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　　哲學上的若干基本概念是很難定義的，例如：物質、有、存在、無、非存在。

這幾個概念貌似簡單而直觀，無人不了解。但事實上，自哲學誕生以來的幾千年，這幾個概念始終說不清楚。一直沒有公認的定義，因而歷來聚訟紛紜。

【有就是無】

　　哲學上所謂“實在”的概念，首先是基于孰為“存在者”即“有物”的概念。而所謂物質的概念，實際是一個泛存在，即普遍存在者的概念——普遍、永恒之存在者即物質。

　　但是回顧中外哲學討論的歷史，會發現自小亞細亞的哲人巴門尼德、中國古代的哲人李耳（老聃）、佛教創始人釋迦摩尼開始，都對有物這個概念給予過摧毀性地質疑。他們都指出所謂有、有物、物質、存在或者純有的概念，同時乃是不存在者，即虛無。

　　[何新附注：有物是一個與空間相關聯的概念。言有、或有物，即言某物存有于空間之中。但是若動態觀察有物，也就是引入時間坐標軸（即ST坐標系），則會發現某物的存在都是階段性的，今天之存在者明天會消失，有生無。又如我們每一個人其出生前都是非存在者，即由無而生有。死亡則使我們歸于虛無，有而生無。所以有無的概念是不確定的，相互關聯而且轉化的。]

　　作為泛存在者的物質也只是一個虛擬存在的虛擬概念。存在的本質是無相，因之正如佛學所說，世界的存在本體是無相。因而存在即虛無，有就是無。

近代最偉大的哲人黑格爾因之而指出，理解有就是無，乃是進入一切哲學討論的初階。

【法國唯物主義的物質觀】

　　18世紀的法國唯物主義（法國《百科全書》即所謂啟蒙學派）曾經斷言，哲學唯物主義可以終結一切哲學和宗教問題。他們認為：物質是一切表象的載體，是客觀實在。物質是不能被創造和消滅的。世界上各種事物的存與亡，只是物質具體形態在一定條件下的轉化。物質是第一實體也是唯一實體。宇宙中除了物質和運動，什么也不存在。不需要假設上帝或者任何神的存在。

他們認為人的生命也是物質現象以及物理的機械現象，人是機器（自動機，拉美特里）。

【馬克思的物質觀】

　　青年馬克思深受法國革命以及啟蒙思潮的影響。他的博士論文（《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》）表明了機械唯物主義的立場。馬克思學派的唯物主義哲學后來主要由恩格斯和列寧進行了系統化的闡述。

　　馬克思本人曾經試圖把黑格爾的辯證法與唯物論結合，成為所謂動態的實踐唯物論或者后來成為一種意識形態的辯證唯物論。

　　這種辯證唯物論哲學認為：物質指在人們的意識之外獨立存在又能為人的意識所反映的客觀實在。物質是各種事物共同具有的客觀實在性規定。

　　關于哲學上的物質范疇，列寧提出了一個經典性的定義：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”

　　據此，世界上的一切事物無限多樣的形態，無窮的變化發展，歸根結底都是物質這一客觀實在的外在表現。意識、精神，也是高度發展的物質的一種表象。

但是這種說法，意味著物質與精神兩個概念意義的模糊和混一。唯物論所理解的精神和理性僅僅限于動物與人類的感知和認知，以及人類的心理學現象等。它根本無法理解超越人類之上的宇宙理性的問題，即康德和黑格爾所意識到的宇宙存在本體所具有的先驗理性結構的問題。

【量子力學關于物質的哥本哈根解釋】

　　現代物理學以抽象的能量本體消解了機械論狹義的物質概念。

　　根據量子力學創始人波爾的觀點，他認為：物質在宇宙中以能量波的形式存在，發生相互作用時“坍縮”成粒子，發生坍縮的位置是不確定的，所以所在具有不確定性。這種定位不確定的物質能量波變，就是量子。

　　量子力學認為：當觀察者不存在時，所謂物質僅是一種虛擬的數學概念，即“函數波包”，而不具備任何物質實體的特征，只能用一個波函數去描述它。

　　這就是現代量子力學對于物質的基本解釋。

[量子力學認為，有觀察者時，函數波崩塌，在量子彌漫的范圍內，即在函數波包波動范圍內，量子可在隨機任意點出現。觀察者永遠無法確定，它到底應該出現在哪個點。所以，量子只會以其中的一種樣態出現，當以光電效應去觀察它時，它就是個粒子，你用雙縫試驗的方式去觀察它時，它就對你表現為一種波。但永遠無法確定它是否實在，以及是否具有任何實在形態。這就是量子力學著名的測不準原理。這個原理否定了物質的物理實在性。]

【現代物理學的物質定義】

　　現代物理學對于物質概念的一般定義則是：

　　物質概念的內涵：物質是質量的空間分布，某一有限質量在某一有限空間內的瞬時態分布。

　　外延：所有存在物，包括精神物和超現實物（如信息、黑洞、反物質、隱物質）。

　　這個種概念高度抽象，但是與列寧關于物質的定義則是接近的。

　　（以上寫于1991年4月）