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　　在實際生活中，各行各業的人都有自己的社會責任。他們的社會責任就是他們的工作目的。一個廚師鉆研烹飪技術，提高廚藝，一個木工提高工藝，制造最好的家具，一個理發員研究發型，提高技術，皆為使顧客滿意和高興。諸如此類，不勝枚舉?？梢哉f，各行各業的從業者都知道自己工作崗位、自己承擔的責任。作為高校人文社會學科的教員，我們不是同樣應該履行自己的社會責任嗎？德國哲學家費希特寫過一本書《論學者的使命》，談的就是學者的社會責任問題。學者不一定都當教員，但教員應該兼備學者的品格，懂得自己的社會責任。

　　說高校是意識形態工作前沿，十分確切。高校肩負著學習研究馬克思主義，培育和弘揚社會主義核心價值觀，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供人才保障和智力支持的重要任務。梁啟超的《少年中國說》，毛澤東的《青年運動的方向》，習近平總書記在北京大學演講中關于“系好第一個扣子”的名言，都是論述青年重要性的。高校有兩千多萬在校學生，接受各個層次的專業教育，每年都有幾百萬應屆畢業生。他們是未來中國的精英。不僅專業水平重要，政治立場、價值取向更重要。他們的狀況如何，與未來中國前途和命運息息相關。我們的大學生代表中國的未來。未來的中國，掌握在他們的手中。我們一定要讓半個多世紀以前杜勒斯的“魔咒”落空。

　　如果說，高校是意識形態工作的前沿，那教員就是堅守前沿的戰士。戰士當然是個比喻，說明責任重大，而非要金剛怒目。當我讀到孔子《論語》中“鄉愿，德之賊也”時，有點吃驚。在我的印象里，孔圣人一貫主張溫良恭儉讓，可他卻如此旗幟鮮明地反對不分是非的鄉愿作風?？鬃咏K究是圣人，他并不過激。他既反對“鄉愿”，又說“過猶不及”。由此我想到，我們處在意識形態領域前沿，如果我們不作為或亂作為，禍害無窮；但又要有水平，道理一定要講清、講明、講透?？赵挕⒋笤?、套話，無濟于事，甚至適得其反。戰士的水平決定于槍法，而我們的水平決定于是否能有的放矢。

　　高校的意識形態工作，應該是整個人文社會科學各個專業的共同任務。人文社會科學不同專業，各有自己特有的研究對象和學科內容。但人文社會學科又有共同點，即任何人文社會學科專業都有一個指導思想問題，不可能非意識形態化，不可能價值中立。歷史學有歷史觀問題，新聞學有新聞觀問題，文學藝術有文藝觀問題，社會學有社會觀問題，如此等等。“觀”，是全局性問題，是關系這門學科的基本立場、價值取向、研究方法和結論的客觀性問題?？梢哉f，“觀”是人文社會學科的靈魂。

　　在社會主義中國，人文社會科學必須堅持馬克思主義指導。我們強調的是指導。指導不是取代，也不可能取代。任何一門具體人文社會學科都有自己領域中的專門學術問題。各專業的學術問題，應堅持“雙百方針”，進行自由平等的學術探討。堅持馬克思主義指導，不是拒斥學術探討，更不是以馬克思主義基本原理取代各門學科的學術問題的研究和結論。專業問題是專業性問題，馬克思主義不可能越俎代庖。從根本上說，鞏固馬克思主義在人文社會學科的指導地位，就是強調人文社會科學工作者要自覺堅持馬克思主義的世界觀和方法論，堅持正確的政治導向和價值取向。只要這樣做，我們的人文社會科學工作者就能堅守自己的“一畝三分地”，或者說就是在自己的專業領域中守住意識形態前沿。

　　在高校，思想政治理論課教學可以說是前沿的前沿，這是由這門學科的內容和任務決定的。這門課直接講授的就是馬克思主義和當代中國馬克思主義，任務重大、艱巨而且困難。在某些專業課教員看來，思想政治理論課沒有學術含量，是“賣膏藥”的，這是由學科壁壘形成的誤解。我可以負責任地說，這門課的學術水平要求，決不比其他專業課低。馬克思主義是一個博大精深的科學理論體系，能夠結合中國實際，能夠結合社會問題，把馬克思主義基本理論講正確、講深透、講出新意，并不容易。我一生在高校從事馬克思主義哲學教學工作，深知其中艱辛。

　　思想政治理論課的功效，不能僅僅歸結為思想政治理論課的問題。它要求人文社會各學科的相互配合，不能各吹各的號，各唱各的調。但更重要的是，它同時是一個社會性問題。我們處在發展最快的年代，是各種社會矛盾凸顯、疊加和糾結的年代，又是一個開放的信息高度發達的時代，學生能從各個方面得到信息。既有正面的，也有負面的。尤其是社會生活中存在的一些負面問題，不可能不影響到學生。教員在課堂上不要無原則地發牢騷、罵堂，特別是抹黑，這種要求完全應該，符合教師法，也符合作為一個教師的道德底線。但我們無法隔絕學生通過各種渠道受到來自外界的信息和影響。教師無力解決社會存在的問題，清除引起不滿的社會陰暗面；也沒有什么魔法讓學生閉目塞聽。杜絕學生從不同的渠道受到影響，在互聯網時代幾乎不可能。但教師有教師的責任，我們既要增強自身使命感，守住高校這個意識形態的前沿；又要有能力守住這個前沿。責任是使命，能力是水平。所謂能力，就是要講清道理。

　　在講課中，要著重提高學生的辨別能力，知道如何分辨是非對錯；要培養能分辨是非對錯的立場、觀點、方法，培育學生的社會主義核心價值觀。這不是給學生一桶水，而是舀水的勺，可以使學生終生解渴。當然也要結合課程有關章節，以理論結合實際的方式，對學生們關心的重大社會問題，講明白、說清楚。不要回避現實，要敢于面對問題。我以為，凡是問題都是可以分析的，可以在理論上找到答案的，否則不成其為問題。問題總是與問題的回答相關，而回答會有是非對錯。關鍵在于我們要研究，而且有些問題要發揮集體的力量共同研究，這就是創新團隊。經驗證明，照本宣科、教條式灌輸，往往事倍功半，甚至會產生拒斥心理和逆反心理。一定要抓住問題，把道理講到學生的心坎里去。如水灌園，澤及根底，把講課當作一門藝術。

　　要守住高校這個意識形態的前沿，教員本身應該有過硬的政治素質，如果自己東倒西歪，不可能要求學生站直；再則必須提高自己的理論水平，“以其昏昏，使人昭昭”不可能。意識形態問題的爭論中有理論問題，既不是文人相訐，更不是村婦吵架；在對社會問題的分析和解釋中，同樣存在理論問題，存在真理與謬誤問題，不是各是其是，各非其非。意識形態領域的斗爭，很大程度上表現為不同話語權的爭奪。而話語權并非制造概念，其背后是由不同理論支撐的；對社會問題的觀察和解釋，同樣存在理論問題。

　　政治思想理論課當然要著重進行基本理論教育，進行正面的、積極向上的教育。要讓我們的學生看到我們的先烈創業之不易，看到中華民族偉大復興的光明前途。這決不是西方某些別有用心的人誣稱的“洗腦”或“辯護士”。馬克思主義理論課是講是非、講道理的。“凡是存在的都是合理的”，不是馬克思主義的觀點。馬克思主義本質上是批判的革命的，它的批判鋒芒指向與社會主義本質不符合的東西、與人民根本利益不符合的東西、與中國共產黨的本質不符合的東西。馬克思主義必須能對某些不合理的存在之所以仍然存在、如何改革，給以科學的、合情合理的解釋。這才是理論教學。理論是有感召力、有感情、有感染力的，真理是能打動人的。只有理論才有說服力，只有創造性的理論才具有最充分的說服力。馬克思的名言：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”這些我們都耳熟能詳。

　　在課堂上，不可能不涉及當代中國政治和理論中的重大爭論，因為學生就生活在社會中。在物資匱乏的年代，人們最關心的是肚子問題。當國家開始走出貧困，人們越來越關注自由、民主、人權、法治等問題。這種關心與追求本身是合理的，但其中存在復雜的政治問題和理論問題。就我所讀到文章來說，公開主張在中國要走西方資本主義道路的學者不多見。雖然有個別人宣稱，“只有資本主義才能救中國”，和者實寡。但在自由、民主、人權、法治等問題上仍不時會有雜音。這些觀點，對我們一些沒有政治經驗和生活經驗的年輕學生，會產生影響。

　　在當今世界，任何一個國家，任何一個領導層都不能拒絕自由、民主、人權、法治。這應該是現代國家的共識。一個壓制自由、民主、人權、法治的國家，最終必然失敗。但我們必須理解，自由、民主、人權、法治不是抽象的“共名”，不是單純的概念，而是有實際內容的。它的內容決定于一個國家的社會形態的性質、社會經濟發展水平和民族的文化傳統與現實。我們可以理直氣壯地說，社會主義社會的本質是維護廣大人民的自由、民主、人權、法治。中國共產黨幾十年來武裝斗爭，不少革命先烈就是為建設自由、民主、平等、法治的新中國而浴血奮斗。在社會主義建立以后，中國共產黨的任務就是要創造條件逐步實現原來奮斗爭取的東西，并逐步走向更高的水平。

　　我們并不諱言，路并不平坦。在左的路線下，我們有過“反右”“文化大革命”錯誤，這個教訓應該牢記。改革開放30多年來，在保障人民的自由、民主、人權、法治方面我們在逐步改進。特別是近十年來，尤其是十八大以來，倡導依憲、依法治國，在法制建設方面取得了可喜成績。盡管仍然存在不盡如人意的問題，但我們正在朝前走。羅馬不是一天建成的，也不是一個人建成的。

　　社會主義法治建設，在社會主義社會的歷史上是史無前例的。如何處理黨的領導與依法治國的關系、如何有效地實現人民當家作主、保障人權和自由，既有理論問題，又有實際政策措施問題，應該歡迎任何建設性意見和批評。我們要向學生說明白，歷史唯物主義者并不否定西方資本主義制度在自由、民主、人權、法治上取得的成就?！豆伯a黨宣言》中肯定，“資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用。”恩格斯在《自然辯證法》中也曾經贊揚“給資產階級現代統治打下基礎的人物”的啟蒙精神。毫無疑問，資本主義制度比起封建社會的專制、等級、特權、人治是歷史的進步。但當代資本主義的現實與資產階級先驅者的啟蒙主義的理想，并不完全符合，恩格斯甚至說它是啟蒙主義的“華美諾言”的“諷刺畫”。我們可以借鑒和吸取西方的自由、民主、人權、法治中的積極因素，但我們反對把它說成是普世的、唯一的模式。“革命輸出”論是錯誤的，“民主輸出”論難道就正確嗎！

　　正因為這樣，我們一定要向學生指明，不能停留在第一層面，即要自由、民主、人權、法治而不管它的實質內容。這會落入“普世價值”論的圖套。一定要同時深入第二層次，即要什么性質的自由、民主、人權、法治。我們不能抽象地提問題：你要不要自由？在當代世界，沒有人不要自由，甘愿被奴役的人是沒有的?？梢裁礃拥淖杂?，卻大相徑庭。馬克思說過，“自由確實是人所固有的東西，連自由的反對者在反對實現自由的同時也實現著自由”。還說，“沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由?？梢姼鞣N自由向來就存在的，不過有時表現為特權，有時表現為普遍權利而已”。

　　自由人人需要，關鍵是誰的自由，什么樣的自由。應該懂得區分自由和什么樣的自由，多數人的自由和極少數人享受的自由。西方在這個問題上存在雙重標準，暴露了它們的虛偽性。在中國，只要有人敢于在“自由”問題上對社會主義叫板，就被冠以“斗士”，受到熱捧，是非對錯已經無關緊要。把這種人稱為“民主斗士”，實在缺少理性思考，有點太離譜！我們要防止個別人在群眾對自由、民主、人權、法治的正當要求中夾帶私貨，甚至意有所圖。我相信，把問題像剝蔥似的層層剝開，一定能講清、講透。這是馬克思主義理論工作者的理論責任。

　　（作者：中國人民大學哲學院教授；來源：光明日報）