝鮮戰爭偉大勝利，他在博覽中華優秀傳統軍事文化中成為了舉世驚嘆的偉大軍事家，“世界十大軍事家”排名他名冠第一。詩詞文化：在毛澤東身邊，陪他讀書的北京大學女教師蘆荻曾說過：“毛主席喜歡李白、李賀、李商隱詩，尤其喜歡李白的詩。”因為李白詩中那種汪洋恣意、熱情奔放、豪邁雄壯、不受任何拘束、極富幻想和浪漫氣息的風格特色吸引了毛澤東。李白詩中那種對人民的深切同情、感受人生、為人生所苦惱，同時又擺脫苦惱、超自然置之的大度精神也不時吸引著毛澤東。李白等古代“詩圣”之風加上毛澤東在革命大風大浪中的戰斗洗禮，他的詩詞氣吞山河，磅礴、偉岸，驚寰宇、泣鬼神。他詩如其人，人若其詩，1945年抗戰勝利后，毛澤東以驚人的膽識親赴重慶與蔣介石談判。當時，應柳亞之的要求，毛澤東抄錄自己于1936年的詞《沁園春·雪》相贈。一經披露、傳播，國統區嘩然，蔣介石請來全國30多個詩詞高手作詞應對，以打壓毛澤東在國統區因詩書帶來的氣焰，沒想到眾詩書高手面對毛澤東這首詩詞都敗興而歸，“毛澤東用文房四寶打敗了敵人”，又在全國傳為佳話。毛澤東的詩詞今在中華古今10首霸氣詩選中一人入選了兩首，《沁園春·雪》又在中國歷史上高水平的40首詩詞中排名第一。毛澤東自幼最喜歡“詩圣”李白的詩，今天的毛澤東卻已被中國詩壇和民間廣泛認同他是超過了李白、杜甫的又一中國“詩圣”。書法文化：毛澤東除了與書形影不離，他還與字帖形影不離。他愛好書法，尤其擅長草書。他喜歡讀字帖，特別是草書字帖。這是他的重要娛樂活動，也是最好的休息。在草書中，毛澤東最喜歡懷素的草書，《千字文》四五歲在八舅的蒙館就能誦讀，一見懷素體的《千字文》愛不釋手，幾乎每天都翻一翻。他收藏的懷素體《千字文》貼后來破舊不成樣子，田家英只好將其精工裱起來，由折子式成了現在書的樣子。有人問他，為何這么喜歡懷素體《千字文》。他總顯出一種神秘的樣子說：“你不知道哇，這是個和尚寫的，這個和尚和我還是老鄉呢，他寫了一手的好字。”[8] 后來，田家英又為毛澤東收集了我國古代30多種書帖。陶永祥在《黨的文獻》中《心手雙暢：毛澤東草書的嬗變歷程與藝術成就》總結評價：第一，毛澤東的草書是建立在長期書寫基礎上而對書法藝術主動追求的結果；第二，毛澤東的草書是對書法傳統進行“取法”與“破法”辯證揚棄的典范；第三，毛澤的草書開辟了“帖學”書法在20世紀新的審美境界。其草書，布局參差錯落，張弛有度，與懷素、張旭等唐人的狂草章法一脈相承；結字大開大合，又多以欹側取勝，類似宋代蘇軾、黃庭堅的作品；用筆簡潔勁利，中鋒領豪，流暢而少頓挫，講究筆意到，深得“二王”精髓。當今，“毛體”研究會、書家協會風起，毛澤東的書法是20世紀中國書法史上的一座豐碑，在中國書法發展史上具有特殊的歷史價值。中華優秀傳統文化的沃土，孕育了以“毛澤東思想”為總稱的這位集政治家、思想家、軍事家和“詩圣”“書圣”“活菩薩”于一身的毛澤東以及他的戰友們協同建樹的百年文化寶庫。后來，毛澤東對中華優秀傳統文化也格外的珍重，解放戰爭中他竭盡全力、百計千方爭取各大城市和平解放，解放北平、上海等前夕，他都要作出保護古文化建筑的重要指示，他對朱德、周恩來說：“我們要保護好古文化建筑，打擊目標要選準，不用重炮，這個一定要發給戰士們人手一份。”[9]毛澤東對中華傳統文化表現出來的如饑似渴，絕非饑不擇食。他廣收博覽，卻批判繼承，吸收精華，吐其糟粕。在井岡山時，毛澤東回答賀子珍關于佛教問題時說：“它主張吾心則佛，讓人們自己覺悟，自己解放自己；又主張普度眾生，大有為廣大老百姓服眾之意呀。它最要不得的是叫人把希望寄托到來世，死后上西天的極樂世界，而放棄改變現實去斗爭。這一點就不如我們中國的道教啰。道教的修煉不是為了死后上西天，而是活著成神仙。道教的斗爭精神極強，對妖魔鬼怪，魑魅魍魎，毫不留情，是除惡務盡。所以，歷來農民起義，都打出‘替天行道’的旗號，同反動的封建統治者進行階級斗爭。”[10]毛澤東反復讀二十四史，他卻說，洋洋4000萬言的二十四史，寫的差不多都是帝王將相，人民群眾的生活情形、生產情形，大多是只字不提，有的寫了些，也是籠統地一筆帶過……1975年5月29日，毛澤東與蘆荻就如何讀二十四史這部巨著指出：一部二十四史大半是假的，所謂實錄之類也大半是假的。但是，因為大半是假的就不讀了，那就是形而上學。不讀，靠什么來了解歷史？反過來，一切信為真，書上的每句話，都被當作證實歷史的信條，那就是歷史唯心論了。正確的態度是用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析它，批判它。把被顛倒的歷史顛倒過來。[11]毛澤東說：《論語》有一部分是真理。可見，《倫語》在毛澤東的慧眼里還有一部分不是真理，是糟粕。這是自有其科學道理的：孔夫子是中國歷史上的偉大教育家，“己所不欲，勿施于人”，這被世界宗教大會定為價值“金規則”，他的諸多育人學說是中華甚至人類文化瑰寶；但孔子所處的時代、社會環境局限了他，他的“仁者愛人，泛愛眾”也不完全是愛民眾，從他《倫語》和其他教育學中可以看到他愛的是統治階級舊的腐朽等級制度。他在《倫語》中談到“仁”的地方有105次之多，究竟什么是仁？孔子又說“克己復禮為仁”。這個禮不是一般禮貌的“禮”，而是指一種社會政治上的尊卑有序，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”等。毛澤東領導中國人民翻身解放，推翻帝制，縮小三大差別，追求人人平等，人民才是毛澤東心目中真正的“上帝”。毛澤東是人類第一個高喊“人民萬歲”的領袖，他在“萬歲”熱浪中還提出了“兩個萬歲”的口號，他說：“共產黨萬歲，民主黨派也萬歲。他們可以看著我們，這也是一種民主。共產黨有兩怕，一怕老百姓，二怕民主人士。”[12] 這是毛澤東一個形象的說法，即接受監督，視人民為“上帝”。毛澤東歷來反對個人崇拜，對他的崇拜是別有用心的人刻意制造又迎合了人民的內心世界。黨的七大提出了“毛澤東思想”，八大他把“毛澤東思想”和“毛澤東憲法”的提法都一并刪除了。他一再談到要減少對他個人的過分頌揚。到武漢梅嶺一號，他看到到處貼有畫像和語錄，立即要工作人員將這些統統摘下。針對林彪稱毛主席的話“一句頂一萬句”的說法，他表示反對。看九大紀錄影片時，銀幕上多次出現他本人鏡頭和代表們長時間歡呼的場面，他生氣地站起來中途退場。他又說：“‘四個偉大’，太討厭！”“不經中央批準，不能再制作毛主席像章”；“各報紙平時不要用毛主席像作刊頭畫”；“不要搞‘忠字化’運動”……[13]“破除資產階級法權”“破除迷信”是毛澤東在“大躍進”時提出的，他說：“資產階級法權只能破除一部分，例如三風五氣，等級過分懸殊，老爺態度，貓鼠關系，一定要破除，而且破得越徹底越好。另一部分，例如工資等級，上下級關系，國家一定的強制，還不能破除。資產階級法權有一部分在社會主義時代是有用的，必須保護，使之為社會主義服務。把它打得體無完膚，會有一天我們要限于被動。”[14]美國人埃茲拉·沃格爾在他的《共產黨統治下的廣州》一書中這樣寫道：“最終消滅了妓女、賭博和酗酒。一個世紀以來第一次恢復了公共道德。”毛澤東在全國解放后對破除一些中華傳統文化陋習上下了斬草除根的功夫：如妓院、抽鴉片、纏足、太監、殉葬、童養媳、活人祭祀、納妾制度、神符巫術、賭博、婚喪舊俗等。尤其是“大躍進”和“文革”時對“破除迷信”更有推進，他在工業建設中還闡明了自己的“迷信觀”：“要打破迷信，不管是中國的迷信，外國的迷信。我們的后代也要打破對我們的迷信。”[15] 可見，他尊崇科學為上。“文革”中對古文物的破壞和改革開放以來巫術、娼妓、食毒、賭博、黑道、酗酒等一些傳統文化陋習死灰復燃甚至泛濫甚囂塵上，都走向了極端，都違背了毛澤東思想關于中華傳統文化的辯證法。五千年中華文化博大精深，是人類無與倫比的文化寶庫、精神家園。這個文化家園是“傳統”創造的，歷史悠久，優秀文化都要作遺產保護；可它又是傳承發展的，接受時間檢驗和科學發展的認證，過于陳舊失去生命力的自然消失，糟粕更應及時清除，發展進程中的先進文化瑰寶又要不斷引入家園。確保華夏文化根壯穩健，枝繁葉茂，四時花果飄香，春意宜人。對“中華優秀傳統文化”，我們不可不顧“優秀”良莠不分，也不可因“傳統”而固步自封。中華優秀傳統文化發展到今天形成大致三方面內容：核心思想理念、中華傳統美德、中華人文精神。它影響、滲透、發展到今天，用今天的分類，這個家園已涵蓋思想、信仰、習俗、宗教、文物、文學、藝術、教育、科技、健美、旅游、環保、衛生等意識形態領域和一些外延。怎樣來科學管理這個偉大的精神家園呢？毛澤東思想和在他那個時代已有過偉大實踐：中華文化家園上下五千年，土地肥沃，卻殘留不少病蟲害。——改造妓女：全國剛解放，毛澤東對新任公安部部長羅瑞卿說：“新中國決不能允許娼妓遍地，黑道橫行，我們要把房子打掃干凈！”1949年11月21日晚，北京一夜之間封閉了全市所有的妓院，并對妓女進行集中收容改造。這種斷然禁娼的方式，被稱為“北京方式”，后全國鋪開。2000年中國人權狀況白皮書高度肯定了這項成就：“在很短的時間內，就使這種在中國延續3000年、嚴重摧殘婦女心身健康和尊嚴的罪惡淵藪絕跡。”——改造皇帝：溥儀是中國最后一位皇帝。他做過皇帝，做過漢奸傀儡，也做過新政權的階下囚。在生命的最后幾年里，他終于成了嶄新國家里一名真正的公民。在行將告別這個世界時，他感慨道：“改造我這樣一個人不容易，把一個封建統治者變成一個公民，無論什么國家都很難做到，中國共產黨辦到了。”毛澤東改造皇帝，自己也決不做皇帝。我們從毛澤東清庸儉樸一生或只從毛岸英回復舅舅要在長沙安排做“官”的那封信……等足已鐵證，毛澤東是真正砸碎中國幾千年封建皇帝制度的第一人。——改變審美觀：毛澤東在校園倡導“德智體”全面發展，且解放后“前30年”真正做到了“德育第一”，不但學生這樣，全社會也堅守“德育第一”標準，審美觀堅持“心靈美”至上，樸實無華俱稱，連舊中國遺留下來的女人涂脂抹粉重妝扮等小資產階級生活習慣也日漸絕跡，人外表長相是父母給的，天生的，不是評審人的標準，評審人、用人的標準重在人后天造化的心地美好。當然，“文革”“破四舊”中把女人涂淡妝、穿開縫長袍或短裙露腿視之為“小資產階級”也走向了偏激。后三十年的以美貌取人、天資取人、整容化妝成風、“三點式”超度坦露成風、追星族等，這些習俗必然帶來社會風氣敗壞，讓“傳統”走向了另一極端……可見，社會對每一傳統習俗的科學傳承均非小事，都在潛移默化，滲透到“土壤”。上下五千年，歷史悠久，越“傳統”又容易導致“土壤板結”。如何激活“土壤”再生活力，毛澤東有一句簡明獨特的通俗解說：“馬克思與秦始皇要結合起來。”[16] 在擇善而從，不簡單拿來，也不盲目排外，吸收借鑒國外優秀文明成果，積極參與世界文化的對話交流，不斷豐富和發展中華文化，尤其在堅持馬克思列寧主義同中國革命相結合上的道路上，中國革命勝利的各個環節的偉大實踐已充分證實毛澤東已是光輝典范。建國后，毛澤東的“洋為中用”“古為今用”，“第三世界”以團結融合世界大多數，老年堅持學習英語，等等，他都在竭力對中華傳統文化土壤科學結構作出努力。——重施“基肥”：馬列主義信仰和共產主義理想教育是毛澤東思想的“主課”，毛澤東領導紅軍萬里長征的勝利，舉世驚嘆，中央紅軍86000人從江西于都出發，為正義、理想奮斗，為追求真理克服千難萬險，3000人也堅持到達陜安，最終領導長征奪取了偉大勝利。這批長征造化出來的信仰和理想的“鐵軍”后來成了解放中國、建設新中國的中堅力量。小學生檢到一分錢交給老師、路邊撿到一顆螺絲帽交給工人叔叔，道不拾遺、夜不閉戶，文明風清土凈，毛澤東思想理想信念“壯骨”“補鈣”科學教育為中華優秀傳統文化家園注入了前所未有的“磷”“鉀”肥。——普施“苗肥”：大興樸實無華的無產階級審美觀，文藝普及，既為工農大眾服務，又為工農兵所創造，農民作家、農民詩人、農民畫家風行一時，田間賽詩、車間講故事，雷鋒、焦裕祿、王進喜等英模和工業學大慶、農業學大寨、全國學人民解放軍、解放軍學全國人民的全國上下正能量互學之風家喻戶曉、人人互動。辦工農兵大學，推薦優秀工農兵子弟免費上大學，教育直接為工農業服務、與生產勞動相結合。當然，“文革”中的“停工、停產、停學鬧草命”，也讓“灌溉”成了“沖洗”，難免對國民經濟造成了損失。上山下鄉，廣大知識分子走與工農相結合的道路，對縮小“三大差別”，勞動人民知識化、知識分子勞動化，具有劃時代意義。讓知識青年擺脫了“四體不勤、五谷不分”的舊時陰影，真正懂得古詩的“粒粒皆辛苦”，懂得勞動最光榮、體會勞動最偉大、明白毛澤東的“勞動人民最干凈”的真正道理。毛澤東關于文藝作品“三統一”科學標準為：“我們要求則是政治和藝術的統一，內容和形式的統一，革命的政治內容和盡可能完美的藝術形式的統一”[17]。在堅持毛澤東“三統一”標準之下，錘煉出了如電影《閃閃的紅星》和“八大樣板戲”等藝術國粹。
二、毛澤東思想與中華優秀傳統文化的關系
綜上所述，正如全國“兩辦”關于中華優秀傳統文化通知所總結：“中華優秀傳統文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民生生不息、發展壯大的豐厚滋養，是中國特色社會主義根植的文化沃土，是當代中國發展的突出優勢。”中華優秀傳統文化正是毛澤東思想孕育、發展的沃土和根基。毛澤東思想是在馬列主義指導下對中華優秀傳統文化進行革命性繼承與改造而創新生長起來的參天精神大樹，它代表著中華民族獨特的精神標識。中華優秀傳統文化與毛澤東思想是基礎與發展提高和完善的關系，緊密相連，不可分割。毛澤東思想是中華優秀傳統文化同一整體中的不同文化發展階段，它在很大程度上又科學反哺和指導中華優秀傳統文化的科學傳承和發展，使中華優秀傳統文化增添并賦予了歷史上前所未有的最先進、最完美、最崇高的時代內涵，以嶄新的面貌傲立于世界各民族優秀文化之巔。
三、毛澤東思想在中華優秀傳統文化中的地位
毛澤東思想是以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人在將馬克思列寧主義與中國革命建設的具體實踐相結合的過程中，既實現了馬克思主義在中國的創造性發展、又實現了中華優秀傳統文化的創新性發展的最偉大精神成果；毛澤東思想是在馬克思主義指導下，運用辯證唯物主義、歷史唯物主義對中華優秀傳統文化進行了時代化、革命化、科學化的傳承、改造和發展，是既抵制歷史文化虛無主義、又抵制復古主義的不忘本來、吸收外來、面向未來的光輝典范；毛澤東思想作為馬克思主義中國化的第一位的偉大思想理論結晶，已經歷史客觀地成為中華優秀傳統文化的主導、核心和靈魂，是中華優秀傳統文化體系中的不可或缺的最先進、最重要、最精華的組成部分。今天我們所說的“中華優秀傳統文化”之所以能夠認定為“優秀”的內涵要義，幾乎無一不深深刻記著毛澤東時代和毛澤東思想所賦之“古為今用”“推陳出新”的精神烙印。隨著世界追隨學習毛澤東思想的國家和人們不斷增多，毛澤東思想以中華民族獨特標識和中華優秀傳統文化的獨特標識，必將越來越成為人類共仰的先進文化光輝燦爛的燈塔。[2]參閱2006年1月中央文獻出版社出版的《毛澤東的讀書人生》，孫寶義、劉春增編著。[3]2004年4月中央文獻出版社出版的《毛澤東傳》第111頁。[4]中央文獻出版社出版孫寶義、劉春增編著《毛澤東的讀書人生》第257頁。[5]中央文獻出版社出版孫寶義、劉春增編著《毛澤東的讀書人生》第80頁。[6]中央文獻出版社出版孫寶義、劉春增編著《毛澤東的讀書人生》第356頁。[7]中央文獻出版社出版孫寶義、劉春增編著《毛澤東的讀書人生》第82頁。[8]中央文獻出版社出版孫寶義、劉春增編著《毛澤東的讀書人生》第262頁。[10]中央文獻出版社出版孫寶義、劉春增編著《毛澤東的讀書人生》第356頁。[11]中央文獻出版社出版孫寶義、劉春增編著《毛澤東的讀書人生》第408頁。[12]中央文獻出版社出版的《毛澤東傳》上第482頁。[13]中央文獻出版社出版的《毛澤東傳》上第1558-1559頁。[14]毛澤東在中共中央政治局擴大會議上的講話記錄，1858年11月23日。[15]中央文獻出版社出版的《毛澤東傳》上第476頁。[16]中央文獻出版社出版孫寶義、劉春增編著《毛澤東的讀書人生》第418頁。[17]毛澤東1942年5月《在延安文藝座談會上的講話》。
【作者簡介】羅范懿，中國作協會員，“馬恩列毛等13位偉人傳”作者，中國國際報告文學研究會理事、中國辯證唯物主義研究會理事、《中國長征精神研究》主編，兩次重走二萬五千里長征路，全國未成年人思想道德建設新長征-文化長征活動發起人，著有《人的價值學》《信仰是怎樣鑄成的》等，文創副高職稱，曾任大學副教授、學科帶頭人等。
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