我們黨所說的把馬克思主義的普遍真理與中國具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合即馬克思主義中國化，既包括了堅(jiān)持馬克思主義，又包括了發(fā)展馬克思主義，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的統(tǒng)一。堅(jiān)持馬克思主義，這是因?yàn)轳R克思主義揭示了人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律；發(fā)展馬克思主義，這是因?yàn)槲磥淼亩窢?zhēng)既會(huì)艱苦卓絕，又會(huì)波瀾壯闊。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！” 這說明，“為什么能”“為什么好”和“為什么行”這三者并不是并列關(guān)系，“為什么行”在這三者之間具有特殊的統(tǒng)領(lǐng)地位。

習(xí)近平總書記得出的這一徹底的唯物主義的重大判斷和結(jié)論，具有十分重大的戰(zhàn)略意義。正因如此，如何完整、全面、準(zhǔn)確地理解我們所說的馬克思主義就具有同等的戰(zhàn)略意義。

黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）有助于我們深刻理解什么是我們所說的馬克思主義。

《決議》明確指出：“馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)真理”“馬克思主義理論不是教條而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展”“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，從理論到實(shí)踐都需要全世界的馬克思主義者進(jìn)行極為艱巨、極具挑戰(zhàn)性的努力”。

我們黨所說的把馬克思主義的普遍真理與中國具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合即馬克思主義中國化，既包括了堅(jiān)持馬克思主義，又包括了發(fā)展馬克思主義，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的統(tǒng)一。

當(dāng)然，根據(jù)不同的情況，可能需要側(cè)重強(qiáng)調(diào)不同的方面。堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理就是堅(jiān)持矛盾的普遍性，堅(jiān)持與中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合就是堅(jiān)持矛盾的特殊性。堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理與中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，就是堅(jiān)持矛盾的普遍性與矛盾的特殊性相結(jié)合，只有這樣才是真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。否則，既不是真正的堅(jiān)持，亦不是真正的發(fā)展。

在黨的理論建設(shè)中，首先必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的基本原理。毛澤東在1959年~1960年初讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)說：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守”。毛澤東、鄧小平和習(xí)近平都多次談到老祖宗不能忘，但首先要正確認(rèn)識(shí)和理解他們所談老祖宗的內(nèi)涵。他們所談的老祖宗，是指我們黨理論、思想、政治上的老祖宗，即是指馬克思、恩格斯和列寧等，而絕不是指血緣、血脈關(guān)系上各宗各系的老祖宗，也不是中國傳統(tǒng)文化中的孔子、老莊、佛學(xué)等，更不是西方的文化和文明。

當(dāng)然，對(duì)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化即廣義上的老祖宗和西方文明在內(nèi)的人類一切文明，我們必須學(xué)習(xí)、借鑒和批判地繼承，但這些在本質(zhì)上都不是我們黨指導(dǎo)思想的組成。1962年2月，毛澤東說：“不重視學(xué)習(xí)理論，天天搞事務(wù)，一定要迷失方向。”1966年11月，毛澤東在會(huì)見越南勞動(dòng)黨中央代表團(tuán)時(shí)說：“要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，全世界真正革命的共產(chǎn)黨的共同基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義毫不動(dòng)搖。2015年12月，習(xí)近平總書記在全國黨校工作會(huì)議上明確指出：“中國特色社會(huì)主義理論體系歸根到底是以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)的，是把這些基本理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)’，‘真經(jīng)’沒念好，總想著‘西天取經(jīng)’，就要貽誤大事！不了解、不熟悉馬克思主義基本原理，就不可能真正了解和掌握中國特色社會(huì)主義理論體系。”

習(xí)近平總書記同時(shí)強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)“對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)研究”，要“讀原著、學(xué)原文、悟原理，特別是要理解其中包含的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不要淺嘗輒止”。2017年9月29日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理”“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖。”

要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義，還有一個(gè)附帶問題需要探討一下，這就是馬克思主義中國化與中國化的馬克思主義這兩個(gè)提法哪個(gè)更準(zhǔn)確。1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。”“因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一個(gè)表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”

根據(jù)《毛澤東年譜》的注釋，上述“使馬克思主義在中國具體化”是毛澤東在編輯《毛澤東選集》時(shí)改的，在1938年作的政治報(bào)告《論新階段》中是“馬克思主義的中國化”。

什么是馬克思主義的具體化或中國化？就是毛澤東后來經(jīng)常使用的“馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”，或是“馬列主義的普遍真理與中國具體情況相統(tǒng)一”。

1962年1月30日，毛澤東又提出：“我們必須把馬克思列寧主義的普遍真理同中國社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際，并且同今后世界革命的具體實(shí)際，盡可能好一些地結(jié)合起來”。

1962年12月3日，毛澤東會(huì)見巴西客人，當(dāng)客人說到毛澤東的著作是創(chuàng)造性的馬克思主義時(shí)，毛澤東回答：“我們是這樣提法的——馬列主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合?？峙略诶∶乐?，在巴西，也要把馬列主義普遍真理與自已國家的具體實(shí)踐結(jié)合起來。”

黨的十八大后，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“馬克思主義中國化”，同樣沒再強(qiáng)調(diào)使用“中國化的馬克思主義”這一概念。

筆者建議，不要使用“中國化的馬克思主義”這一概念為好。因?yàn)轳R克思主義基本原理或是馬克思主義的普遍真理，不僅屬于中國，而且屬于世界，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。“中國化的馬克思主義”這一提法往往會(huì)使人誤認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)已經(jīng)完全成熟，與馬克思列寧主義這個(gè)“老祖宗”已經(jīng)沒有什么關(guān)系，這就可能無意識(shí)地、不自覺地淡化馬克思主義中國化中馬克思主義普遍真理或基本原理這一基礎(chǔ)性部分。

堅(jiān)持馬克思主義不是堅(jiān)持教條主義。早在1945年5月31日，毛澤東在黨的七大上就說過：“教條主義是哪里來的？是不是從馬、恩、列、斯那里來的？不是的。他們經(jīng)常在著作里提醒我們，說他們的學(xué)說是行動(dòng)的指南，是武器，不是教條。人家講的不是教條，我們讀后變成了教條，這是因?yàn)槲覀儧]有讀通，不會(huì)讀，我們能責(zé)備他們嗎？” 

1957年3月，毛澤東又明確指出：“教條主義不是馬克思主義，而是反馬克思主義。”1958年5月，毛澤東在黨的八大二次會(huì)議時(shí)還說：“馬、列是指導(dǎo)，不是教條，教條論是最無出息的，最可丑的。”僅僅是空喊幾句馬克思主義的口號(hào)或是教條主義式地對(duì)待馬克思主義，甚至想把馬克思主義的詞句當(dāng)作為自己謀求私利、為小集團(tuán)攫取特殊利益的敲門磚，這不僅不起什么正面作用，而且敗壞馬克思主義的聲譽(yù)。

其實(shí)，馬克思主義的理論起不到應(yīng)有的作用，往往是因?yàn)闆]有用科學(xué)的態(tài)度去對(duì)待它。運(yùn)用后出現(xiàn)問題絕不是馬克思主義理論本身的問題，而是我們自己不能正確理解和運(yùn)用造成的必然結(jié)果。所以，絕不能把學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義解決不了現(xiàn)有問題甚至發(fā)生重大問題責(zé)任的板子打到馬克思主義理論身上，而應(yīng)實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)到是我們自己沒有理解運(yùn)用好的緣故。

在毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)，毛澤東與習(xí)近平又多次強(qiáng)調(diào)，對(duì)馬克思主義要勇于發(fā)展，勇于創(chuàng)新。1958年7月，毛澤東指出：“馬列主義基本原理是一致的，但是各國具體情況不同，馬列主義者要善于獨(dú)立思考來運(yùn)用馬列主義。”毛澤東在1959年~1960年初讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)又說：“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”

習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)，也特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展馬克思主義。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”“馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路”“什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語錄來說話，馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態(tài)度”“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷做出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在”。

把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義內(nèi)在有機(jī)地高度統(tǒng)一起來，就是如1961年1月毛澤東所說：“馬克思主義中國化就是馬克思主義普遍真理跟中國革命具體實(shí)踐的統(tǒng)一。各國有些枝葉的不同，必須有些枝葉的不同，根本是一樣的。”這也就是說，馬克思主義基本原理與各國實(shí)際相結(jié)合，這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。

堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義，也是高度辯證統(tǒng)一的。我們所說的堅(jiān)持馬克思主義就是指堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，而不是經(jīng)典作家在特定歷史條件下所作出的個(gè)別具體結(jié)論。馬克思主義的基本原理，在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前，都是放之四海而皆準(zhǔn)的真理而絕不會(huì)過時(shí)，即使共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之后，馬克思主義關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性、先進(jìn)與落后的斗爭(zhēng)等同樣也不會(huì)過時(shí)。

發(fā)展馬克思主義，主要是指在把馬克思主義基本原理與各國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的過程中，不僅因地也應(yīng)因時(shí)因勢(shì)不同而靈活運(yùn)用。要勇于得出新的結(jié)論，并創(chuàng)造出新的理論，以指導(dǎo)新的實(shí)踐。

當(dāng)然，發(fā)展的前提是堅(jiān)持，真正的堅(jiān)持也必然寓于發(fā)展之中。在新的實(shí)踐中堅(jiān)持正確運(yùn)用馬克思主義的基本原理，得到的結(jié)果必然是發(fā)展。堅(jiān)持是發(fā)展的前提，發(fā)展是堅(jiān)持的結(jié)果。堅(jiān)持與發(fā)展是高度有機(jī)統(tǒng)一的，如同手心與手背不能分離。如果把堅(jiān)持同發(fā)展分割開來，或片面、單純強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面，都會(huì)有失偏頗。

習(xí)近平總書記說：“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。”一般來說，只強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持而不談發(fā)展，就容易產(chǎn)生教條主義；只強(qiáng)調(diào)發(fā)展而不談堅(jiān)持，就容易產(chǎn)生實(shí)用主義。教條主義與實(shí)用主義同樣有害。

要高度重視黨的理論建設(shè)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，還必須正確認(rèn)識(shí)和處理對(duì)內(nèi)教育、對(duì)外宣傳和外交表態(tài)等各種關(guān)系。對(duì)象和場(chǎng)合不同，有時(shí)有些話語表達(dá)會(huì)有所不同，但本質(zhì)上是相同的。理論徹底了，才能說服人、掌握人。不能形成幾套本質(zhì)不同的話語體系并相互矛盾。在外交和國際場(chǎng)合，我們也應(yīng)適時(shí)并采用適當(dāng)方式理直氣壯地講解我們所要堅(jiān)持和發(fā)展的中國特色社會(huì)主義，對(duì)此絕對(duì)不能消極回避。

1959年12月，毛澤東在主持中央政治局?jǐn)U大會(huì)議時(shí)指出：“馬克思主義、列寧主義大發(fā)展在中國，這是毫無疑義的。”習(xí)近平總書記在第十八屆中央政治局第43次集體學(xué)習(xí)時(shí)明確要求：“深入總結(jié)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，更好實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國具體實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)也要放寬視野，吸收人類文明一切有益成果，不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。”習(xí)近平總書記在紀(jì)念改革開放40周年大會(huì)上的講話中又指出：“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任。”

1962年1月30日，在中國經(jīng)濟(jì)處于比較困難之時(shí)，毛澤東在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上明確指出：“從現(xiàn)在起，五十年內(nèi)外到一百年內(nèi)外，是世界上社會(huì)制度徹底變化的偉大時(shí)代，是一個(gè)翻天覆地的時(shí)代，是過去任何一個(gè)歷史時(shí)代都不能比擬的。處在這樣一個(gè)時(shí)代，我們必須準(zhǔn)備進(jìn)行同過去時(shí)代的斗爭(zhēng)形式有著許多不同特點(diǎn)的偉大的斗爭(zhēng)。”

習(xí)近平同志是黨的十八大報(bào)告起草小組的組長(zhǎng)。在報(bào)告起草過程中，他力主把“必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”寫入全會(huì)報(bào)告。在這個(gè)“世界上社會(huì)制度徹底變化”和“翻天覆地”的偉大時(shí)代里，在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中，中國共產(chǎn)黨人擔(dān)負(fù)著堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的特殊使命。

堅(jiān)持馬克思主義，這是因?yàn)轳R克思主義揭示了人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律；發(fā)展馬克思主義，這是因?yàn)槲磥淼亩窢?zhēng)既會(huì)艱苦卓絕，又會(huì)波瀾壯闊。

我們深知，任何正確理論的誕生，都不是在敲鑼打鼓中輕松實(shí)現(xiàn)的，而是在十分激烈的斗爭(zhēng)甚至是血與火、生與死的考驗(yàn)中才能呱呱墜地。在當(dāng)今中國，只要全黨上下堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，著眼新的波瀾壯闊的偉大實(shí)踐，實(shí)事求是地認(rèn)真總結(jié)各方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我們完全有條件創(chuàng)新和發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義，一定能夠?qū)崿F(xiàn)毛澤東關(guān)于中華民族為人類作出更大貢獻(xiàn)的宏偉遺愿。

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心主任，中國社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)、研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，轉(zhuǎn)編自“世界社會(huì)主義研究”微信公眾號(hào)，原載《世界社會(huì)主義研究》2022年第2期；圖片來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪） 

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