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　　然而也就僅此而已了。雖然歷代中國人夢想盛世，但盛世的出現(xiàn)就是這樣屈指可數(shù)，而且持續(xù)的時間也不長。

　　文景之治持續(xù)了近40年。事實上，文帝剛剛即位時，天下還相當(dāng)殘破，真正的盛世出現(xiàn)在景帝時期，并由漢武帝推向高峰。算上武帝前期，漢代治世持續(xù)近70年，其中盛世大約30年。

　　唐代盛世史稱貞觀之治和開元盛世。這兩個階段并不接續(xù)。貞觀之治從627年到649年，持續(xù)22年，這一階段是社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展階段，成就并沒有超越前代。玄宗前期的盛世之治，持續(xù)大約30年。

　　只有康雍乾盛世持續(xù)時間最久，然而從康熙二十年（1681年）平定三藩之亂算起，到乾隆四十年（1775年）為止，持續(xù)也不到100年。即使從康熙元年（1662年）算到乾隆六十年（1795年），也不過130多年。

　　有人統(tǒng)計過，數(shù)千年中國歷史，盛世和治世累計加在一起，不過400年左右，剩下的都是充斥著災(zāi)荒、動亂和腐敗的平世和衰世。

　　“盛世”這個詞是中國獨有的。漢文化圈以外的史書中，找不出這兩個字。無怪乎中國歷史多災(zāi)多難，細(xì)細(xì)掂量，“盛世”這個詞本身就蘊含著無奈和不祥。

　　“盛”“衰”相對，沒有衰世作為背景，就沒有盛世的美麗和燦爛。

　　第一，中國歷史上的每個盛世，都需要一個大規(guī)模的禍亂之世作為前奏。

　　中國歷史上第一個盛世是文景之治。在這個盛世出現(xiàn)前20年，中國剛結(jié)束了秦末戰(zhàn)亂。十余年的戰(zhàn)亂給中國造成了巨大的人口損失。《漢書》中多處提及改朝換代之際各地驚人的人口變化。《漢書·陳平傳》記載，秦代曲逆城共有人家三萬戶，而劉邦在秦末戰(zhàn)爭中路過這個城市時，發(fā)現(xiàn)它的人口只剩下了五千戶。《漢書》還說，在劉邦即位十二年之后，全國統(tǒng)計上來的人口數(shù)只有秦代的十分之二三。考慮到逃亡等因素，歷史學(xué)家一般的推斷是秦漢更替過程中的戰(zhàn)亂使中國人口損失了約百分之三十至五十。

　　至于經(jīng)濟(jì)損失，更是慘重。大漢王朝建立之初，大概比任何一個王朝都要狼狽。《漢書·食貨志》載：“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。”“天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。”就是說，老百姓沒有一點存糧，連皇帝的馬車都配不齊馬匹，宰相出門都得坐牛車。

　　中國歷史上最為人艷稱的盛世當(dāng)然是“貞觀之治”加“開元盛世”。這個盛世的背景一樣是空前慘烈的人口損失。在李世民登基的前三年，也就是武德七年（624年），隋末的大規(guī)模戰(zhàn)亂方才平息。《隋唐演義》中章章都是慘絕人寰的人間悲劇。貞觀六年（632年），魏征描繪戰(zhàn)亂的后遺癥時仍說：“今自伊、洛之東，暨乎海、岱，萑莽巨澤，茫茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條。”（《貞觀政要集校》卷2《直言諫爭附》）貞觀十一年（637年），馬周上書時仍然說：“今之戶口不及隋之十一。”

　　而清代盛世的背景也是持續(xù)數(shù)十年的大屠殺和大破壞。明清易代之際，人口損失至少四千萬，其中直接死于清軍屠城的就高達(dá)七百萬。據(jù)《揚州十日記》所載，僅揚州一地，焚尸“約計八十萬余”。一個更為極端的例子是四川的人口變化。《清史稿·王騭傳》里記載的王騭在康熙的上疏中說“四川禍變相踵，荒煙百里，臣當(dāng)年運糧行間，滿目創(chuàng)痍。自蕩平后，休養(yǎng)生息，然計通省戶口，仍不過一萬八千余丁，不及他省一縣之眾”。趙文林謝淑君所著《中國人口史》認(rèn)為真實的數(shù)字并沒有這樣極端，有大量逃亡隱匿人口沒有被王騭統(tǒng)計出來。他估計說1626年，四川人口為三百五十六萬。到了三十多年后的1661年，人口還剩下九十五萬。也就是說，損失了四分之三。

　　極衰之世的大破壞，正是盛世出現(xiàn)的必要條件。中國傳統(tǒng)王朝崩潰的一個重要原因是人口壓力，而大戰(zhàn)亂則為新王朝解脫了人口壓力，提供了興起的寬闊舞臺。正是隋末戰(zhàn)爭導(dǎo)致的人口大量死亡，造成田地大量拋荒，唐王朝才能實行均田制，給每個男丁發(fā)放一頃田地。戰(zhàn)亂導(dǎo)致的自然“土改”，同樣是漢初“招附流亡”、清初經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的主要原因之一。事實上，在大動蕩過去之后，新王朝只要能保證幾十年內(nèi)不發(fā)生大的政治動亂，那么并不需要它提出多么高明的發(fā)展策略，只需無為而治，順勢而行，自然就會收獲一個豐盈的經(jīng)濟(jì)自動恢復(fù)期。所以說，每一次盛世，都是對前一階段大災(zāi)難大破壞的一種反彈、一種彌補。

　　第二，盛世的出現(xiàn)，得益于衰世提供的經(jīng)驗教訓(xùn)。

　　前代統(tǒng)治者倒行逆施的嚴(yán)重后果，給看夠了人間悲劇的后代統(tǒng)治集團(tuán)以極大警醒。三大盛世的君主們，都非常善于從前人的失敗中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。

　　漢王朝建立之后，整個政治高層都在思考強秦何以暴亡。貞觀之治的出現(xiàn)，更要感謝隋煬帝這個“反面教員”。與此相似，清初的幾代帝王，也無不以晚明弊政作為自己施政之鏡鑒。明代后期帝王以好貨貪利聞名。明朝滅亡的一個重要原因就是對百姓剝削過甚。而清人入關(guān)之初，立即廢除明末“三餉”（遼餉、剿餉和練餉）。鑒于明代教訓(xùn)，清代統(tǒng)治者所定的賦稅水平為歷代最低，從康熙到乾隆，皇帝們都恪守“永不加賦”原則，怕重蹈晚明覆轍，不敢越雷池一步。明代后期帝王的懶惰登峰造極，萬歷更是創(chuàng)下二十年不上朝的歷史紀(jì)錄。而清代皇帝則是中國歷史上最為勤政的一個帝王群體，個個未明而起，勤奮不懈。有明一代朋黨之禍最烈，造成嚴(yán)重的政治腐敗。而從康熙到乾隆，三代帝王持續(xù)不懈地大力打擊朋黨，使清代成為中國歷史上朋黨之禍最輕的時代。

　　中國歷史上為數(shù)不多的幾個盛世，都是極衰之世付出高昂學(xué)費后考出的高分。

　　當(dāng)然，付出了極衰之世的代價，并不見得肯定收獲盛世。事實上，盛世出現(xiàn)的條件遠(yuǎn)比這個要苛刻。在中國歷史上，并不是所有的災(zāi)難都能由進(jìn)步來補償，更多的時候，災(zāi)難換來的只是更大的災(zāi)難。

　　司馬炎篡位不久，攻滅吳國，結(jié)束三國混戰(zhàn)歷史，晉武帝也成為繼秦始皇、漢高祖、漢光武帝之后，第四個一統(tǒng)全國的帝王。在統(tǒng)一之初，他積極進(jìn)取，順應(yīng)民意，減免徭役，一時“天下書同文，車同軌，牛馬被野，余糧委畝，故于時有天下無窮人之諺”。隱隱然出現(xiàn)了“盛世”征兆。如果他再加一把勁，一個大規(guī)模的盛世就會水到渠成。然而并不是所有的皇帝都具備漢文帝和唐太宗那樣出眾的素質(zhì)。晉武帝迅速陷入物質(zhì)享受之中。在皇帝的表率下，西晉貴族文恬武嬉，大肆揮霍，興起了一股中國歷史上聞名的“比富風(fēng)”。因此不出人們意料，武帝死后不久，西晉便陷入了混亂之中。

　　因此，盛世出現(xiàn)的另一個必要條件是遇到英明的帝王。中國歷史上三大盛世，都是由素質(zhì)超強的君主締造。盛世君主，一是要政治才能出眾，二是要自制力超群。深宮之中，婦人之手，培養(yǎng)出這樣的人才并不容易。除去唐太宗算是半個開國之君外，漢文帝、漢景帝以及康雍乾三帝，實在是中國帝王中的異數(shù)。

　　事實上，一代帝王的精明強干還不夠。盛世的出現(xiàn)，都是幾代人的接力努力達(dá)到的結(jié)果。

　　中國盛世出現(xiàn)的規(guī)律是，一個英明強悍的開國帝王為新王朝立定規(guī)模，打下基礎(chǔ)。開國帝王去世后，往往會出現(xiàn)一個小小的磨合動蕩調(diào)整期，再由另一個精明強干的子孫打開王朝發(fā)展的瓶頸期，將王朝推上盛世。漢代劉邦開國，確立了清靜無為的治國思路，但也留下了諸侯分裂的政治隱患。劉邦去世后，出現(xiàn)了呂后、惠帝時期的動蕩。直到文帝、景帝，一方面將“與民休息”的治國方略發(fā)揚光大，另一方面又成功地打擊了同姓王侯的分裂勢力，消除了政治體制上的重大隱患，從而催生出武帝時代的極盛。唐代的盛世，經(jīng)高祖、太宗開基立業(yè)，奠定基礎(chǔ)，再有高宗、武后、中宗、睿宗的短期動蕩調(diào)整，直到玄宗時才達(dá)到高峰。清代的盛世，也是由多爾袞和順治打下基礎(chǔ)。而康熙繼位，解決了權(quán)臣和三藩這兩個發(fā)展的瓶頸問題，由此大清才走上盛世之路。

　　出現(xiàn)一個英明的帝王，在中國歷史上本來就是小概率事件，而連續(xù)幾代帝王都能雄才大略，那就更是如同彩票中獎一樣難得，因此中國歷史上盛世如此之少也就不難解釋了。

　　盛世難以出現(xiàn)，更難以保持。

　　盛世的前奏是衰世，結(jié)局也是衰世。

　　中國歷史上的三大盛世，都未能避免“盛極而衰”的結(jié)局。而且，盛世的傾頹，往往在極短時間內(nèi)定局。漢武帝前期是漢代統(tǒng)治達(dá)到的最高峰。然而武帝在極盛之后，鞭撲天下過甚，很快導(dǎo)致了衰敗。晚年更是天下大亂，起義遍及關(guān)東地區(qū)，大者數(shù)千人，小群數(shù)百人，起義烈火幾乎葬送大漢王朝。唐玄宗開元、天寶之際，號稱“全盛”，繁榮景象史所未見，但“安史之亂”的狂飆瞬間吹散了曠代繁華。752年，也就是唐天寶十一年，唐代人口達(dá)到頂峰，達(dá)5200萬。但八年之后的760年，也就是乾元三年，一下子降到了1700萬。天寶年間最繁華的地區(qū)，從宜陽到武牢500里，在籍人口居然只剩下1000戶人家，“居無盡椽，人無煙爨，蕭條凄慘，獸游鬼哭”。王朝衰敗之迅速可以想見。

　　乾隆盛世的政治清明與全面腐敗更是只隔了瞬間。乾隆死前3年就爆發(fā)了白蓮教大起義，清朝從此一蹶不振，陷入了風(fēng)雨飄搖之中。

　　從盛到衰，如此迅速，其原因當(dāng)然是這些盛世的出現(xiàn)依賴的是人治。中國歷史上的幾大盛世，只在史書上留下了統(tǒng)治者手腕的精明，人格的強大，卻沒有留下太多制度性的成就。

　　中國帝王都是人治的信奉者，正如雍正所說，“從來有治人無治法，文武之政布在方案，其人存則其政舉，朕有治人即有治法”。幾千年間，中國專制制度的框架和運轉(zhuǎn)規(guī)則沒有根本的突破和進(jìn)步。統(tǒng)治績效如何，更多地依賴于統(tǒng)治者個人的精神振作與否。沒有內(nèi)外條件的嚴(yán)厲制約，個人的英明與自制無法抵制環(huán)境的縱容與腐蝕。由勝而驕，由勞而逸，是人性不變的規(guī)律。盛世君主往往是英明與昏聵集于一身，理智與膨脹合為一體。他們既是輝煌成績的創(chuàng)造者，也是王朝衰落的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

　　西方歷史上沒有盛世這個詞，這并不是說其他國家歷史上沒有過輝煌的時代，在西方歷史上，它們往往被稱為“黃金時代”，比如大英帝國的“伊麗莎白時期”。與中國的盛世比起來，西方歷史上的黃金時代則沒有這么短命。

　　伊麗莎白時代與乾隆時代有許多巧合。伊麗莎白女王與乾隆同是25歲即位，與乾隆一樣，她也是一位理智又靈活的政治家。她即位之初，英格蘭內(nèi)部因宗教分裂而處于混亂狀態(tài)，對外則面臨與法國的戰(zhàn)爭和與蘇格蘭及西班牙的緊張關(guān)系。她以高明的妥協(xié)策略使英國擺脫了宗教戰(zhàn)爭的陰影，又以靈活的外交與周圍大國周旋，結(jié)束了與法國的戰(zhàn)爭，為英國獲得了寶貴的發(fā)展時期。

　　而當(dāng)她逝世時，英國已經(jīng)成為世界頭號海軍大國。因此，人們普遍認(rèn)為她是英國歷史上最偉大的國王之一。她的統(tǒng)治期因此在英國歷史上被稱為“伊麗莎白時期”。

　　與中國的盛世不同的是，“黃金時代”之后，英國并沒有衰敗。“黃金時代”成了一個國家長久上升的起點，在那之后，英國國勢繼續(xù)蒸蒸日上，在隨后的幾百年間一直領(lǐng)先于世界。

　　原因是英國的崛起之路，每一步都伴隨著制度創(chuàng)新。一部英國政治史就是一部制度演進(jìn)史，雖然英國社會始終存在種種無法根本克服的矛盾，但是由于這種獨特的政治進(jìn)步方式使得每一次的矛盾沖突都能夠得到及時的化解，英國也逐漸獲得了越來越強大的力量。

二

　　通過對歷史的回顧，我們會很容易發(fā)現(xiàn)，重提“盛世”二字，許多時候已經(jīng)不合時宜。

　　第一，中國歷史上，“盛世”兩個字叫得最響的時代，往往問題重重。

　　一個蒸蒸日上、富于自信的政權(quán)并不需要通過自我宣傳來為自己壯膽。相反，在一些有問題的時代，人們卻常常會高唱盛世的調(diào)子。

　　因為“盛世”是傳統(tǒng)王朝統(tǒng)治合法性的有力證明。歷經(jīng)暴力奪權(quán)后，一個政權(quán)就需要以“養(yǎng)民”“牧民”的成績來支持自己的合法性。而盛世的出現(xiàn)，當(dāng)然是統(tǒng)治成績的最佳證明。

　　在一個王朝埋頭開拓進(jìn)取的過程之中，統(tǒng)治者們并不會經(jīng)常提起“盛世”二字，而是致力于發(fā)現(xiàn)和解決問題。漢代文景之治、唐朝貞觀之治中，從來沒有帝王和大臣自夸為盛世。相反，那些底氣不足的統(tǒng)治者卻常把“盛世”掛在嘴邊。宋高宗因動亂而幸得大寶，偷安一隅，大敵在側(cè)，卻無心進(jìn)取。這種治績，無論如何與盛世不沾邊。然而宋高宗卻常常自詡為“中興”和“盛世”。在皇帝的鼓勵下，大臣們稱頌盛世之聲鋪天蓋地，應(yīng)接不暇。他們說皇帝“于皇睿明，運符中興，綿于肅清，乾夷坤寧”。“大功巍巍，超冠古昔”，“皇帝躬行，過于堯禹”。他們夸秦檜“心潛于圣，有孟軻命世之才；道致其君，負(fù)伊尹覺民之任”，“大節(jié)孤忠，奇謀遠(yuǎn)識”，“圣賢一出五百歲，開辟以來能幾人”。這些當(dāng)初精心撰寫的諛詞，今天聽起來只是諷刺。

　　中國歷史上另一個“盛世”聲音叫得最響的時代是清代。眾所周知，清代統(tǒng)治者以少數(shù)民族入主中原，內(nèi)心一直缺乏安全感。因此有清一代的詔書中，連篇累牘的內(nèi)容是宣傳大清政權(quán)的“深仁厚澤”。

　　但是，在整個清代盛世之中，盛世叫得最響的又是兩個特殊階段，一個是身背篡位惡名的雍正統(tǒng)治時期，另一個是乾隆晚期，也就是盛世已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)之際。康熙時期，對盛世二字并不那么感冒。康熙平定三藩后，群臣請上尊號，康熙明智地拒絕了，他說：“賊雖已平，瘡痍未復(fù)，君臣宜加修省，恤兵養(yǎng)民，布宜德化，務(wù)以廉潔為本，共致太平。若遂以為功德，崇上尊稱，濫邀恩賞，實可恥也！”正是這種難得的清醒，才有了以后一系列正確政策的出臺。

　　第二，“盛世”是循環(huán)論的產(chǎn)物，而今天的中國歷史已經(jīng)擺脫循環(huán)。

　　“天道極即反，盈則損，物盛則衰，日中而移，月滿則虧，樂終而悲。”與世界上其他大部分國家多元交錯發(fā)展不同，中國歷史是一個封閉的自我線性循環(huán)體，其線性發(fā)展的規(guī)律是一治一亂，一盛一衰。《易經(jīng)》說：“日中則昃，月盈則虧”；“無陂不平，無往不復(fù)”。就是說，凡事發(fā)展到頂點后，無不向反方面運動。這確實是中國傳統(tǒng)政治的運轉(zhuǎn)規(guī)律。《孟子·滕文公下》中說，“天下之生久矣，一治一亂”。《左傳》說，“其興也勃焉，其亡也忽焉”。《三國演義》說“天下大勢，分久必合，合久必分”。老百姓則說，“三十年河?xùn)|，三十年河西”。這無一不證明著中國人治循環(huán)規(guī)律的牢不可破。在傳統(tǒng)政治中，一個社會如果達(dá)到了“盛世”階段，那么就意味著眼前無路，只有持盈保泰一法，盡量推遲那不可避免的衰敗來臨了。

　　中國歷史的發(fā)展，已經(jīng)從自身的一治一亂循環(huán)轉(zhuǎn)向與世界大潮合流。跳出中國文明的視界，我們就會發(fā)現(xiàn)，一個國家，一個民族并不是只有盛極而衰，百十年就要重新洗一次牌這一條路可走。

　　全球化使中國人有機會吸收和借鑒其他人類社會創(chuàng)造的政治文明成果。雖然中國自我運轉(zhuǎn)的規(guī)律仍然在深層次地起作用，但是無論是誰，都已經(jīng)不希望中國再次回到盛極而衰的舊有軌道。正如梁啟超說：

　　古之天下所以一治一亂如循環(huán)者，何也？恃英雄也。其人存則其政舉，其人亡則其政息，即世界借英雄而始成立之說也。故必到人民不倚賴英雄之境界，然后為真文明，然后以之立國而國可立，以之平天下而天下可平。