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程剛：共同富裕的思想文化前提是共同信仰

點(diǎn)擊：作者：程剛來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】發(fā)布時(shí)間:2023-12-19 09:57:14

共同富裕的思想文化前提是共同信仰

——論新時(shí)代加速建設(shè)提升共產(chǎn)主義覺悟的思想文化的必要性

【摘要】2023年10月7日至8日，在北京召開了全國宣傳思想文化工作會(huì)議，首次提出了習(xí)近平文化思想。二十大報(bào)告中明確指出共同富裕是“物質(zhì)富足，精神富有”。整個(gè)社會(huì)都達(dá)到了精神富有、物質(zhì)富足，這個(gè)社會(huì)才是共同富裕的社會(huì)。天下皆知共產(chǎn)主義之美，皆知社會(huì)主義之善，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕必須建立在共同信仰的前提下，建立共產(chǎn)主義思想文化的問題，已經(jīng)歷史的推到了當(dāng)今社會(huì)面前。中國身處第二大經(jīng)濟(jì)體，應(yīng)致力于提升共產(chǎn)主義覺悟的思想文化建設(shè)。在意識形態(tài)領(lǐng)域化有形財(cái)富為無形財(cái)富，為培養(yǎng)事業(yè)接班人儲(chǔ)備精神營養(yǎng)，在當(dāng)今復(fù)雜的國際局勢中，培養(yǎng)出有共產(chǎn)主義信仰的青年，我們才能提升核心競爭力；建設(shè)的過程就是一個(gè)“自我革命”的過程，必然為世界樹立人類命運(yùn)共同體意識而進(jìn)行的“社會(huì)革命”立起了一座歷史的“風(fēng)向標(biāo)”！

黨的“二十大”對共同富裕的發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行了進(jìn)一步解讀，并用中國式現(xiàn)代化的作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要推動(dòng)路徑。為新時(shí)代開啟了新發(fā)展的序幕，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展節(jié)奏將有一個(gè)大的調(diào)整提速。小康社會(huì)的建成，消滅了貧困，社會(huì)成員不再為個(gè)體的溫飽而擔(dān)憂，物質(zhì)生產(chǎn)已達(dá)到一定水平，世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位，為下一階段的發(fā)展提供了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。

人是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。鑒于生產(chǎn)力諸要素中人的作用，不難看出，人有了豐富的精神世界，才能創(chuàng)造出富足的物質(zhì)世界。這一點(diǎn)從世界來看，歐洲的文藝復(fù)興催生了資本主義的發(fā)展；共產(chǎn)主義學(xué)說的世界傳播，催生了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，整個(gè)世界進(jìn)入到快車軌道；新中國社會(huì)主義意識形態(tài)的全面發(fā)展，使中國社會(huì)主義建設(shè)得到長足發(fā)展，用了幾十年的時(shí)間完成了資本主義幾百年的積累，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。

一、共同富裕的思想文化前提是建成共同的文化信仰

在共同富裕的發(fā)展階段，我們要分析理解一下什么叫共同富裕。二十大報(bào)告明確地說，共同富裕應(yīng)該是兩個(gè)層面，一個(gè)是“物質(zhì)的富足”，一個(gè)是“精神的富有”，這兩者缺一不可。從中國新民主主義革命、社會(huì)主義革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)的成就中不難看出，共產(chǎn)主義思想文化的興起，是中國勝利和成就的保障，同樣，共同富裕的文化前提依然離不開新的共產(chǎn)主義思想文化興起，如同資本主義的大力發(fā)展以歐洲文藝復(fù)興為前提一樣。主動(dòng)適應(yīng)這一歷史進(jìn)程的需要，是每一位社會(huì)成員的歷史責(zé)任，伴隨馬克思主義的中國化時(shí)代化的提出與實(shí)踐，伴隨小康社會(huì)的建成，建設(shè)新時(shí)代中國模式的共產(chǎn)主義思想文化樣本，已經(jīng)歷史的推到中國人民的面前。

（一）共產(chǎn)主義經(jīng)歷了空想社會(huì)主義和馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，以及列寧、斯大林、毛澤東等歷史偉人的不懈努力和偉大實(shí)踐，已經(jīng)給世界建立了一個(gè)共產(chǎn)主義思想文化雛形。中國在社會(huì)主義建設(shè)、改革開放中取得的成就就是這種共產(chǎn)主義思想文化的物質(zhì)表現(xiàn)。在新時(shí)代把共產(chǎn)主義社會(huì)依然看成是極其遙遠(yuǎn)的事情，在物質(zhì)主義的影響下會(huì)造成人們的一種錯(cuò)覺，似乎共產(chǎn)主義和我們今天的事情都無關(guān)聯(lián)，進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致了許多人的迷茫，這一點(diǎn)是對青年人尤其需要重視的。試想一下，一個(gè)有青春朝氣的青年，一個(gè)正在規(guī)劃過一個(gè)有生命意義的人生的青年，一個(gè)正想把自己融入社會(huì)運(yùn)動(dòng)從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的青年，沒有了奮斗的理想和目標(biāo)、沒有了為人類而奮斗的理想、沒有了讓自己成為偉大的人的機(jī)會(huì)，那這個(gè)人是一個(gè)什么樣的生活狀態(tài)呢？由這樣的人組成的社會(huì)，又是一個(gè)什么樣的呢？所以有的專家說，目前的大學(xué)培養(yǎng)的是“精致的利己主義者”，這一點(diǎn)都不足為奇。這就是孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“汝為君子儒，無為小人儒”。浪費(fèi)青年樹立共產(chǎn)主義信仰的社會(huì)機(jī)遇期，是社會(huì)財(cái)富的巨大損失，因?yàn)樵谏a(chǎn)力諸要素中，人的因素是第一位的。馬克思要求：在無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后，無產(chǎn)階級一刻也不能停止擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)。當(dāng)然也一刻也不能停止接班人的培養(yǎng)。

（二）目前，中央把“共同富裕”作為全國人民的奮斗目標(biāo)，這是一個(gè)極其重要的時(shí)刻。所提出的“共同富裕”是極其重要的社會(huì)命題，值得社會(huì)每一個(gè)人去深思：我在共同富裕當(dāng)中要扮演一個(gè)什么樣的角色？

首先，小康社會(huì)以后，整個(gè)社會(huì)都達(dá)到了精神富有，物質(zhì)富足，這個(gè)社會(huì)就是共同富裕的社會(huì)。天下皆知美之為美，皆知善之為善，社會(huì)就實(shí)現(xiàn)了共同富裕。精神富有，三觀正能即是“美”，物質(zhì)富足，互通有無即是“善”。在小康社會(huì)建成以后，精神的富足已經(jīng)提到社會(huì)發(fā)展的日程中來，精神富有的緊迫性甚至超越了物質(zhì)的需求，尤其是在中國發(fā)達(dá)的前沿城市，這一需求更加強(qiáng)烈。目前，在經(jīng)濟(jì)高速增長的同時(shí)，并行的社會(huì)心理危機(jī)或者心理疾病的人群日漸壯大，就是人類物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡的結(jié)果。說明人對精神層面的需求越來越大了，而一般人把“共同富裕”僅僅的理解為物質(zhì)層面的豐富。

其次，在物質(zhì)層面很難達(dá)到“共同”的境界，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)不同。什么叫“富裕”呢？恐怕不同的人會(huì)有不同的答案。記得過去提過“共產(chǎn)主義是什么樣的”問題，當(dāng)時(shí)，即使是普通民眾也會(huì)說：樓上樓下、電燈電話、出門火車飛機(jī)云云。如果僅從這一點(diǎn)來說，我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了老一輩人心中的共產(chǎn)主義，并且就生活在他們想象的共產(chǎn)主義當(dāng)中。在把“共同富裕”作為奮斗目標(biāo)的前提下，我們也不難得出：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義就是我們的初心，繼續(xù)奮斗就是我們的使命，我們提出“精神富有與物質(zhì)富足的共同富裕”的命題，應(yīng)該是恰逢其時(shí)。

第三，建立共產(chǎn)主義思想文化的問題，已經(jīng)歷史地推到了當(dāng)今社會(huì)面前，尤其是中國人的面前。每一位中國人在新時(shí)代精神的感召之下，應(yīng)該有對共產(chǎn)主義信仰的自我理解了（冷戰(zhàn)時(shí)期為蘇聯(lián)工作的代號“鉆石”的英國間諜布萊克憑借自己對共產(chǎn)主義的理解，建立起為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的價(jià)值觀）。而且現(xiàn)在經(jīng)過九年普及義務(wù)教育，人們的文化水平已經(jīng)有了較大程度的提高，已經(jīng)有了獨(dú)立思考判斷的能力，經(jīng)過七十多年的社會(huì)發(fā)展，“不唯上、不唯書”已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的一個(gè)精神特征，尤其是青年人，他們已經(jīng)有勇氣否定所謂的權(quán)威，“毛澤東熱”就說明了青年的獨(dú)立判斷能力。

鑒于此，我們提出，共同富裕必須建立在共同信仰的思想文化前提下，這個(gè)信仰就是共產(chǎn)主義信仰；建立共產(chǎn)主義信仰，現(xiàn)階段必須建立提升社會(huì)成員共產(chǎn)主義覺悟的思想文化，打造文化新形態(tài)。

共產(chǎn)主義思想文化就是在共產(chǎn)主義精神引領(lǐng)下形成的文化。只有每一個(gè)人都有了這種思維信念，才會(huì)漸漸地向共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)。對于整個(gè)世界或整個(gè)社會(huì)而言，它是一個(gè)緩慢的過程，但就個(gè)體而言，它可能是一個(gè)飛速發(fā)展的過程，或者說一日千里，因?yàn)槊總€(gè)人從出生就受到社會(huì)環(huán)境的教育影響。我們是社會(huì)主義國家，我們黨以馬克思主義為指導(dǎo)，從建國那一天起，一分鐘也沒有放棄對民眾共產(chǎn)主義理想的教育，少先隊(duì)、共青團(tuán)、青年突擊手、學(xué)雷鋒、學(xué)“勞模”一直是整個(gè)社會(huì)的主旋律，民眾的共產(chǎn)主義思想就在不知不覺中成長著，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)下，就有可能豁然貫通，成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。這也是“四個(gè)自信”的具體體現(xiàn)，9600多萬黨員就是證明。毛主席說，一萬年太久，只爭朝夕。孔子也說，朝聞道，夕死可矣。今天，聞得共產(chǎn)主義“大道”是整個(gè)社會(huì)目前一個(gè)的主題。

我們按照實(shí)事求是的思想方法不難知道：共產(chǎn)主義社會(huì)也是一個(gè)由“人＂組成的“物＂。“格”共產(chǎn)主義社會(huì)這個(gè)＂物＂，必須要先＂格＂共產(chǎn)主義的“人”。就如同馬克思研究資本主義從研究“商品”開始，這一點(diǎn)毛主席的《老三篇》以及其后的雷鋒精神、鐵人精神、兩彈一星精神等等，對共產(chǎn)主義思想文化有了一定的界定。

第四，共產(chǎn)主義思想文化就是一種大成文化。馬克思是集大成者，列寧是集大成者，毛主席是集大成者，一些馬克思主義學(xué)者也有這種特征，比如著名的程恩富教授為主導(dǎo)的“新馬派”中也有這種氣象。他提出：“馬學(xué)為體，西學(xué)為用，國學(xué)為根，世情為鑒，國情為據(jù)，綜合創(chuàng)新”的治學(xué)理念，并且把“黨的領(lǐng)導(dǎo)、公有制、馬克思主義（共產(chǎn)主義）文化”作為社會(huì)主義三原則。《大學(xué)》中就有：“知所先后，則近道矣”的說法，先有造＂天宮一號＂的文化圖紙，后有“天宮一號＂的完成，這才符合馬克思主義。

溫飽養(yǎng)人身，文化養(yǎng)人心。食物千年不易，而文化日新月異。共產(chǎn)主義社會(huì)必須先集合以往人類的一切優(yōu)秀文化成果，尤其是借鑒經(jīng)受住歷史考驗(yàn)、一直未中斷的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義建設(shè)文化創(chuàng)造出共產(chǎn)主義思想文化，再＂塑造＂出有共產(chǎn)主義信仰的人，再由這些人去建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)。由小到大，如同從延安到全中國，新中國的建立就是共產(chǎn)黨先進(jìn)的社會(huì)意識形態(tài)打敗了國民黨落后的意識形態(tài)。建立共同富裕的社會(huì)也一樣，要以先進(jìn)的共產(chǎn)主義意識形態(tài)做引領(lǐng)才能真正完成。

二、中國身處第二大經(jīng)濟(jì)體，應(yīng)致力于共產(chǎn)主義思想文化的建設(shè)

在意識形態(tài)領(lǐng)域化有形財(cái)富為無形財(cái)富。為培養(yǎng)下一代儲(chǔ)備精神營養(yǎng)，在當(dāng)今復(fù)雜的國際局勢中，培養(yǎng)出有共產(chǎn)主義信仰的青年，我們才能穩(wěn)操勝券。從這一點(diǎn)來說，共產(chǎn)主義思想文化才是我們的戰(zhàn)略核心競爭力，否則，就是貽誤社會(huì)精神文化發(fā)展的有利時(shí)機(jī)，浪費(fèi)社會(huì)資源，與社會(huì)主義的歷史任務(wù)背道而馳。長此以往在思想領(lǐng)域?qū)?huì)有用所謂的“中性的經(jīng)濟(jì)” 來取代“絕對的信仰”，在西方“顏色革命”從未止步的前提下，我們應(yīng)該有這個(gè)危機(jī)意識。顏色革命，就是一場關(guān)于“公與私”的思想文化較量，目前世界所有危機(jī)說到底是思想文化的危機(jī)。在中國建設(shè)共產(chǎn)主義思想文化就是把地球打造成拯救世界的“諾亞方舟”。我們已經(jīng)證明了“只有社會(huì)主義才能救中國”，我們還要證明“唯有共產(chǎn)主義才能救世界”。面對人類發(fā)展的歷史，我們有理由說建設(shè)共產(chǎn)主義思想文化是我們中國的光榮和使命。

共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)的高級社會(huì)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)然是人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性的高級思想運(yùn)動(dòng)，這一點(diǎn)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛主席等運(yùn)動(dòng)先驅(qū)已經(jīng)做出了證明。共產(chǎn)主義社會(huì)的到來，一定是在整個(gè)社會(huì)對共產(chǎn)主義有了深刻理解的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，也就是在社會(huì)主義社會(huì)建成并使絕大多數(shù)社會(huì)成員接受了共產(chǎn)主義思想文化，他們能夠自覺的按照共產(chǎn)主義思想文化的要求去約束自己，提升自己。因此，在社會(huì)主義階段探討共產(chǎn)主義思想文化就顯得尤為重要，因?yàn)檫@是以社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的前期的歷史地位決定的，所以有責(zé)任也有義務(wù)把共產(chǎn)主義文化的輪廓勾勒出來。

我們有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色，這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然沒有全面具體的說出共產(chǎn)主義是什么，但是已經(jīng)有了一定的認(rèn)識，如建立了“天下為公、大同世界”的理念，在馬克思主義傳到中國以后，優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人又進(jìn)行了有效的探索，在《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》《新民主義論》《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》《論聯(lián)合政府》等著作中都有一些相關(guān)的論述。從另方面說，蘇聯(lián)曾經(jīng)的實(shí)踐是我們一個(gè)可參照的借鑒。新中國成立前后、改革開放、來自于新時(shí)代正在進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，其中都有共產(chǎn)主義思想文化的元素，有待于我們進(jìn)一步整理聚沙成塔、集腋成裘，制成關(guān)于人類未來思想文化的錦繡衣——共產(chǎn)主義思想文化。

三、建立共產(chǎn)主義思想文化的現(xiàn)實(shí)意義

（一）人民群眾的需要。科學(xué)合理的信仰是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，這一共識已經(jīng)被政府與社會(huì)成員所認(rèn)知，比如說人民有信仰，國家有力量，民族有希望，此類的標(biāo)語已經(jīng)被社會(huì)民眾尤其是中國民眾所接納，有著名學(xué)者羅范懿倡導(dǎo)的堅(jiān)持了十八年的“文化長征自愿者”群眾團(tuán)體一直堅(jiān)持義務(wù)宣傳“長征精神”就是一個(gè)證明。

（二）小康社會(huì)的建成也為我們探究共產(chǎn)主義思想文化提供了物質(zhì)的可能性、必要性。小康社會(huì)建成以后，就個(gè)體而言，在國家消滅絕對貧困的前提下，已經(jīng)是“三保障，兩不愁”了。那么個(gè)體思考的問題就應(yīng)該更高一些、更遠(yuǎn)一些。這樣才能匹配“人為萬物之靈”這個(gè)稱謂。在孔子時(shí)代，建立了兩個(gè)哲學(xué)概念，就是“君子”與“小人”。具有家國情懷和仁愛之心的社會(huì)成員就是君子，可以說這是文化原生態(tài)的“共產(chǎn)主義”信仰者，隨著歷史的發(fā)展這樣的信仰者越來愈多。因?yàn)榘凑諆?yōu)秀中華文化的理解，小康社會(huì)的下一個(gè)階段，即為大同社會(huì)，可類比西方馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)。只有在小康社會(huì)這個(gè)時(shí)期，對共產(chǎn)主義思想文化進(jìn)行切實(shí)的探究，才能真正發(fā)揮小康社會(huì)的意義和價(jià)值。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以道德文化觸摸到了共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思主義是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度推導(dǎo)出了共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思說，共產(chǎn)主義實(shí)踐，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)需要物質(zhì)的極大豐富和社會(huì)成員的精神提升。物質(zhì)的豐富或者說物質(zhì)的極大豐富，在當(dāng)今的時(shí)代已經(jīng)有所顯現(xiàn)。尤其是在中國，相比于以往任何時(shí)代，中國目前的物質(zhì)精神狀況達(dá)到了一定歷史上的峰值。這也為我們研究共產(chǎn)主義思想文化提供了物質(zhì)保證。習(xí)近平文化思想以及“兩個(gè)結(jié)合”的提出為我們研究共產(chǎn)主義思想文化的提供了理論保證。

（三）世界發(fā)展的需要。因?yàn)檎麄€(gè)世界已經(jīng)面臨的一種重組的狀態(tài)。在世紀(jì)疫情影響下，促使人們靜下心來思考一下人類的過去和未來，對生命、對社會(huì)有了新的認(rèn)知。這也是世界性的、歷史性的一次偉大覺醒——世界的出路在哪里。西方已經(jīng)給不出方向了，英法等老牌資本主義國此起彼伏的罷工運(yùn)動(dòng)表明這一問題，正如馬克思所說：“這不過是資產(chǎn)階級準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機(jī)的辦法，不過是使防止危機(jī)的手段越來越少的辦法。”由覺醒而形成的使命感，歷史的落到了今天這一代人的身上，探究共產(chǎn)主義思想文化，既是榮耀，也是使命。

四、探討建立共產(chǎn)主義思想文化的現(xiàn)實(shí)條件

（一）2023年10月7日至8日，全國宣傳思想文化工作會(huì)議在北京召開，首次提出了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平總書記在重要指示中強(qiáng)調(diào)，“新時(shí)代新征程，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存，宣傳思想文化工作面臨新形勢新任務(wù)，必須要有新氣象新作為。”這為新時(shí)代加速建設(shè)提升共產(chǎn)主義覺悟的思想文化提供了強(qiáng)大的精神指引。

（二）馬、恩、列、斯、毛等經(jīng)典作家的世界性影響力越來越大。“千年思想家”馬克思創(chuàng)立了共產(chǎn)主義學(xué)說，“第二提琴手”恩格斯進(jìn)行了強(qiáng)有力的世界推廣，“社會(huì)主義國家之父”的列寧建成了以馬克思主義為指導(dǎo)的世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，“列寧接班人”的斯大林在動(dòng)蕩的國際局勢中強(qiáng)有力的捍衛(wèi)了社會(huì)主義國家，“新中國之父”的毛澤東主席在積貧積弱的半封建半殖民地基礎(chǔ)上，建成了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等體系完備的社會(huì)主義國家，毛澤東主席被人民稱為——人民的大救星。隨著實(shí)踐的推移，毛澤東的影響力并沒有隨著時(shí)間的推移而遞減，相反在青年中形成的“毛澤東熱 ”越來越強(qiáng)。

（三）人民群眾的實(shí)踐中形成了巨大的精神財(cái)富。“大寨精神”“大慶精神” “雷鋒精神”“北大荒精神”“知情精神”“兩彈一星精神”“抗美援朝精神”等依然在發(fā)揮作用。精神是一個(gè)時(shí)代精華，為未來提供了礦藏般的積累，極大豐富了人民群眾的精神世界。正像二次世界大戰(zhàn)中，著名的紅場閱兵斯大林所做的戰(zhàn)斗檄文，以俄羅斯豐富的歷史積淀中形成的英雄人物，作為激勵(lì)蘇聯(lián)紅軍樹立起打敗德國法西斯的信心，鼓舞了人民的斗志，蘇聯(lián)的節(jié)節(jié)勝利體現(xiàn)了精神也是武器，并為后人所津津樂道。打敗法西斯的除了“喀秋莎”還有不可戰(zhàn)勝的民族精神。因此所有過去積累的“各種精神”將在共產(chǎn)主義思想文化的建立推廣中重新煥發(fā)生命力。

（四）帶有豐富共產(chǎn)主義元素的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在經(jīng)歷了歷史考驗(yàn)后其優(yōu)秀成分依然被人民群眾所推崇。“易經(jīng)熱”“道德經(jīng)熱”“論語熱”等現(xiàn)象正是“文化自信”在群眾中的真實(shí)寫照，著名學(xué)者岳德常更是在其著作《道德經(jīng)新詮》中直接把“道即價(jià)值體系論”作為主要觀點(diǎn)，把古人所說的“道”與堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫通聯(lián)系起來，為人們對幾千年一直撲朔迷離的“道”的認(rèn)知提供了新思路；另一位學(xué)者蔡長運(yùn)用唯物辯證法解讀《道德經(jīng)》也一樣令人耳目一新，至于那些耳熟能詳?shù)摹в泄伯a(chǎn)主義特征的經(jīng)典名句，依然有著強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，國家領(lǐng)導(dǎo)人無論在國內(nèi)、國際的重要場合都在傳揚(yáng)我們的文化，以“天下為公”、“四海之內(nèi)皆兄弟”等思想為特征的“孔子學(xué)院”曾經(jīng)成為中國的一個(gè)重要國際文化品牌。

（五）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的確立，以及諸多馬克思主義理論學(xué)者的有效探索。十八大以來習(xí)總書記做出了巨大的努力和卓有成效的理論探索，樹立“四個(gè)意識”、增強(qiáng)“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”已經(jīng)成為全國人民的共識，因?yàn)檫@個(gè)思想代表中國乃至世界的發(fā)展方向，也是共產(chǎn)主義思想文化的重要組成部分，尤其“人類命運(yùn)共同體”的理論表述，更加確定了其共產(chǎn)主義思想文化的理論特性，給當(dāng)今的世界帶來了來自于21世紀(jì)中國的曙光。

“新馬派”、“恩格斯”學(xué)派等為代表的一大批學(xué)者也做出了許多貢獻(xiàn)，他們在周新城、衛(wèi)興華等老一輩理論家精神的引領(lǐng)下，取得了屬于中國語境上的理論突破，在國際理論界贏得了一席之地。這些學(xué)者的努力是對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的有力推廣和有效補(bǔ)充，為廣大人民群眾提供了重要的理論營養(yǎng)。群眾性的共產(chǎn)主義思想文化建設(shè)方興未艾，羅范懿的《我是黨員我是兵》從展示自己父親羅洪珠一個(gè)普通黨員的堅(jiān)定信仰的角度，破除資本對社會(huì)、對人類的異化。目前理論界已加大了對資本主義社會(huì)的虛偽性等方面的批判。資本主義其實(shí)踐的逆潮流動(dòng)性、理論的虛偽性，這一點(diǎn)在一些國家表現(xiàn)得尤其充分。而建立共產(chǎn)主義思想文化就是要鞏固這些批判成果，從而在黨性的引領(lǐng)下使人性回歸，明體達(dá)用，涵養(yǎng)社會(huì)，厚植人心。

（六）科技、信息、交通發(fā)達(dá)以及相對穩(wěn)定的國際國內(nèi)環(huán)境。社會(huì)主義可以容納世界最先進(jìn)的科技生產(chǎn)力，舉國體制為交通、信息的發(fā)展開創(chuàng)了先決條件，這是資本主義所無法比擬的，中國成為世界和平穩(wěn)定的重要維護(hù)力量。這一切為我們“修文德”提供了物質(zhì)保障。利用科技服務(wù)于和平，試想在太空中向世界傳播和平的理念已經(jīng)不是一種夢想了，那是多么神圣而偉大的歷史莊嚴(yán)時(shí)刻，這應(yīng)當(dāng)屬于中華民族的光榮，是歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)空交匯，是五千年歷史的榮耀，中國交通的發(fā)展與發(fā)達(dá)成為中國特色的有力注解，交往的便利為人們大規(guī)模的學(xué)習(xí)交流提供可能，在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)有了“中世紀(jì)的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達(dá)到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達(dá)到了。”而現(xiàn)在需要的時(shí)間更加短了，信息與交通的便捷，也推動(dòng)我們加速建設(shè)共產(chǎn)主義思想文化。

（七）9600多萬黨員的力量保證。從數(shù)量上看，中國共產(chǎn)黨是世界第一大黨，并且有著強(qiáng)有力的科學(xué)理論支撐，有著光榮的革命斗爭史，積累了豐富的斗爭經(jīng)驗(yàn)，在老一代革命家的不懈努力下，由“特殊材料”（這個(gè)特殊材料就是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰）制成的中共黨員形成了組織嚴(yán)密，運(yùn)轉(zhuǎn)科學(xué)，群眾擁護(hù)，目標(biāo)明確的黨風(fēng)政風(fēng)。是一個(gè)極具戰(zhàn)斗力的先進(jìn)組織，在各民族中享有崇高的威望，深得各民族的擁護(hù)。有這由“特殊材料”制成的9600多萬黨員的保障，宣傳共產(chǎn)主義思想文化有著得天獨(dú)厚的條件。假設(shè)這9600多萬黨員，每個(gè)人影響一個(gè)家庭，按5個(gè)人計(jì)算，就有將近5、6億人的影響力，如果有將近一半的中國人支持或贊同共產(chǎn)主義，這將是怎樣的一種局面，借用過去的一句話：黨員群眾團(tuán)結(jié)如一人，共產(chǎn)主義將不再遙遠(yuǎn)！

（八）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)能力歷史性的加強(qiáng)。人民對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的信任不因敵對勢力的破壞而動(dòng)搖，經(jīng)過新時(shí)代的洗禮，形成了“東南西北中，黨政軍民學(xué)，黨管一切”的戰(zhàn)略新格局，百年大黨再一次煥發(fā)了新的生命力，初心和使命重新回到黨的發(fā)展軌道上來，“九曲黃河”的浩蕩征程，描繪出了中國共產(chǎn)黨的歷史足跡。黨和人民在斗爭中團(tuán)結(jié)得越來越緊密。中國共產(chǎn)黨為共產(chǎn)主義思想文化的推廣提供了強(qiáng)大的組織保障。

（九）共產(chǎn)主義信仰培育的陣地：大學(xué)。大學(xué)在中國共產(chǎn)黨的建立發(fā)展過程中發(fā)揮了不可替代的作用。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨一直重視大學(xué)這塊思想文化陣地，黨抓大學(xué)教育一刻也沒有放松。新時(shí)代，經(jīng)過歷史的正反兩方面的印證，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對大學(xué)馬克思主義思想文化建設(shè)的重視達(dá)到了空前，習(xí)總書記及時(shí)向大學(xué)教育者提出“四有好老師”的要求，黨的領(lǐng)導(dǎo)在大學(xué)中的地位得到加強(qiáng)，“讓有信仰者講信仰”正在大學(xué)教育體系中發(fā)揮作用。先進(jìn)的共產(chǎn)主義思想文化正在被大學(xué)深耕細(xì)耘、培養(yǎng)壯大。

大學(xué)是優(yōu)秀青年的聚集之所，是國際間學(xué)術(shù)交流的重要舞臺，集聚了為數(shù)眾多的優(yōu)秀理論家和實(shí)踐家。青年的熱情最容易被點(diǎn)燃，黨中央以“三支一扶”、“選調(diào)生”、“大學(xué)生應(yīng)征入伍”等政策充分利用各種社會(huì)平臺，鼓勵(lì)他們與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合中，在實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值中傳播共產(chǎn)主義思想文化，在傳播共產(chǎn)主義思想文化中實(shí)現(xiàn)人生升華。

（十）共產(chǎn)主義思想文化踐行的方式——“勞動(dòng)”，得到社會(huì)的實(shí)踐和認(rèn)同。習(xí)總書記號召青少年要“德智體美勞”全面發(fā)展，尤其提出“勞動(dòng)光榮，技能寶貴，創(chuàng)造偉大”。人的創(chuàng)新性、探索性是先天就有的特質(zhì)，讓每個(gè)人發(fā)揮好這種特質(zhì)的社會(huì)就是好社會(huì)。這樣的社會(huì)就是馬克思所說的“自由人聯(lián)合體”組成的勞動(dòng)創(chuàng)造型社會(huì)，平等勞動(dòng)是整個(gè)社會(huì)平等的基礎(chǔ)。目前，青年人中有不勞而獲、急功近利的思想傾向，對自我的神經(jīng)感知系統(tǒng)缺乏后天的訓(xùn)練。神經(jīng)系統(tǒng)不經(jīng)過鍛造，對光明的感知度不夠，就很難成人（高校心理危機(jī)人群的增加，從某種意義上說就是缺少“光明感知度”的訓(xùn)練），更難成為接班人。應(yīng)組織青年產(chǎn)業(yè)軍，通過勞動(dòng)掙得日后自己學(xué)習(xí)的培養(yǎng)費(fèi)，然后再由國家相關(guān)院校分別培養(yǎng)。集體勞動(dòng)中，可以培養(yǎng)形成集體主義，再進(jìn)行進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)習(xí)，逐漸培養(yǎng)出對共產(chǎn)主義思想文化的感知度，進(jìn)而形成共產(chǎn)主義理想信念。

（十一）國有企業(yè)要發(fā)揮培養(yǎng)共產(chǎn)主義事業(yè)接班人的作用，國企也是培養(yǎng)接班人的學(xué)校。國企壓艙石的作用不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更應(yīng)該在傳播共產(chǎn)主義思想文化領(lǐng)域中發(fā)揮作用，這是由社會(huì)主義的本質(zhì)所決定的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身的立場、方法就是一個(gè)教育平臺。社會(huì)主義的財(cái)富培養(yǎng)出共產(chǎn)主義思想文化，再用這種文化培養(yǎng)出有共產(chǎn)主義思想文化的人，這個(gè)物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的循環(huán)不難理解，也為國企找到了最終的發(fā)展歸宿。國企有獨(dú)特優(yōu)勢，可以把勞動(dòng)教育理念貫穿于人一生的學(xué)習(xí)中。思想覺悟只有在勞動(dòng)傳承中、在奉獻(xiàn)中，才能得到鍛煉和升華。社會(huì)發(fā)展的著眼點(diǎn)，應(yīng)該致力于培養(yǎng)有共產(chǎn)主義信仰的人，而不是僅僅是積攢一些社會(huì)物質(zhì)財(cái)富。認(rèn)清了這一問題，國企的發(fā)展的方向性就更明確了。

五、在共產(chǎn)主義文化的建設(shè)中沒有旁觀者，每一個(gè)有共產(chǎn)主義信仰者都要主動(dòng)參與到這一偉大歷史實(shí)踐之中

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。每個(gè)擁有共產(chǎn)主義信仰的人，有責(zé)任向他的周圍去介紹，宣揚(yáng)這種信仰。“知者不博，博者不知”，不要為自己知識不廣博而自卑，致力于形成一個(gè)正能量的輿論氛圍是每個(gè)信仰者的頭等大事。給青年人以動(dòng)力，給社會(huì)以陽光。過去我們常說，共產(chǎn)黨像太陽，照到哪里哪里亮！為什么這么說？就是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨宣揚(yáng)一種理想信念，比如說建立新中國，人人平等，沒有剝削，沒有壓迫，勞動(dòng)人民做主人，這就是對新中國描繪的藍(lán)圖。按照帳篷理論，一頂帳篷能支多高，中間的支柱起決定作用。理想信念就承擔(dān)這個(gè)作用。

建立機(jī)制，各級各類合作社在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，在與人民群眾的接觸中，宣傳共產(chǎn)主義信仰，形成社會(huì)發(fā)展的良性循環(huán)。生產(chǎn)組織，消費(fèi)組織，學(xué)習(xí)組織，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)者聯(lián)合起來，以這些“組織起來”保證“站起來、富起來、強(qiáng)起來”，尤其是“強(qiáng)起來”在階段，沒有人民“組織起來“的根本性保證。還是擺脫不了歷史周期律。就像抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是戰(zhàn)勝日本帝國主義的保證一樣。

信在先，確立共產(chǎn)主義事業(yè)的“人間天堂”工程，像對待航天科技一樣對待此項(xiàng)目，可以先選一個(gè)地區(qū)做試點(diǎn)，像建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)一樣，集中黨員、退休黨員或有志者到此處實(shí)踐，如同當(dāng)年去延安一樣。探索建立中國自己的價(jià)值體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，大數(shù)據(jù)時(shí)代，像研究“芯片”一樣研究社會(huì)信仰的心理數(shù)據(jù)，再研究落實(shí)之法，漸漸推廣開去。

在新的歷史時(shí)期，一方面資本主義走向末路，成為全球共識，一方面共產(chǎn)主義信仰在中國特色社會(huì)主義這樣的國家正在成為社會(huì)潮流，我們信仰工作已經(jīng)取得了成績但仍有很大的發(fā)展空間。馬克思所說的“物質(zhì)極大豐富”，有沒有標(biāo)準(zhǔn)？“北上廣深”在目前的中國應(yīng)該物質(zhì)層面是夠豐富了，但缺乏落實(shí)共產(chǎn)主義信仰工作上有重大而有效舉措。人們?nèi)ミ@些地區(qū)多是為了經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，很少或者沒有是為了尋找信仰目標(biāo)。改革設(shè)立了特區(qū)，目前信仰工作對“信仰特區(qū)”呼之欲出，依然需要一個(gè)建思想文化高地引領(lǐng)全國乃全世界。敢于做試點(diǎn)本身就是一個(gè)方向和趨勢問題。共產(chǎn)黨人的方向感和趨勢判斷能力是黨的核心競爭力。十年前，我們對能在十年后建成小康社會(huì)有多大把握？但在以習(xí)總書記為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我們完成了“建成小康社會(huì)的歷史目標(biāo)！” 每個(gè)人都有判斷力。著名學(xué)者郎咸平當(dāng)年研究資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)原因，查找了兩萬余篇論文以后得出結(jié)論：大家都相信經(jīng)濟(jì)危機(jī)了，危機(jī)就到來了。同理，每個(gè)人都相信共產(chǎn)主義正向我們走來，共產(chǎn)主義就不遠(yuǎn)了！

老子說：“為無為，則無不治”。有了共產(chǎn)主義信仰的引領(lǐng)，腐敗現(xiàn)象、兩極分化及各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象就會(huì)逐步銷聲匿跡，每個(gè)人都能健康發(fā)展，社會(huì)就能和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，共同富裕也就可以自然而然地得到實(shí)現(xiàn)。建設(shè)共產(chǎn)主義思想文化是新時(shí)代的需要，是真正落實(shí)“文化自信”文化軟實(shí)力的可持續(xù)性，也是用共產(chǎn)主義思想文化的共同信仰，為共產(chǎn)黨、人民群眾補(bǔ)足精神之“鈣”，建設(shè)的過程就是一個(gè)“自我革命”的過程，必然為世界無產(chǎn)階級“自我革命”立起了一座歷史的“風(fēng)向標(biāo)”！

習(xí)近平文化思想為我們加速建設(shè)提升新時(shí)代共產(chǎn)主義覺悟的思想文化提供了強(qiáng)大引擎，加速建設(shè)提升新時(shí)代共產(chǎn)主義覺悟的思想文化是堅(jiān)定文化自信的具體表現(xiàn)，不忘初心、牢記使命，以習(xí)近平總書記“我將無我、不負(fù)人民”精神為引領(lǐng)，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！

（作者系黑龍江職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院黨總支書記；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)首發(fā)）

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