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堅(jiān)守信仰，踐行使命

——趙小魯和年輕朋友關(guān)于信仰使命的談心錄

【本文第一篇已發(fā)（可點(diǎn)擊文后【相關(guān)閱讀】瀏覽），目錄為：一、信仰和使命；二、我對信仰的思考和基本認(rèn)識(shí)。以下為第二篇。】

三、十三份入黨申請書

1、我十五歲開始認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，一開始讀《共產(chǎn)黨宣言》，多少朦朧，似懂非懂。于是我制定了一個(gè)由淺入深的學(xué)習(xí)計(jì)劃。原計(jì)劃兩年完成，實(shí)際用了大約十年時(shí)間。由于我開始接受了馬克思主義，在18歲提出入黨。父母都是共產(chǎn)黨員，是我的人生導(dǎo)師。我在鐵路接觸的共產(chǎn)黨員，堪為楷模，一個(gè)是趙玉龍師傅；一個(gè)是李文會(huì)師傅。我心中埋下的種子，做人要做好人，做好人就要加入共產(chǎn)黨。

2、我在鐵路工作，十分玩命，就差吐血了。在生產(chǎn)第一線七年，除第一年學(xué)徒，連續(xù)六年被評為鐵路站段分局路局的先進(jìn)生產(chǎn)者。但是我連續(xù)幾年申請入黨，都沒有通過。印象最深的，是竇店車站支部書記張師傅和我的一次關(guān)于家庭問題的談話。張書記鄭重其事找我談話，說，“小魯，你自己可能還不知道你現(xiàn)在名聲在外。很多領(lǐng)導(dǎo)都關(guān)心你的組織問題。問小魯為什么還沒有入黨？跟你說實(shí)話，關(guān)鍵是你必須對你父親的問題有一個(gè)態(tài)度，表示你和你父親劃清界限。只要表個(gè)態(tài)，馬上可以解決組織問題。你也馬上可以提干，也許很快就會(huì)調(diào)到上邊去。”我毫不猶疑地說，“謝謝張師傅。但我不清楚我父親是什么問題。他從小參加革命，在革命隊(duì)伍中長大。如果他有問題，也是組織考慮的事情。在我心中，我父親永遠(yuǎn)是我的人生導(dǎo)師。”談話就在毅然決然和冷冰冰的氣氛中結(jié)束了。我氣得不得了。也知道，從此入黨的大門就對我關(guān)閉了。我十分郁悶不平，只有拼命讀書和工作，用讀書堅(jiān)定自己，用工作麻痹自己。

3、我的一位小學(xué)老師，知道我一直在學(xué)習(xí)馬克思主義，但奇怪為什么一直不入黨。特意托同學(xué)帶話給我，“學(xué)習(xí)馬克思主義很好，但一定要積極努力入黨，不要做黨外布爾什維克”。我唯有苦笑。

4、雖然我知道入黨大門已經(jīng)對我關(guān)閉，但我仍然執(zhí)著的每年都寫一份入黨申請書，已經(jīng)不是為了入黨，僅僅是為了表明心跡：“我要永遠(yuǎn)跟黨走”。我十三年中，寫了十三份入黨申請書。這既是對我煉獄般思想和信仰的考驗(yàn)，也印證著我對共產(chǎn)主義信仰的堅(jiān)定不移。

5、我的父親，看到自己的“問題”對孩子影響很大，也很痛苦。有時(shí)我回家，深夜看到父親還在院子里抽煙，煙頭一亮一亮的。早晨醒來，經(jīng)常看到院中葡萄架下，滿地都是父親夜里抽剩的煙頭。父親經(jīng)常鼓勵(lì)我說，“黨是母親。母親打了孩子，打疼了，打錯(cuò)了，孩子也絕不會(huì)埋怨母親”。父母的紅色熏陶，浸染了我生命的鮮紅底色。

6、1989年，在胡耀邦同志直接關(guān)心下，我父親的問題徹底平反。同年，我以五門考試缺考數(shù)學(xué)一門，總分?jǐn)?shù)仍然超過國家重點(diǎn)大學(xué)錄取分?jǐn)?shù)線的優(yōu)異成績，考上了中國人民大學(xué)，由于沒有數(shù)學(xué)成績，又分配到人大一分校法律系，從此進(jìn)入了法律的大門。

7、我在申請入黨十三年后，于1983年6月18日加入了中國共產(chǎn)黨。從此，我從思想入黨開始，經(jīng)過十三年的努力，終于邁出了組織入黨的一步。我至今不忘，入黨宣誓后，我心情出奇的平靜，并無多年?duì)幦∪朦h愿望實(shí)現(xiàn)的興奮，只是想一個(gè)人靜一靜。我一個(gè)人離開學(xué)校，坐在龍?zhí)逗珗@湖畔的一塊石頭上，心境波瀾不驚。突然，兩行熱淚在不知不覺中淌了出來，我用手去擦，不想接著淚如涌泉，根本無法止住。我索性不去擦淚，就讓淚水不停地流淌。我想大哭一場，但一聲也哭不出來。一直過了好幾分鐘，淚水才漸漸止住。我知道，十幾年積郁在心中的憤懣，委屈，不平，都隨著淚水流淌出來。我的心情，一下子開朗起來。這是我一生中，唯一一次大哭。我知道，“從此，我是黨的人了”。這意味著我找到組織了！任何一個(gè)立志為中華民族福祉而奮斗的人，都會(huì)有這樣的感受，一個(gè)人，再強(qiáng)大，如果游離于組織之外，都是渺小的。而加入共產(chǎn)黨，就是找到了有共同理想信念的隊(duì)伍，從此，你在追求真理的道路上將不再孤獨(dú)！

1983年6月18日開始，至今幾十年過去了，每一天，每一刻，待人處事，我都沒有忘記自己是一名共產(chǎn)黨員。始終用共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己的一言一行。我用共產(chǎn)黨員的黨性鍛造了人生路上一塊塊鋪路石，腳踏實(shí)地，篳路藍(lán)縷，砥礪前行。回顧我的大半生，我可以自豪的說：我無愧于共產(chǎn)黨員的光榮稱號！

多年學(xué)習(xí)馬克思主義理論，最終感覺書越讀越薄，體會(huì)越來越深。十五歲致力于學(xué)習(xí)馬克思主義，在讀原著，學(xué)原理上下功夫。近年主要學(xué)毛澤東選集和習(xí)近平重要講話。毛澤東思想、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是中國化的馬克思主義，不斷發(fā)展的馬克思主義，民族復(fù)興的馬克思主義。漸漸悟出三點(diǎn)體會(huì)。第一點(diǎn)，立場問題，站在人民立場考慮問題。我們的社會(huì)是一個(gè)全方位轉(zhuǎn)型期的社會(huì)，一切都可能如哈哈鏡般被扭曲。只有站在人民立場上思考問題，才能有正確的結(jié)論。第二點(diǎn)，方法問題，唯物辯證法。掌握唯物辯證法，使你洞察人生，號準(zhǔn)社會(huì)發(fā)展的脈搏，保持清醒的頭腦。第三點(diǎn)，知行合一。一切以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。我的所有文章，觀點(diǎn)，建議，都是以實(shí)踐為前提。學(xué)習(xí)馬克思主義的本質(zhì)問題，是知行合一。馬克思的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。律師這個(gè)行業(yè)，不是解釋世界的行業(yè)，而是改變世界的行業(yè)。所以我天然對馬克思的這一名言有親近感。

百年大變局中，我們需要第二次思想解放。這次是從盲目崇拜西方的思想禁錮下解放出來。講到第二次思想解放，就涉及馬克思主義的理論創(chuàng)新問題。沒有思想解放，就沒有理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新，既是思想解放的成果，又是思想解放的推動(dòng)力。【《黨的理論建設(shè)是提高黨的執(zhí)政能力的基礎(chǔ)和源泉》（2006年3月20 ）】

第一個(gè)體會(huì)，“建立雙循環(huán)經(jīng)濟(jì)圈的創(chuàng)新發(fā)展模式”。雙經(jīng)濟(jì)循環(huán)圈，一個(gè)是世界經(jīng)濟(jì)循環(huán)圈，一個(gè)是本土經(jīng)濟(jì)循環(huán)圈。兩個(gè)經(jīng)濟(jì)循環(huán)圈，就像太極圖和陰陽魚，互為首尾，相互促進(jìn)，世界本來就是陰陽互動(dòng)。兩個(gè)經(jīng)濟(jì)循環(huán)圈，就是陰陽兩極。我們只有一個(gè)經(jīng)濟(jì)循環(huán)圈，內(nèi)循環(huán)，內(nèi)需市場提振不起來，我們的經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)受制于世界經(jīng)濟(jì)循環(huán)圈的制約。我們必須有憂患意識(shí)。毛澤東的三個(gè)世界理論并沒有過時(shí)。【《理想信念和服務(wù)大局》（2012年6月29日）】

以下文字，摘錄于《中國律師行業(yè)未來十年需要關(guān)注的九個(gè)問題》（2009年12月4日）：“第四，國際金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)為中國迎接挑戰(zhàn)，抓住機(jī)遇，建立新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式提供了重新思考的機(jī)會(huì)。中國應(yīng)當(dāng)樹立“大陸型經(jīng)濟(jì)循環(huán)圈的建立和完善”的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路，與國際經(jīng)濟(jì)一體化的國際經(jīng)濟(jì)循環(huán)圈相互契合相互借力相互推動(dòng)，最終形成“國際國內(nèi)兩大經(jīng)濟(jì)循環(huán)圈，相互契合借力影響的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”，這種“雙經(jīng)濟(jì)循環(huán)圈相互契合互動(dòng)的發(fā)展模式”的確立，對中國律師行業(yè)在今后三十年的發(fā)展將會(huì)帶來深刻影響。”【《中國律師行業(yè)未來十年需要關(guān)注的九個(gè)問題》（2009年12月4日）】

留學(xué)英國，三百六十五天，寫下數(shù)十萬字筆記，暫名《山外青山樓外樓》。其中一個(gè)重要收獲，就是提出我們要逐步建立“以本土經(jīng)濟(jì)循環(huán)圈為根本，和國際經(jīng)濟(jì)循環(huán)圈相互契合，滾動(dòng)發(fā)展”的雙經(jīng)濟(jì)循環(huán)圈，使中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展立于進(jìn)退自如，左右逢源的不敗之地。后來，我多次在文章中，政協(xié)提案中，反復(fù)提出“兩大經(jīng)濟(jì)循環(huán)圈結(jié)合發(fā)展”的建議，但當(dāng)時(shí)外向型經(jīng)濟(jì)已成主導(dǎo)之勢，我的建議沒有引起重視。直至2020年4月7號，才經(jīng)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)建議，再次正式向中共中央提出“兩大經(jīng)濟(jì)循環(huán)圈結(jié)合發(fā)展”建議。隨即在7月30日政治局會(huì)議中決定作為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)基本國策。“兩大經(jīng)濟(jì)循環(huán)圈”的思想升華過程，詳見《向中央提出“兩個(gè)經(jīng)濟(jì)循環(huán)圈相互契合滾動(dòng)發(fā)展建議”的思想升華過程》（2020年8月19日）一文。

第二個(gè)體會(huì)：中國社會(huì)主義的基本特征。世界上百分之九十五的國家是資本主義制度。就是聲稱自己是社會(huì)主義制度的國家，也是千姿百態(tài)。馬克思說，我只知道自己不是馬克思主義者。所以，我們要搞清楚，我們的社會(huì)主義基本特征是什么？我認(rèn)為，第一，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；第二，中央集權(quán)和地方分權(quán)的國家政權(quán)組織形式；第三，馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)；第四，人民當(dāng)家做主的全國人民代表大會(huì)制度；第五，公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分并存。第六，一切為了社會(huì)最大多數(shù)人謀福祉。有了這六條，就是中國的社會(huì)主義。【摘自《留英一年的思想體會(huì)》（2001年7月）】

第三個(gè)體會(huì)，堅(jiān)持四個(gè)辯證法。社會(huì)主義事業(yè)艱苦卓絕，一波三折，任重道遠(yuǎn)。我們會(huì)遇到很多困難，難免有云遮霧霾的時(shí)候，會(huì)使我們對中國的前途命運(yùn)產(chǎn)生動(dòng)搖。我們要堅(jiān)持四個(gè)辯證法。第一個(gè)，現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證法；第二個(gè)，主流和支流的辯證法；第三，局部和全局的辯證法；第四個(gè)，過程和目的的辯證法。我常說，我們共產(chǎn)黨要破解三大課題：如何認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨？如何認(rèn)識(shí)毛澤東？如何認(rèn)識(shí)“中國夢”。這三個(gè)課題破解了，中國就真正強(qiáng)大了。還是要靠辯證法。

第四個(gè)體會(huì)，馬克思主義應(yīng)當(dāng)由四個(gè)部分組成，哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義和道德倫理規(guī)范。馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)當(dāng)充實(shí)道德倫理規(guī)范。十二年前，我在英國留學(xué)時(shí)，寫過一篇文章，《我們要勇于和善于向西方學(xué)習(xí)》。在文章中我提出，“馬克思主義是在承繼人類思想優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也只有在承繼人類優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，才能發(fā)展。馬克思主義是人類思想寶庫的瑰寶，但不是唯一的瑰寶。馬克思主義沒有關(guān)閉吸取人類一切優(yōu)秀文化成果的大門，而是開啟了這扇大門”。例如，我最近幾年一直在思考，為什么世界三大宗教，五大宗教，有如此之多的信眾，有如此巨大的精神力量，延綿千年而不枯竭？我的感悟是，凡是延綿千年的宗教，核心元素都是勸人向善，都有道德規(guī)范的力量。人性中最核心的元素是什么？是真善美。真善美就是“愛”，大善大真大美，就是“大愛”，“大愛無疆”。所以，以勸人向善為核心元素的宗教信仰，就具有代表人性善的渴求，抓住人心的力量。我在國外遇到很多基督徒，他們那種大愛的胸懷，高尚的道德情操，實(shí)在令我們羨慕，也實(shí)在令我們汗顏。以我對東西文化的比較，基督文化中，有四大品德：“寬恕、感恩、敬畏、博愛”；佛教文化中，有修禪四境界：“勘破、隨緣、放下、自在”；儒學(xué)文化中，有“仁者愛人”，“忠恕”，“仁義禮智信”，“修身齊家治國平天下”；“孝悌忠信禮儀廉恥”；其中，“禮儀廉恥”，是“國之四維”，維護(hù)國家根基的四根柱石。“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡！” 【管仲《國頌》】。儒家還有“八德”之說，即“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”。“四維八德”，集中體現(xiàn)了儒家的道德傳統(tǒng)，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。其實(shí)，世界上各大文化形態(tài)中的道德修養(yǎng)，實(shí)際又相互融通，互為你我。說明人類社會(huì)，盡管民族不同，文化不同，但人性中的真善美是相同的。民族與民族的認(rèn)同，首先是文化的認(rèn)同；各國人民的認(rèn)同，首先也是文化的認(rèn)同。而文化的核心元素，是人性，是真善美，是大愛無疆。

馬克思主義學(xué)說，本來是解放全人類的最偉大學(xué)說，在社會(huì)大變革時(shí)期，具有極大的精神能量，但在社會(huì)和平發(fā)展時(shí)期，反而與市民社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，與老百姓的生活漸行漸遠(yuǎn)。為什么？我苦苦思索，最終感悟到，馬克思主義在第三世界的傳播實(shí)踐發(fā)展過程中，一直注重社會(huì)變革和政治理論，但無形中忽視了道德規(guī)范的巨大力量。在馬克思主義三個(gè)組成部分中，沒有道德規(guī)范這一部分。科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，主要研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律，研究社會(huì)形態(tài)的“硬件”部分，發(fā)展生產(chǎn)力，設(shè)計(jì)社會(huì)制度，鞏固國家機(jī)器；而社會(huì)形態(tài)的“軟件”部分，道德修養(yǎng)，則被忽略了。但在中國的傳統(tǒng)文化中，“修身”，恰恰是一切理論的基礎(chǔ)。

我從小就讀了很多儒家的書，也許我受儒學(xué)的影響，并不亞于馬克思主義對我的影響。我理解，儒學(xué)的偉大，在于儒家學(xué)說的體系，是一個(gè)包括思想修養(yǎng)、道德規(guī)范，家庭倫理，社會(huì)規(guī)范和治國平天下的政治學(xué)說在內(nèi)的完整思想體系【注：“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”。十七個(gè)字，見《大學(xué)》】。也許今后馬克思主義學(xué)說的發(fā)展，更應(yīng)注重思想修養(yǎng)道德倫理規(guī)范的內(nèi)容。一時(shí)又想到，中國古代哲學(xué)的太極圖，陰陽消長，互為短長。也許，政治理論和道德修養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)成為中國化馬克思主義的陰陽兩極。我覺得，馬克思主義，是以天下為己任的學(xué)說；而道德修養(yǎng)的最高境界，就是社會(huì)責(zé)任。在擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任這個(gè)環(huán)節(jié)，馬克思主義和傳統(tǒng)道德修養(yǎng)恰恰可以相互銜接。道德修養(yǎng)，也可以包含在科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說部分。但這不是原則問題。

我認(rèn)為，中國化的馬克思主義，首先是我們中國人的寶貴思想財(cái)富，同時(shí)也必然是人類思想寶庫中的瑰寶。馬克思主義不是排斥中華文明和世界文明的先進(jìn)文化，而是打開了吸取中華文明和世界文明先進(jìn)文化的大門。所以，馬克思主義，將和中國的儒學(xué)，佛學(xué)、道家學(xué)說一起，成為中華文明的驕傲；并成為世界文明最寶貴的內(nèi)容之一。【《理想信念和服務(wù)大局》（2012年6月29日）】

第五個(gè)體會(huì)，共產(chǎn)主義信仰以道德修養(yǎng)為基石。信仰與品德，互為表里。“以德養(yǎng)志，以志培德”，早有古訓(xùn)。德和志的關(guān)系，是一對辯證關(guān)系。共產(chǎn)主義信仰，是一種以天下為己任，敢于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的信仰。我們的老一輩無產(chǎn)階級革命家，無一不是為了共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的人。他們本身就是品德高尚的楷模。不過，很遺憾的是，這些老革命家的事跡，現(xiàn)在已經(jīng)漸漸被后一代人，后幾代人所淡忘了。

我們知道，一個(gè)人的情商，在一個(gè)人的事業(yè)成就中占有70%以上的分量。情商，不僅是待人接物，人情練達(dá)，情商的核心元素是品德修養(yǎng)；品德修養(yǎng)的最高境界是社會(huì)責(zé)任。所以說，“厚德載物”。很難想象，一個(gè)一門心思損人利己，整天琢磨整人坑人，謊話連篇，道德敗壞的人，能夠信仰共產(chǎn)主義。

談到一個(gè)民族的道德修養(yǎng)，思想界有一個(gè)很有影響的觀點(diǎn)：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱” 《史記.管晏列傳》。對這一古訓(xùn)的理解，通常是，只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民就會(huì)自然提高道德水準(zhǔn)。我過去也曾很長時(shí)間同意這種理解。但是，我在香港工作和在英國留學(xué)期間，觀點(diǎn)發(fā)生很大變化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不是必然導(dǎo)致道德水準(zhǔn)的提高。二者的辯證關(guān)系，甚至更多表現(xiàn)為道德對經(jīng)濟(jì)的相對獨(dú)立性。

美國次貸危機(jī)和金融海嘯，使我對經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系有了進(jìn)一步反思，道德和經(jīng)濟(jì)，不僅表現(xiàn)為兩個(gè)矛盾體的辯證關(guān)系，甚至經(jīng)常是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身就是一種道德關(guān)系。法治經(jīng)濟(jì)和契約經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，誠信，就是道德規(guī)范。我進(jìn)一步注意到，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，很早就有經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了“道德經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念。這一概念在理論上突破了經(jīng)濟(jì)決定論的束縛。

我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的著名政治家管仲，提出“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”的觀點(diǎn)【“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅......何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。四維不張，國乃滅亡。”《史記.管晏列傳》】。“四維不張，國乃滅亡”，是對我們中華民族的一記警鐘。

第六個(gè)體會(huì)，馬克思主義的三大理論基因。老子說，“大道至簡”。馬克思主義學(xué)說，歷經(jīng)150年發(fā)展，經(jīng)典著作浩如煙海；經(jīng)典作家們在不同歷史時(shí)期對各種問題的研究和具體結(jié)論多如恒沙。但以我個(gè)人感悟，馬克思主義的真諦，可以總結(jié)為三句話，或者說馬克思主義的三個(gè)基本特征，理論基因。一是，按照事物的客觀規(guī)律辦事；二是，一切以老百姓的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿；三是，堅(jiān)定不移的堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持了這三條，就是堅(jiān)持了馬克思主義。如果背離了這三條，就是背離了馬克思主義。中國化的馬克思主義，中國特色社會(huì)主義理論體系，始終堅(jiān)持了這三條，就是始終堅(jiān)持了馬克思主義。【《理想信念和服務(wù)大局》（2012年6月29日）】

第七個(gè)體會(huì)，共產(chǎn)主義的三大特征。共產(chǎn)主義絕非烏托邦，絕非空中樓閣，而是和我們的工作生活密不可分。共產(chǎn)主義有三大特征。第一個(gè)特征，共產(chǎn)主義是一個(gè)理論體系；第二個(gè)特征，共產(chǎn)主義是人類社會(huì)更高級的社會(huì)形態(tài)；第三個(gè)特征，共產(chǎn)主義是理論和實(shí)踐相統(tǒng)一，知行合一的實(shí)踐活動(dòng)。共產(chǎn)主義就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。【摘自《共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”》（2013年8月4日）】

第八個(gè)體會(huì)，馬克思主義是最銳利的思想武器。我一直主張律師要有“國際國內(nèi)兩個(gè)大局觀”。百年大變局，核心是中美博弈的大局觀。自香港占中以來，我陸續(xù)寫了幾篇文章。《中美關(guān)系及其他》；《香港占中的本質(zhì)和臺(tái)獨(dú)選舉》；《后疫情時(shí)代歐美對中國的法律圍剿和應(yīng)對策略》；《任憑東西南北風(fēng)，我心定力如石磐》；等等，均有感而發(fā)。現(xiàn)在讀來，依然有些價(jià)值。我在多半生中，始終能夠把握住社會(huì)發(fā)展脈搏大方向，中美關(guān)系發(fā)展脈搏大方向，是馬克思主義給了我銳利的思想武器，使我在人生道路上從不迷茫。

第九個(gè)體會(huì)，要建立世界經(jīng)濟(jì)學(xué)和人民經(jīng)濟(jì)學(xué)。世界經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是從世界角度研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展。不僅是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且要從世界各國的縱橫捭闔，世界經(jīng)濟(jì)，世界地理，全方位研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生產(chǎn)力三要素，發(fā)展為生產(chǎn)力多要素，生產(chǎn)關(guān)系，也發(fā)展豐富多元化。“雙經(jīng)濟(jì)循環(huán)圈”的概念，極大豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵。人民經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是以人民需求為中心研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。供給側(cè)和需求側(cè)，需求側(cè)是主要矛盾，百姓需求是主要矛盾。人民群眾是創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，是人民的需求是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。所以我多次說，我們律師要“胸懷天下”，天下即百姓。

第十個(gè)體會(huì)，中國人的歷史使命。中國是大陸型經(jīng)濟(jì)體，是唯一一個(gè)五千年文化延綿不斷的社會(huì)形態(tài)。中國是唯一可以為人類社會(huì)進(jìn)步提供新的社會(huì)形態(tài)的國家。我們中國人的歷史使命，就是要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，為人類社會(huì)提供一個(gè)更進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)模式。

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