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顧玉蘭：科學(xué)認(rèn)識(shí)列寧主義及其當(dāng)代價(jià)值——兼析質(zhì)疑列寧主義當(dāng)代價(jià)值的種種觀點(diǎn)

點(diǎn)擊：作者：顧玉蘭來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】發(fā)布時(shí)間:2022-03-20 09:07:05

【提要】科學(xué)認(rèn)識(shí)列寧主義及其當(dāng)代價(jià)值，是高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的迫切需要。列寧主義是列寧在壟斷資本主義階段探索如何實(shí)現(xiàn)世界共產(chǎn)主義的思想體系。它因帝國(guó)主義條件下無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的需要而產(chǎn)生，有著重要的現(xiàn)時(shí)代意義。這主要表現(xiàn)為：列寧主義實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與俄國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征的有機(jī)結(jié)合，推進(jìn)了馬克思主義的新發(fā)展，開(kāi)辟了馬克思主義民族化之路，為其后在中國(guó)的實(shí)踐運(yùn)用中產(chǎn)生毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供了重要思想基礎(chǔ)，揭示了現(xiàn)代文明的基本走向及其實(shí)現(xiàn)路徑，為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向和道路。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)，國(guó)際上各種思想文化相互激蕩，國(guó)內(nèi)社會(huì)思想文化總體上呈現(xiàn)出多元、多變的特點(diǎn)。在這一大時(shí)代背景下，旗幟問(wèn)題、方向問(wèn)題日益凸顯出來(lái)。當(dāng)代中國(guó)究竟舉什么旗、走什么路，成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的聚焦點(diǎn)。理論界責(zé)無(wú)旁貸的使命就是要從多個(gè)角度論證為什么要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟、堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。而這首先需要我們真正認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握中國(guó)特色社會(huì)主義的思想理論基礎(chǔ)——馬克思列寧主義，特別是要科學(xué)認(rèn)識(shí)列寧主義及其當(dāng)代價(jià)值。這要求我們用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)否定和曲解列寧主義的種種觀點(diǎn)進(jìn)行客觀評(píng)析，并在此基礎(chǔ)上正確闡釋列寧主義的本質(zhì)及當(dāng)代價(jià)值。

一、對(duì)質(zhì)疑列寧主義當(dāng)代價(jià)值種種觀點(diǎn)的評(píng)析

列寧主義是否具有重要的現(xiàn)時(shí)代價(jià)值？這本來(lái)應(yīng)該是毋庸置疑的。我們黨把列寧主義和馬克思主義放在一起，合稱(chēng)為馬克思列寧主義并把它作為我們黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，這就充分肯定了列寧主義的現(xiàn)時(shí)代價(jià)值。

然而，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，從思想界到學(xué)術(shù)界，一直存有懷疑或否定列寧主義及其當(dāng)代價(jià)值的聲音。就國(guó)內(nèi)而言，如20世紀(jì)末，有一部分人就認(rèn)為，可以研究馬克思，也可以研究鄧小平（毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思、鄧小平都應(yīng)該認(rèn)真研究），就是沒(méi)有必要研究列寧。理由是：列寧主張搞革命和專(zhuān)政，不適合當(dāng)代中國(guó)。這種觀點(diǎn)至少有兩方面認(rèn)識(shí)不正確：一是割裂了馬克思、列寧、鄧小平三者之間的聯(lián)系，未認(rèn)識(shí)到馬克思主義、列寧主義和鄧小平理論三者之間具有一脈相承的淵源關(guān)系；二是片面地理解了列寧主義，未認(rèn)識(shí)到列寧主義的根本宗旨在于社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)解放，它不僅是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專(zhuān)政的理論，也是關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的理論。為了澄清這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，筆者潛心研讀了列寧的文稿、書(shū)信、筆記，并從社會(huì)發(fā)展理論層面對(duì)列寧主義進(jìn)行了新的解讀，完成了20多萬(wàn)字的學(xué)術(shù)專(zhuān)著《列寧社會(huì)發(fā)展理論研究》。與此同時(shí)，學(xué)界也有不少同志從不同角度重點(diǎn)研究了列寧晚期關(guān)于社會(huì)主義改革和建設(shè)的思想，形成了一系列有分量的研究成果，如俞良早的《鄧小平理論與列寧后期思想》、王東的《改革之路的真正源頭》、王邦佐和柳振鐸的《列寧晚期政治思想研究》、徐博涵的《一份珍貴的理論遺產(chǎn)——列寧晚期思想研究》、詹一之的《論列寧的社會(huì)主義道路》等等。學(xué)界同仁的這些努力在一定程度上改變了人們對(duì)列寧主義的傳統(tǒng)看法。尤其可喜的是，現(xiàn)在愈來(lái)愈多的人逐漸認(rèn)識(shí)到我們這個(gè)時(shí)代需要列寧，需要列寧主義。這是值得慶幸的一面。然而，這種喜人景象并不能遮蔽令人擔(dān)憂的一面。

目前，除了還有不少人對(duì)列寧主義及其當(dāng)代價(jià)值缺乏足夠認(rèn)識(shí)外，還有人居心叵測(cè)地利用普列漢諾夫《政治遺囑》中的言論攻擊列寧主義，稱(chēng)列寧主義為馬克思主義的一種異端。

前者主要表現(xiàn)為：有些人認(rèn)為，蘇聯(lián)是列寧締造的，既然蘇聯(lián)解體了，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨瓦解了，列寧的事業(yè)在俄羅斯已經(jīng)化為烏有，那么再談列寧主義也就沒(méi)有什么意義了；還有些人認(rèn)為，我們可以提“堅(jiān)持馬克思主義”，但沒(méi)有必要提“堅(jiān)持列寧主義”。第一種看法的錯(cuò)誤在于，沒(méi)有清楚地認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)解體和蘇共垮臺(tái)的根本原因恰恰在于拋棄了列寧主義，背離了馬克思列寧主義的正確航向。第二種看法表面上看來(lái)好像是在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義，實(shí)際用心則在于試圖通過(guò)否定列寧主義來(lái)否定堅(jiān)持馬克思主義的必要性。因?yàn)榱袑幹髁x與馬克思主義是緊密相連的，列寧主義是馬克思主義的繼承和發(fā)展，正是列寧主義開(kāi)辟了馬克思主義民族化、時(shí)代化、大眾化之路，從而使馬克思主義富有永久的魅力和旺盛的生命力。

至于后者，即所謂“異端”說(shuō)，稱(chēng)列寧“一國(guó)首先勝利”論是馬克思和恩格斯“多國(guó)同時(shí)勝利”論的“一種異端”。其所給出的論據(jù)就是普列漢諾夫在其《政治遺囑》中談到列寧時(shí)所說(shuō)的這么一段話：“要是我指責(zé)他不懂馬克思主義，那就是在撒謊了；要是我說(shuō)他死守教條，那也錯(cuò)了。不，列寧不是教條主義者，他精通馬克思主義。但遺憾的是，他以不可思議的執(zhí)著朝著一個(gè)方向（篡改的方向）、一個(gè)目標(biāo)（證明他的錯(cuò)誤結(jié)論是正確的）來(lái)‘發(fā)展’馬克思主義。馬克思主義使他不滿意的只有一點(diǎn)，那就是在社會(huì)主義革命的客觀條件尚未成熟時(shí)應(yīng)該等待。”① 普列漢諾夫在這里指責(zé)列寧不該在客觀條件尚未成熟時(shí)發(fā)動(dòng)十月革命。而列寧則在《論我國(guó)革命》一文中對(duì)普列漢諾夫等人的所謂“俄國(guó)生產(chǎn)力還沒(méi)有發(fā)展到可以實(shí)行社會(huì)主義的高度”的觀點(diǎn)作了批判。列寧認(rèn)為，“他們都自稱(chēng)馬克思主義者，但是對(duì)馬克思主義的理解卻迂腐到無(wú)以復(fù)加的程度。馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法，他們一點(diǎn)也不理解。馬克思說(shuō)在革命時(shí)刻要有極大的靈活性，就連馬克思的這個(gè)直接指示他們也完全不理解”②。因此，所謂的“異端”說(shuō)其實(shí)只是在重復(fù)80多年前列寧就已經(jīng)批判過(guò)的第二國(guó)際英雄們的陳腐觀點(diǎn)。我們之所以在這里批駁它，主要是因?yàn)檫@種觀點(diǎn)在當(dāng)下具有一定的代表性和蠱惑性。

審視國(guó)外列寧主義研究起伏跌宕的歷程，我們注意到在國(guó)外學(xué)者中同樣存在著對(duì)列寧的否定和對(duì)列寧主義的種種曲解以及對(duì)列寧主義當(dāng)代價(jià)值的藐視。如冷戰(zhàn)期間，西方曾出現(xiàn)過(guò)一股研究列寧主義的狂熱，產(chǎn)生了以否定列寧主義為基調(diào)的所謂西方“列寧學(xué)”。該思潮以列寧主義及列寧著作、列寧與先驅(qū)及同時(shí)代學(xué)者的關(guān)系為研究對(duì)象，企圖通過(guò)研究全部地或部分地否定作為馬克思和恩格斯杰出繼承人的列寧和作為馬克思主義發(fā)展新階段的列寧主義。它不僅攻擊列寧主義和列寧的理論活動(dòng)，還有意制造列寧主義與馬克思主義之間的對(duì)立，并且斷定列寧主義的本質(zhì)是集權(quán)主義，否定列寧主義基本原理的普遍意義，認(rèn)為它充其量不過(guò)是落后的農(nóng)民俄國(guó)的產(chǎn)物，最多只適用于東方的落后國(guó)家，而不適用于西方的先進(jìn)資本主義國(guó)家。

冷戰(zhàn)后，西方列寧主義研究一度沉寂。近年來(lái)又有復(fù)興跡象，出現(xiàn)了贊成“重讀列寧”的傾向。然而，需要注意的是，在這一“重讀列寧”的呼聲中卻隱含著將列寧從馬克思和恩格斯事業(yè)中抽離出來(lái)的危險(xiǎn)。如拉爾斯·利赫（Lars Lih）所著的《重新發(fā)現(xiàn)的列寧：歷史背景中的怎么辦？》（Lenin Rediscovered:What Is to Be Done?）和齊澤克（Slavoj Zizek）等人所編寫(xiě)的《搬出列寧：走向真理政治學(xué)》（Lenin Reloaded:Toward a Politics of Truth），這兩部著作都在暗中強(qiáng)化了或自覺(jué)不自覺(jué)地老調(diào)重彈了馬克思學(xué)神話中所假定的列寧的事業(yè)與馬克思和恩格斯的距離。另外，還需要注意的是，在當(dāng)代政治語(yǔ)境中，很多西方“左派”討論政治戰(zhàn)略與社會(huì)主義時(shí)避而不談列寧。即使是那些仍然愿意訴諸列寧的激進(jìn)“左派”也對(duì)列寧的理論洞見(jiàn)與政治創(chuàng)建無(wú)動(dòng)于衷③。

對(duì)于列寧主義在西方所受到的如此種種待遇，我們應(yīng)當(dāng)作出理性思考：（1）列寧主義在西方為什么會(huì)遭到資產(chǎn)階級(jí)政府及其御用學(xué)者的否定與攻擊？原因在于列寧主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族解放的學(xué)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)害怕它。（2）列寧主義在西方為什么又得以復(fù)興？原因在于列寧主義是革命和建設(shè)學(xué)說(shuō)，具有巨大的認(rèn)識(shí)功能和實(shí)踐（改造）功能，有人需要它。（3）列寧主義為什么會(huì)一再地被引起爭(zhēng)論？原因在于有人需要它但也有人害怕它。然而，“來(lái)自反馬克思主義、非馬克思主義陣營(yíng)對(duì)馬列主義的一再打擊和否定，難道不正是強(qiáng)烈地表現(xiàn)了它那不可遏制的蓬勃的生命力嗎？難道不是再鮮明不過(guò)地體現(xiàn)了它那穿越時(shí)空的巨大影響和極其深刻的現(xiàn)實(shí)意義嗎？”④ 我們的主要任務(wù)在于，針對(duì)西方學(xué)界如此種種否定列寧、曲解列寧主義和藐視列寧主義當(dāng)代價(jià)值的思想觀點(diǎn)和錯(cuò)誤傾向，作出我們的回應(yīng)：堅(jiān)持把列寧主義看作一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)、理想和科學(xué)、世界觀和方法論、理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一⑤，并對(duì)列寧主義及其當(dāng)代價(jià)值作出進(jìn)一步解讀，形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

二、列寧主義推進(jìn)了馬克思主義的新發(fā)展

“應(yīng)當(dāng)請(qǐng)教馬克思”，這是列寧最喜歡的口頭語(yǔ)。每當(dāng)需要解決革命運(yùn)動(dòng)的一些原則性問(wèn)題的時(shí)候，列寧就向馬克思請(qǐng)教。然而，列寧并不是教條地對(duì)待馬克思主義，他“以自己大量的理論活動(dòng)和實(shí)際活動(dòng)表明：對(duì)于他來(lái)說(shuō)，馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的。”⑥ 列寧時(shí)刻謹(jǐn)記并自覺(jué)踐行著馬克思和恩格斯的一貫教導(dǎo)：共產(chǎn)黨人的理論原理“是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”；“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”⑦。結(jié)合新的歷史條件不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，這是列寧給自己以及各國(guó)共產(chǎn)黨人提出的基本要求。“列寧一再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō)，要?jiǎng)?chuàng)造性地對(duì)待馬克思主義，不能把馬克思在1850年寫(xiě)的關(guān)于德國(guó)的話，應(yīng)用到1905年的俄國(guó)。抽象的真理是不存在的，真理總是具體的。應(yīng)當(dāng)研究具體的情況，并用馬克思的方法來(lái)解決俄國(guó)革命提出的新問(wèn)題。”⑧ 因此，不拘泥于馬克思主義的現(xiàn)成結(jié)論，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，緊緊抓住時(shí)代特征與客觀具體實(shí)際，大膽開(kāi)拓馬克思主義的新境界，為社會(huì)主義革命和建設(shè)尋找正確的發(fā)展道路，這是列寧主義的重要理論特色。列寧主義在自由資本主義上升為壟斷資本主義的新的歷史條件下將馬克思主義推向了新的發(fā)展階段。

在自由資本主義時(shí)代，馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的深刻剖析，揭示了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性，從而為馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。列寧從馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀出發(fā)，結(jié)合壟斷資本主義時(shí)代的新特點(diǎn)，對(duì)馬克思主義作了新的發(fā)展。他客觀地分析道，到了壟斷資本主義時(shí)代，資本主義的三種固有矛盾：即無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，宗主國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與殖民地人民的矛盾以及各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，非但沒(méi)有消除，反而更加尖銳了。新科技革命（電氣化）已經(jīng)使資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，即帝國(guó)主義階段。這時(shí)，世界已被資本主義列強(qiáng)瓜分完畢，帝國(guó)主義為了重新瓜分勢(shì)力范圍只有發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)必然引起革命。帝國(guó)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與社會(huì)主義革命的前夜。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)必然使帝國(guó)主義葬身火海。因此，列寧根據(jù)帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代條件，提出資本主義不發(fā)達(dá)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，只要處于帝國(guó)主義統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，具備了革命的主客觀條件，就可以領(lǐng)導(dǎo)民主革命取得勝利，用革命手段先取得政權(quán)，創(chuàng)造社會(huì)主義的政治前提，然后再在工人階級(jí)和勞動(dòng)人民政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，創(chuàng)造社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。十月革命正是在這一思想指導(dǎo)下使社會(huì)主義由科學(xué)理論變成鮮活現(xiàn)實(shí)的。

在經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命，并建立起社會(huì)主義政治制度，這是馬克思主義從理論走向?qū)嵺`的一個(gè)革命性飛躍。它無(wú)疑是列寧對(duì)馬克思主義的重大貢獻(xiàn)，不僅證實(shí)了馬克思和恩格斯關(guān)于東方社會(huì)非資本主義發(fā)展設(shè)想的正確性，而且極大地豐富了歷史唯物主義的思想內(nèi)容。當(dāng)然，列寧對(duì)馬克思主義的貢獻(xiàn)，更突出地表現(xiàn)在建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義方面。如何在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義，這是馬克思和恩格斯沒(méi)有遇到過(guò)的，因而對(duì)于這一問(wèn)題的回答，他們除了在對(duì)未來(lái)社會(huì)設(shè)想中提出一般性原則之外，便沒(méi)有提供給后來(lái)社會(huì)主義實(shí)踐者任何可資借鑒的東西了。列寧在經(jīng)過(guò)了極其艱難的探索之后，創(chuàng)造性地提出了建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的基本思想：（1）提出在工人階級(jí)掌握了國(guó)家政權(quán)和主要生產(chǎn)資料的前提下，合作制往往是同社會(huì)主義完全一致的，應(yīng)當(dāng)允許非社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成分與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成分同時(shí)存在，并使其成為“社會(huì)主義的幫手”；（2）提出在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)放開(kāi)市場(chǎng)，發(fā)展商品交換，由國(guó)家來(lái)調(diào)節(jié)商業(yè)和貨幣流通，作為按勞分配的實(shí)現(xiàn)形式，作為工農(nóng)聯(lián)盟和各種經(jīng)濟(jì)成分的結(jié)合點(diǎn)；（3）提出必須把提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的任務(wù)提到首要地位，把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；（4）制定蘇維埃俄國(guó)與資本主義國(guó)家和平相處的方針政策，主張吸收全人類(lèi)的一切文明成果，特別是利用當(dāng)代西方資本主義國(guó)家的最新文明成果來(lái)建設(shè)社會(huì)主義；（5）強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)和文化，進(jìn)行共產(chǎn)主義教育，整頓改革國(guó)家機(jī)關(guān)，反對(duì)官僚主義。列寧的這些思想不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義，也給人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義留下了十分寶貴的啟示。

三、列寧主義開(kāi)辟了馬克思主義民族化之路

馬克思主義的民族化是馬克思主義實(shí)現(xiàn)和發(fā)展自身的必由之路。列寧主義的“國(guó)際意義不僅在于它是馬克思主義在理論上的更高更新階段，而且在于它開(kāi)辟了馬克思主義和各國(guó)（尤其是不發(fā)達(dá)國(guó)家）具體實(shí)踐相結(jié)合的唯一現(xiàn)實(shí)道路。這條道路的最根本特征，就是后來(lái)毛澤東在總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)所概括的‘馬克思主義的民族化’過(guò)程。”⑨ 列寧主義不僅開(kāi)辟了馬克思主義民族化之路，而且創(chuàng)造性地解決了馬克思主義民族化的一系列重大課題，尤其是解決了以下三大課題：（1）從歷史發(fā)展的大趨勢(shì)中把握民族發(fā)展的歷史機(jī)遇，即解決民族的“出路”問(wèn)題；（2）把握前進(jìn)與后退的辯證法，走歷史曲折發(fā)展之路；（3）在實(shí)踐中不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新理論，形成有特色的思想體系⑩。因此，列寧主義所開(kāi)辟的馬克思主義民族化之路為后來(lái)的馬克思主義者發(fā)展馬克思主義指明了方向。

列寧主義的本質(zhì)和精髓，就是把馬克思主義的基本原理與時(shí)代特征及俄國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。它的主要內(nèi)容“是在解決俄國(guó)問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生的，它是馬克思主義同俄國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是適合俄國(guó)實(shí)際的科學(xué)理論。”?正如原蘇聯(lián)學(xué)者高里科夫所言：“列寧最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是他不僅表面上懂得，即懂得馬克思主義理論原理，而且掌握了馬克思的方法，即把科學(xué)社會(huì)主義一般理論創(chuàng)造性地運(yùn)用于當(dāng)時(shí)俄國(guó)的具體歷史情況。”?

列寧主義首先要解決的是俄國(guó)革命與建設(shè)的問(wèn)題。俄國(guó)是一個(gè)小農(nóng)占大多數(shù)、經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家。馬克思和恩格斯在考察現(xiàn)代資本主義社會(huì)時(shí)，并沒(méi)有把俄國(guó)納入他們的視野。他們宣布，《資本論》所揭示的原理，只適用于西歐。在一個(gè)小農(nóng)占人口大多數(shù)、經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家里，如何進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)？這是一個(gè)全新的理論和實(shí)踐課題。因之，列寧特別強(qiáng)調(diào)指出，“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門(mén)科學(xué)推向前進(jìn)。我們認(rèn)為，對(duì)于俄國(guó)社會(huì)黨人來(lái)說(shuō)，尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)。”? 而所謂“具體地運(yùn)用”馬克思的理論，也就是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與俄國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持從俄國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)。農(nóng)民問(wèn)題是俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命與建設(shè)首先遇到的問(wèn)題。于是，列寧就從這一實(shí)際出發(fā)，在革命前，提出“工農(nóng)民主專(zhuān)政”；在奪取政權(quán)后，又提出實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。

列寧清楚地認(rèn)識(shí)到，如果沒(méi)有農(nóng)民的支持，俄國(guó)革命便不會(huì)成功。1905年革命失敗的一個(gè)重要原因，就是因?yàn)檗r(nóng)民沒(méi)有行動(dòng)。十月革命能夠取得勝利，正是由于它滿足了農(nóng)民對(duì)于“和平、土地、面包”的要求。1918-1920年的三年國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)也是在農(nóng)民的支持下取得勝利的。農(nóng)民支持與否，直接決定革命成敗。因此，當(dāng)農(nóng)民反對(duì)余糧收集制時(shí)，列寧對(duì)農(nóng)民作出了讓步，放棄了軍事共產(chǎn)主義，改行了新經(jīng)濟(jì)政策。新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)行，從根本上改變了發(fā)展大工業(yè)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、電氣化的方法和途徑。這就是：堅(jiān)持從農(nóng)民占多數(shù)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)情出發(fā)，盡可能地考慮農(nóng)民的利益，允許農(nóng)民自由貿(mào)易，在最大限度地支持和適應(yīng)小農(nóng)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上恢復(fù)和發(fā)展大工業(yè)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和電氣化。從農(nóng)民（農(nóng)業(yè)）問(wèn)題入手，然后解決輕工業(yè)、重工業(yè)問(wèn)題，這是列寧論述蘇俄經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題的基本思路。關(guān)注農(nóng)民問(wèn)題，全面運(yùn)用馬克思主義基本原理研究農(nóng)民問(wèn)題，這是列寧主義作為俄國(guó)特色馬克思主義的重要體現(xiàn)。

列寧主義的俄國(guó)特色還體現(xiàn)在基于對(duì)俄國(guó)社會(huì)基本矛盾分析所提出的發(fā)展模式上。列寧把唯物史觀創(chuàng)造性地運(yùn)用于俄國(guó)社會(huì)實(shí)際，客觀地分析了俄國(guó)社會(huì)的具體情況，提出了“俄國(guó)社會(huì)正處于相當(dāng)長(zhǎng)的向社會(huì)主義過(guò)渡的歷史時(shí)期”的論斷。不僅如此，他還運(yùn)用馬克思關(guān)于過(guò)渡時(shí)期的理論，分析了過(guò)渡時(shí)期一般存在的“衰亡著的資本主義與生長(zhǎng)著的共產(chǎn)主義的斗爭(zhēng)”在俄國(guó)的具體表現(xiàn)，并且多次強(qiáng)調(diào)指出，俄國(guó)過(guò)渡時(shí)期社會(huì)基本矛盾的特殊性就在于“先進(jìn)的社會(huì)主義政治制度與落后的經(jīng)濟(jì)文化之間的矛盾。”這種矛盾的特殊性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域具體表現(xiàn)為小資產(chǎn)階級(jí)、私人資本主義與國(guó)家資本主義、社會(huì)主義的矛盾；在政治領(lǐng)域具體表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民小資產(chǎn)階級(jí)的矛盾；而在思想文化領(lǐng)域則具體表現(xiàn)為社會(huì)主義先進(jìn)的思想文化與舊社會(huì)遺留下來(lái)的落后思想文化之間的矛盾。俄國(guó)過(guò)渡時(shí)期社會(huì)基本矛盾的特殊性，決定了社會(huì)發(fā)展的基本模式和基本路徑，即在先進(jìn)的社會(huì)主義政治制度為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造的政治前提下，堅(jiān)持把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力放在首位，同時(shí)通過(guò)文化革命建設(shè)社會(huì)主義精神文明，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治的全面發(fā)展，從而為最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人類(lèi)的自由解放不斷創(chuàng)造條件。

四、列寧主義是其后毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生的重要思想基礎(chǔ)

如何實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的過(guò)渡并建設(shè)好社會(huì)主義？這對(duì)奪取政權(quán)后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的課題。為了解決這一現(xiàn)實(shí)課題，列寧作過(guò)極其艱辛的探索。他曾把俄國(guó)建設(shè)社會(huì)主義稱(chēng)為最重要最困難的事業(yè)，但在實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策之后則得出結(jié)論：我們“對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了”，“要是完全實(shí)現(xiàn)了合作化，我們也就在社會(huì)主義基地上站穩(wěn)了腳跟”?。這表明，從實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策開(kāi)始，列寧就在著手解決重新認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義和如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。鄧小平對(duì)列寧的探索給予了充分肯定。他在反思我國(guó)和蘇聯(lián)及其他社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，指出：“社會(huì)主義究竟是什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也沒(méi)有完全搞清楚。可能列寧的思路比較好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策”?。列寧的思路（新經(jīng)濟(jì)政策的神髓）就是“從現(xiàn)實(shí)生活中找出路”，亦即立足于俄國(guó)社會(huì)具體實(shí)際尋找現(xiàn)實(shí)的發(fā)展道路。循著這一思路，列寧進(jìn)行了初步的社會(huì)主義改革和建設(shè)實(shí)踐，為毛澤東、鄧小平等中國(guó)共產(chǎn)黨人正確把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律提供了重要的思想資源。

為了“從現(xiàn)實(shí)生活中找出路”，首先必須全面地認(rèn)識(shí)國(guó)情。列寧認(rèn)為，全面地認(rèn)識(shí)國(guó)情，是正確地選擇社會(huì)發(fā)展道路的前提條件。鑒于各個(gè)民族和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治文化條件存有差異，它們的發(fā)展道路必定帶有自己的特點(diǎn)。列寧對(duì)俄國(guó)國(guó)情的全面認(rèn)識(shí)有兩個(gè)視角：一是國(guó)際視角，即將俄國(guó)與西歐主要資本主義國(guó)家進(jìn)行比較；二是國(guó)內(nèi)視角，即對(duì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深層次分析。運(yùn)用前一個(gè)視角分析俄國(guó)社會(huì)，列寧獲得的基本認(rèn)識(shí)是：盡管俄國(guó)自19世紀(jì)60年代廢除農(nóng)奴制后，資本主義經(jīng)濟(jì)有了迅速發(fā)展并在19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)入帝國(guó)主義階段，但與西歐主要資本主義國(guó)家相比，許多重要的方面依然比較落后。關(guān)于這一點(diǎn)，他在《論糧食稅》中針對(duì)布哈林的錯(cuò)誤觀點(diǎn)陳述過(guò)非常精當(dāng)?shù)目捶āＫf(shuō)：“我們目前正處在一種特殊的情況下，就是說(shuō)，我們俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治制度方面，在工人政權(quán)的力量方面，比不管什么英國(guó)或德國(guó)都要先進(jìn)，但在組織像樣的國(guó)家資本主義方面，在文明程度方面，在從物質(zhì)和生產(chǎn)上‘實(shí)施’社會(huì)主義的準(zhǔn)備程度方面，卻比西歐最落后的國(guó)家還要落后。”? 運(yùn)用后一個(gè)視角分析俄國(guó)社會(huì)，列寧認(rèn)識(shí)到：俄國(guó)是一個(gè)多種經(jīng)濟(jì)成分并存的社會(huì)，在復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)地位。把這兩方面分析所獲得的認(rèn)識(shí)綜合起來(lái)，列寧提出了關(guān)于俄國(guó)社會(huì)所處歷史方位的基本觀點(diǎn)：俄國(guó)正處在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的向社會(huì)主義過(guò)渡的歷史時(shí)期，它“還沒(méi)有擺脫半亞洲式的不文明狀態(tài)”，是個(gè)介于西方文明國(guó)家與東方落后國(guó)家之間的國(guó)家?。這一特殊性也就決定了俄國(guó)只能走一條不同于西方的現(xiàn)代化道路：利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義，即通過(guò)國(guó)家資本主義等中間環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的過(guò)渡。然而，當(dāng)時(shí)俄共（布）黨內(nèi)有很多同志并不理解這一特殊性，因此列寧特別強(qiáng)調(diào)指出，“在國(guó)家資本主義問(wèn)題上，我們的報(bào)刊和我們的黨都犯了一個(gè)錯(cuò)誤，就是染上了知識(shí)分子習(xí)氣，墮入了自由主義，自作聰明地來(lái)理解國(guó)家資本主義，并且去翻看舊本本。可是那些書(shū)里寫(xiě)的完全是另一回事，寫(xiě)的是資本主義制度下的國(guó)家資本主義，而沒(méi)有一本書(shū)寫(xiě)到過(guò)共產(chǎn)主義制度下的國(guó)家資本主義。連馬克思也沒(méi)有想到要就這個(gè)問(wèn)題寫(xiě)下片言只語(yǔ)，他沒(méi)有留下任何明確的可供引用的文字和無(wú)可反駁的指示就去世了。因此現(xiàn)在我們必須自己來(lái)找出路。”? 列寧所謂的“自己找出路”，就是指不要受書(shū)本的束縛，要從實(shí)際出發(fā)，到現(xiàn)實(shí)生活中去開(kāi)辟前進(jìn)的道路。

毛澤東強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命與建設(shè)要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想與列寧“自己找出路”（即“從現(xiàn)實(shí)生活中找出路”）的思想是一脈相承的。毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》一文中闡述了十月革命及列寧主義對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的深刻影響：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論”；“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，在十月革命以后學(xué)了馬克思列寧主義，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨。接著就進(jìn)入政治斗爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)曲折的道路，走了二十八年，方才取得了基本的勝利。”? 毛澤東正是堅(jiān)持“將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)”?，通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)際情況的客觀分析，創(chuàng)造性地提出了符合中國(guó)實(shí)際的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路，并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民步入了文明的新社會(huì)。

毛澤東從中國(guó)社會(huì)具體實(shí)際出發(fā)所提出的新民主主義社會(huì)構(gòu)想與列寧的過(guò)渡時(shí)期學(xué)說(shuō)也是一脈相承的。二者之間存在著根本的一致性，即都認(rèn)為：在經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)比較弱的情況下，不能直接到達(dá)社會(huì)主義社會(huì)，而必須經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)渡階段；這個(gè)過(guò)渡階段最終是要走向社會(huì)主義的，因此在此階段必須從經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面作出努力，為過(guò)渡到社會(huì)主義做好全面的準(zhǔn)備；這個(gè)過(guò)渡階段將是復(fù)雜而又漫長(zhǎng)的，在這個(gè)階段中，經(jīng)濟(jì)成分不可能是單一的，但占主導(dǎo)地位的應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與非社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)將在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)互生共存。毛澤東新民主主義社會(huì)構(gòu)想與列寧過(guò)渡時(shí)期學(xué)說(shuō)之間之所以存在著根本的一致性，正是因?yàn)槊珴蓶|是在列寧過(guò)渡時(shí)期思想基礎(chǔ)上提出新民主主義社會(huì)構(gòu)想的，毛澤東的新民主主義社會(huì)構(gòu)想是列寧過(guò)渡時(shí)期學(xué)說(shuō)在中國(guó)的具體運(yùn)用?。

鄧小平和毛澤東一樣，也十分重視列寧“自己找出路”（即“從現(xiàn)實(shí)生活中找出路”）思想的現(xiàn)時(shí)代價(jià)值。他將列寧分析俄國(guó)國(guó)情的基本方法運(yùn)用于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，對(duì)中國(guó)社會(huì)所處的歷史階段進(jìn)行準(zhǔn)確定位，指出：“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃。”? 為此，他強(qiáng)調(diào)：中國(guó)的發(fā)展道路只能是社會(huì)主義，“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”；而要堅(jiān)持社會(huì)主義，就必須把獨(dú)立自主、自力更生作為發(fā)展中國(guó)的立足點(diǎn)，必須堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，必須堅(jiān)持改革開(kāi)放。

作為中國(guó)改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師的鄧小平，之所以肯定列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，除了因?yàn)樗鼏⑹救藗?ldquo;從現(xiàn)實(shí)生活中找出路”外，還有一個(gè)重要原因就是：列寧在新經(jīng)濟(jì)政策中首次正確地回答了社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題。列寧認(rèn)為，社會(huì)主義要求得生存和發(fā)展，就必須進(jìn)行改革開(kāi)放。為此，他設(shè)想，通過(guò)經(jīng)濟(jì)改革來(lái)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，通過(guò)政治改革來(lái)推進(jìn)政治民主化，通過(guò)文化變革來(lái)催生新型文明。與此同時(shí)，他還設(shè)想，蘇維埃俄國(guó)可以通過(guò)實(shí)行租讓制、開(kāi)展對(duì)外貿(mào)易、創(chuàng)設(shè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)等途徑加強(qiáng)同資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)交往與合作，利用資本主義國(guó)家的資金、先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)等來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。這些設(shè)想清晰地映現(xiàn)了列寧建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的基本思路。

鄧小平充分肯定了列寧的思路，并緊緊圍繞生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量這一中心思想，繼承和發(fā)展了列寧的思想。

其一，鄧小平繼承列寧關(guān)于通過(guò)改革發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的思想，創(chuàng)造性地提出了“改革也是解放生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷。鄧小平客觀地分析了我國(guó)社會(huì)的基本矛盾狀況，指出毛澤東作出的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“基本適應(yīng)”的估計(jì)，是符合社會(huì)主義制度剛剛建立時(shí)的情況的。但是，當(dāng)社會(huì)基本矛盾發(fā)展到一定階段的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑就愈來(lái)愈不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，這表現(xiàn)在作為社會(huì)主義基本制度的實(shí)現(xiàn)形式的具體體制嚴(yán)重地束縛著生產(chǎn)力的發(fā)展。由此，“改革的性質(zhì)同過(guò)去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙，使中國(guó)擺脫貧窮落后的狀態(tài)”，“改革是中國(guó)的第二次革命”，“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。”?

其二，鄧小平繼承列寧關(guān)于全面進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化變革的思想，科學(xué)地闡明了改革是促使社會(huì)全面進(jìn)步的根本動(dòng)力的思想。鄧小平認(rèn)為，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的，不是單方面的因素和個(gè)別的現(xiàn)象，而是多方面的因素和普遍的社會(huì)現(xiàn)象；不僅有經(jīng)濟(jì)體制，而且有相應(yīng)的政治體制、教育體制和科技體制等等。因此早在1978年，他就指出：“要大幅度地改變目前落后的生產(chǎn)力，就必然要多方面地改變生產(chǎn)關(guān)系，改變上層建筑，改變工農(nóng)業(yè)企業(yè)的管理方式和國(guó)家對(duì)工農(nóng)業(yè)企業(yè)的管理方式，使之適應(yīng)于現(xiàn)代化大經(jīng)濟(jì)的需要。”? 由此他認(rèn)為，改革不僅是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的根本途徑，而且是推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的根本動(dòng)力。“改革是全面的改革，包括經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和相應(yīng)的其他各個(gè)領(lǐng)域的改革”；“改革促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，引起了經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、工作方式和精神狀態(tài)的一系列深刻變化。”? 因此，它是一場(chǎng)廣泛而深刻的社會(huì)革命，通過(guò)這場(chǎng)革命，必將推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。

其三，鄧小平繼承列寧把改革和開(kāi)放共同作為社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力的思想，進(jìn)一步揭示了改革與開(kāi)放的內(nèi)在統(tǒng)一性。鄧小平“改革動(dòng)力論”邏輯地蘊(yùn)含著“開(kāi)放動(dòng)力論”思想。在鄧小平看來(lái)，改革和開(kāi)放是緊密聯(lián)系在一起的，二者水乳交融、互生共長(zhǎng)。因此他從來(lái)不撇開(kāi)“開(kāi)放”談“改革”，反之亦然。他不僅總是把中國(guó)的發(fā)展與改革開(kāi)放相聯(lián)系，有時(shí)干脆把改革稱(chēng)作開(kāi)放（即對(duì)內(nèi)開(kāi)放），把開(kāi)放稱(chēng)作改革。他說(shuō)：要發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)“三步走”的目標(biāo)，就要“搞兩個(gè)開(kāi)放，一個(gè)對(duì)外開(kāi)放，一個(gè)對(duì)內(nèi)開(kāi)放。……對(duì)內(nèi)開(kāi)放就是改革”，“對(duì)外開(kāi)放也是改革的內(nèi)容之一，總的來(lái)說(shuō)，都叫改革。”?

當(dāng)然，鄧小平對(duì)列寧思想的繼承和發(fā)展遠(yuǎn)不止上述諸方面。事實(shí)上，鄧小平理論中許多重要內(nèi)容與列寧思想都有著比較直接的淵源關(guān)系。深入研究鄧小平理論與列寧后期思想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：兩者在思想上和精神上是根本一致的，即都堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，都主張實(shí)事求是、走自己的路，都主張把發(fā)展生產(chǎn)力作為黨和國(guó)家頭等重要的任務(wù)，都主張改革開(kāi)放，都重視農(nóng)民問(wèn)題，都主張漸進(jìn)地推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，等等。據(jù)此，我們完全有理由認(rèn)為，否定列寧主義，就意味著否定鄧小平理論，否定中國(guó)特色社會(huì)主義。

五、列寧主義揭示了現(xiàn)代文明的基本走向和實(shí)現(xiàn)路徑

如何正確看待現(xiàn)代資本主義的歷史地位，科學(xué)把握現(xiàn)代文明的基本走向，是理論與實(shí)踐中的重大課題。馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其矛盾的分析，在肯定資本主義歷史進(jìn)步性的同時(shí)又指出了它的歷史過(guò)渡性，并在《共產(chǎn)黨宣言》中鄭重宣布“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”? 這個(gè)觀點(diǎn)就是通常所說(shuō)的“兩個(gè)必然”，即資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利。“兩個(gè)必然”的結(jié)論，是馬克思和恩格斯對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的正確回答。

列寧在馬克思和恩格斯“兩個(gè)必然”思想的指導(dǎo)下，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，科學(xué)地分析了20世紀(jì)初資本主義世界出現(xiàn)的新情況和新變化，并“以那些特別突出和引人注目的歷史事件作為重大的歷史運(yùn)動(dòng)的里程碑”，對(duì)資本主義的歷史發(fā)展進(jìn)行了時(shí)代劃分，提出了“20世紀(jì)初開(kāi)始帝國(guó)主義時(shí)代”的觀點(diǎn)。他說(shuō)，資本主義歷史發(fā)展的“第一個(gè)時(shí)代是從法國(guó)大革命到普法戰(zhàn)爭(zhēng)；這是資產(chǎn)階級(jí)崛起的時(shí)代，是它獲得完全勝利的時(shí)代。這是資產(chǎn)階級(jí)的上升時(shí)期，是一般資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)特別是資產(chǎn)階級(jí)民族運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，是已經(jīng)過(guò)時(shí)的封建專(zhuān)制制度迅速崩潰的時(shí)代。第二個(gè)時(shí)代是資產(chǎn)階級(jí)取得完全統(tǒng)治而走向衰落的時(shí)代，是從進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)榉磩?dòng)的甚至最反動(dòng)的金融資本的時(shí)代。這是新的階級(jí)即現(xiàn)代民主派準(zhǔn)備和慢慢聚集力量的時(shí)代。第三個(gè)時(shí)代剛剛開(kāi)始；這個(gè)時(shí)代使資產(chǎn)階級(jí)處于相當(dāng)于封建主在第一個(gè)時(shí)代所處的同樣的‘地位’。這是帝國(guó)主義時(shí)代，是帝國(guó)主義發(fā)生動(dòng)蕩和由帝國(guó)主義引起動(dòng)蕩的時(shí)代。”? 在《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》（簡(jiǎn)稱(chēng)《帝國(guó)主義論》）中，列寧對(duì)“帝國(guó)主義”作了系統(tǒng)論述。他堅(jiān)持以馬克思《資本論》對(duì)資本主義所作的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，深刻地分析了帝國(guó)主義的本質(zhì)、特征和基本矛盾，揭示了帝國(guó)主義產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的客觀規(guī)律。列寧說(shuō)，帝國(guó)主義“可能在腐爛狀態(tài)中保持一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期（在機(jī)會(huì)主義的膿瘡遲遲不能治好的最壞情況下），但終究不可避免地要被消滅。”? 意思是說(shuō)，資本主義經(jīng)由自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到壟斷，再由一般壟斷發(fā)展到國(guó)家壟斷和國(guó)際壟斷，即進(jìn)入它的最高階段——帝國(guó)主義；帝國(guó)主義最后終將因?yàn)槠渥陨頍o(wú)法解決的固有矛盾而趨于滅亡并逐漸過(guò)渡到社會(huì)主義。社會(huì)主義文明必然代替資本主義文明，這是現(xiàn)代文明的必然走向。

當(dāng)然，列寧在揭示帝國(guó)主義腐朽趨勢(shì)的同時(shí)并不否定資本主義迅速發(fā)展的可能性。他明確指出，“如果以為這一腐朽趨勢(shì)排除了資本主義的迅速發(fā)展，那就錯(cuò)了。不，在帝國(guó)主義時(shí)代，某些工業(yè)部門(mén)，某些資產(chǎn)階級(jí)階層，某些國(guó)家，不同程度地時(shí)而表現(xiàn)出這種趨勢(shì)，時(shí)而又表現(xiàn)出那種趨勢(shì)。整個(gè)說(shuō)來(lái)，資本主義的發(fā)展比從前要快得多，但是這種發(fā)展不僅一般地更不平衡了，而且這種不平衡還特別表現(xiàn)在某些資本最雄厚的國(guó)家（英國(guó)）的腐朽上面。”? 這就意味著社會(huì)主義文明代替資本主義文明需要經(jīng)歷一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過(guò)渡時(shí)期。因此，列寧非常重視資本主義文明向社會(huì)主義文明轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期問(wèn)題，并就過(guò)渡時(shí)期的基本特點(diǎn)和主要任務(wù)進(jìn)行了研究分析，由此進(jìn)一步揭示出現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的具體實(shí)現(xiàn)路徑。

列寧認(rèn)為，“在資本主義和共產(chǎn)主義之間有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，這在理論上是毫無(wú)疑義的。這個(gè)過(guò)渡時(shí)期不能不兼有這兩種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)或特性。這個(gè)過(guò)渡時(shí)期不能不是衰亡著的資本主義與生長(zhǎng)著的共產(chǎn)主義彼此斗爭(zhēng)的時(shí)期”?。過(guò)渡時(shí)期兼有資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)兩種社會(huì)形態(tài)的成分、因素，具體地說(shuō)，就是在經(jīng)濟(jì)方面，它存在著多種經(jīng)濟(jì)成分，有宗法式的、小商品生產(chǎn)的、私人資本主義、國(guó)家資本主義和社會(huì)主義；在政治方面，它還存在著無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政這一新型的、已經(jīng)開(kāi)始消亡的國(guó)家形式。過(guò)渡時(shí)期的這一本質(zhì)屬性，也就決定了它的長(zhǎng)期性。列寧明確指出，從資本主義社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)必須經(jīng)歷“一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)渡”；資本主義社會(huì)愈不發(fā)達(dá)，所需要的過(guò)渡時(shí)間就愈長(zhǎng)?。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)主義，不僅需要政治條件，而且需要經(jīng)濟(jì)條件和文化條件。列寧把“無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、剝奪剝奪者”看作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的政治前提，而把“高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和高度發(fā)達(dá)的文化”看作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的文明前提，并認(rèn)為政治前提是容易實(shí)現(xiàn)的，而文明前提則就不大容易實(shí)現(xiàn)了，因?yàn)?ldquo;文化任務(wù)的完成不可能像政治任務(wù)和軍事任務(wù)那樣迅速。”?

經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建立社會(huì)主義文明的基礎(chǔ)，必須完成工業(yè)化、電氣化、合作化、民主化等艱巨任務(wù)。列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇俄社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。首先，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和電氣化，奠定社會(huì)主義的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)期的任務(wù)，“大生產(chǎn)是不可能在舊的基礎(chǔ)上恢復(fù)起來(lái)的，這需要很多年，至少要幾十年，在我們這種遭受破壞的情況下，可能還要更長(zhǎng)一些的時(shí)間”?，而電氣化對(duì)于俄國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)來(lái)說(shuō)，還只是一個(gè)微不足道的開(kāi)端。其次，實(shí)現(xiàn)合作化，引導(dǎo)小農(nóng)走上社會(huì)主義道路，是一個(gè)艱巨的長(zhǎng)期的任務(wù)，“為了通過(guò)新經(jīng)濟(jì)政策使全體居民人人參加合作社，這就需要整整一個(gè)歷史時(shí)代”?。最后，改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)，建設(shè)社會(huì)主義民主政治，同樣是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)，“在一個(gè)農(nóng)民的、又是大傷了元?dú)獾膰?guó)家中，同官僚主義作斗爭(zhēng)需要很長(zhǎng)的時(shí)間”?，因?yàn)檫@需要全體人民都學(xué)會(huì)利用蘇維埃的法律去同官僚主義作斗爭(zhēng)，需要每個(gè)人都有文化，需要每個(gè)人都能夠參加國(guó)家的管理。列寧還認(rèn)為，在資本主義文明轉(zhuǎn)向社會(huì)主義文明的漫長(zhǎng)的過(guò)渡期中將包含許多小的過(guò)渡，而“我們擔(dān)負(fù)的任務(wù)的全部困難、政策的全部困難和政策的全部藝術(shù)，就在于要估計(jì)到每一種這樣的過(guò)渡的特殊任務(wù)。”? 列寧的這些思想為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的基本規(guī)律，自覺(jué)推進(jìn)現(xiàn)代文明的根本轉(zhuǎn)型，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，提供了有力的思想支持和精神動(dòng)力。

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① 普列漢諾夫：《政治遺囑》，載《馬克思恩格斯列寧斯大林研究》2000年第2期。

② 《列寧全集》第43卷，北京：人民出版社，1987年，第369頁(yè)。

③ 王金林：《列寧的政治遺產(chǎn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2010年4月22日。　　

④ 程恩富、李偉：《馬列主義是認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)方法與指南》，載《馬克思主義研究》2011年第1期。　　

⑤ 參見(jiàn)侯惠勤：《認(rèn)真研讀經(jīng)典著作所必須克服的思想障礙》，

http://theory.people.com.cn.2010年4月21日。　　

⑥ 高里科夫等：《列寧是怎樣寫(xiě)作的》，劉循一譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1984年，第10頁(yè)。　　

⑦ 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第45、5頁(yè)。　　

⑧ 高里科夫等：《列寧是怎樣寫(xiě)作的》，劉循一譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1984年，第12頁(yè)。　　

⑨ 侯惠勤：《馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國(guó)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第454頁(yè)。　　

⑩ 侯惠勤：《馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國(guó)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第455－456頁(yè)。　　

?俞良早：《關(guān)于列寧主義的定義、體系和方法等問(wèn)題——評(píng)斯大林對(duì)列寧主義的闡釋》，載《湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第2期。　　

?高里科夫等：《列寧是怎樣寫(xiě)作的》，劉循一譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1984年，第4－5頁(yè)。　　

?《列寧全集》第4卷，北京：人民出版社，1984年，第161頁(yè)。　　

?《列寧全集》第43卷，北京：人民出版社，1987年，第367頁(yè)。　　

?《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第139頁(yè)。　　

?《列寧專(zhuān)題文集·論社會(huì)主義》，北京：人民出版社，2009年，第128頁(yè)。　　

?參見(jiàn)《列寧全集》第43卷，北京：人民出版社，1987年，第357、370頁(yè)。　

?《列寧全集》第43卷，北京：人民出版社，1987年，第83頁(yè)。

?《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1471－1472頁(yè)。

?《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第707頁(yè)。

?參見(jiàn)顧玉蘭：《列寧社會(huì)發(fā)展理論研究》第七章第三部分，北京：中共黨史出版社，2005年。

?《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第252頁(yè)。

?《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第135、113、370頁(yè)。

?《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第135頁(yè)。

?《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第237、142頁(yè)。

?《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第117、256頁(yè)。

?《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第43頁(yè)。

?《列寧專(zhuān)題文集·論資本主義》，北京：人民出版社，2009年，第92頁(yè)。

?《列寧專(zhuān)題文集·論資本主義》，北京：人民出版社，2009年，第212頁(yè)。

?《列寧專(zhuān)題文集·論資本主義》，北京：人民出版社，2009年，第210頁(yè)。

?《列寧全集》第37卷，北京：人民出版社，1986年，第263頁(yè)。

? 參見(jiàn)《列寧全集》第42卷，北京：人民出版社，1987年，第183頁(yè)。

?《列寧全集》第42卷，北京：人民出版社，1987年，第200頁(yè)。

?《列寧全集》第41卷，北京：人民出版社，1986年，第22頁(yè)。

?《列寧全集》第43卷，北京：人民出版社，1987年，第364頁(yè)。

?《列寧全集》第50卷，北京：人民出版社，1988年，第333頁(yè)。

?《列寧全集》第38卷，北京：人民出版社，1986年，第113頁(yè)。

（作者系南京審計(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士，河海大學(xué)碩士生導(dǎo)師；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】，原刊于《馬克思主義研究》2011年第6期）

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