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三個(gè)故事，說(shuō)盡陽(yáng)明心學(xué)真諦——這才是最正的三觀

點(diǎn)擊：4277  作者：京博國(guó)學(xué)    來(lái)源：今日頭條  發(fā)布時(shí)間:2021-10-07 09:39:57

 

 1

 

王陽(yáng)明的弟子薛侃有一天在花園中除草時(shí)，付出了許多汗水，所以哀嘆道：“為什么天地之間，善難培養(yǎng)，惡難鏟除？！”

 

王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)就在花園賞花，聽(tīng)到薛侃的嘆息，立即察覺(jué)到傳播心學(xué)世界觀的機(jī)會(huì)來(lái)了，于是接口道：“你就沒(méi)培養(yǎng)善，也沒(méi)有鏟除惡。”

 

薛侃莫名其妙，因?yàn)樗麆诼盗舜蟀胩欤P除了很多雜草，而且他經(jīng)常澆灌花朵，這怎么能說(shuō)是沒(méi)有培養(yǎng)善，沒(méi)有鏟除惡呢！

 

王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)了薛侃的疑惑，卻沒(méi)有繼續(xù)深入這個(gè)話題，而是轉(zhuǎn)到另外一個(gè)問(wèn)題上去了：“你呀，如此看待善惡，因?yàn)閺男误w上著眼，錯(cuò)誤在所難免。”

 

薛侃這回如墮云里霧里，更不知王老師的話是什么意思了。

 

王陽(yáng)明馬上解釋說(shuō)：“天生萬(wàn)物和花園里有花又有草一樣。哪里有善惡之別？你想賞花，花就是善的，草就是惡的。可如有一天，你要在門(mén)前搞個(gè)草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你當(dāng)成惡的了。

 

這種‘善惡’都是由你的私意產(chǎn)生，所以就是錯(cuò)誤的。”

 

薛侃吃驚地問(wèn)：“這不就是無(wú)善無(wú)惡了嗎？”

 

王陽(yáng)明正色道：“天下任何事物本來(lái)就沒(méi)有善惡，它之所以有善惡，全是你強(qiáng)加給它的。我問(wèn)你，黃金是善還是惡？”

 

薛侃搓著手興奮地說(shuō)：“黃金是大大的好東西，當(dāng)然是善的。”

 

王陽(yáng)明問(wèn)：“這要看黃金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢？”

 

薛侃搖頭道：“那這就是惡的了。”

 

王陽(yáng)明又問(wèn)：“糞便是善的還是惡的？”

 

薛侃肯定地回答：“那玩意兒肯定是惡的。”

 

王陽(yáng)明笑了：“糞便可以讓莊稼生長(zhǎng)，在老農(nóng)心中，它就是善的。

 

所以說(shuō)，天下的萬(wàn)事萬(wàn)物哪里有善惡之分？都是人強(qiáng)行加到它上面的。同樣是一座大山，旅游的人就認(rèn)為它是善的，有急事要翻越它的人就認(rèn)為是惡的。同樣一個(gè)人，在朋友心中是善的，而到了他的敵人心中，他就是十惡不赦的。”

 

無(wú)善無(wú)惡心之體——世界觀

 

王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)這樣的話：“在心體上不能遺留一個(gè)念頭，有如眼中不能吹進(jìn)一丁點(diǎn)灰塵。一丁點(diǎn)能有多少呢？它能使人滿眼天昏地暗了。這個(gè)念頭不僅是指私念，即便美好的念頭也不能有一點(diǎn)。例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睜開(kāi)。”

 

我們于此可以知道，無(wú)善無(wú)惡就是本心最自然的狀態(tài)，它是心的本體。

 

由于心即是理，心外無(wú)事、心外無(wú)物，心的本體是無(wú)善無(wú)惡，所以天地萬(wàn)物也應(yīng)該無(wú)善無(wú)惡。這就是王陽(yáng)明的世界觀：天地萬(wàn)物無(wú)善無(wú)惡，我們對(duì)待天地萬(wàn)物的態(tài)度也應(yīng)該是無(wú)善無(wú)惡。

 

2

 

他曾在一次講學(xué)間隙對(duì)弟子們說(shuō)：“人人胸中都有個(gè)圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋沒(méi)了這位圣人。”

 

弟子們唯唯。

 

王陽(yáng)明看著一位弟子說(shuō)：“你胸中有個(gè)圣人。”

 

這名弟子馬上站起，慌張得很：“不敢。”

 

王陽(yáng)明叫他坐下，笑著說(shuō)：“眾人皆有，你怎么就沒(méi)有？

 

天下萬(wàn)事都可謙虛，唯獨(dú)這事不可謙虛。”

 

該弟子笑著接受。

 

王陽(yáng)明掃視眾弟子，先誦了自己的一首詩(shī)：“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。”

 

然后他又語(yǔ)重心長(zhǎng)地注解道：“人皆有良知，圣人之學(xué)，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉強(qiáng)而致的是賢人，不肯致的是愚人。雖是愚人，只要他肯致良知，就和圣人無(wú)異。此良知所以為圣愚之同具備，而皆可為堯舜者，以此也。”

 

有善有惡意之動(dòng)——人生觀

 

人人皆有良知，為何有人會(huì)流芳千古，有人則遺臭萬(wàn)年？為何有人出類拔萃，有人卻碌碌無(wú)為？為何有人是善人，而有人就成了惡人？

 

這些問(wèn)題的答案很簡(jiǎn)單：他們的人生觀出了問(wèn)題。用王陽(yáng)明的話講就是：他們的心，失去了本體。所謂失去本體，其實(shí)就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王陽(yáng)明說(shuō)，有善有惡意之動(dòng)。良知一旦被遮蔽，所發(fā)出的意（念頭）就有了善惡，而有了善惡之后，又不肯為善去惡，所以人生觀就有了善惡。

 

良知是如何被遮蔽的呢？

 

王陽(yáng)明的結(jié)論是：習(xí)氣所染。

 

習(xí)氣就是我們身處的社會(huì)，王陽(yáng)明不無(wú)遺憾地說(shuō)，由于不是每個(gè)人都自動(dòng)自發(fā)地去致良知，所以由眾人組成的這個(gè)社會(huì)不是真誠(chéng)惻怛的，而是充滿了客套和虛偽。

 

3

 

1509年，也就是王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道的第二年，其名氣已大震于貴州。省會(huì)貴陽(yáng)主管教育的行政長(zhǎng)官席書(shū)慕名前來(lái)拜會(huì)王陽(yáng)明，聽(tīng)了幾句后，就問(wèn)他：“請(qǐng)問(wèn)朱熹和陸九淵有什么不同？”

 

朱熹創(chuàng)建理學(xué)、陸九淵奠基心學(xué)，兩個(gè)截然不同的人物。王陽(yáng)明卻戳了戳自己胸口說(shuō)：“都是一樣的心。”

 

顯然，席書(shū)問(wèn)的不是這個(gè)，王陽(yáng)明也沒(méi)給他機(jī)會(huì)繼續(xù)問(wèn)別的，急轉(zhuǎn)直下大談特談自己體悟的“格物致知”。席書(shū)漸漸聽(tīng)得入了港，熱情邀請(qǐng)王陽(yáng)明到貴陽(yáng)講學(xué)。

 

王陽(yáng)明欣然同意。席書(shū)臨行前問(wèn)道：“您講課的主題是什么？”

 

“知行合一！”

 

席書(shū)一愣：“知行本是兩件事，怎么能合一？”

 

王陽(yáng)明擺出一副驚駭?shù)臉幼樱?ldquo;知行就是一回事，我說(shuō)‘合’都欠妥了。”

 

席書(shū)更是大惑，王陽(yáng)明馬上和他講起“知行合一”的真諦來(lái)，這個(gè)真諦就記載于《傳習(xí)錄?卷上》中。

 

徐愛(ài)和席書(shū)一樣，也不能理解“知行合一”，于是向王陽(yáng)明請(qǐng)教。王陽(yáng)明說(shuō)：“空談理論，你理解起來(lái)很麻煩，你舉個(gè)例子吧。”

 

徐愛(ài)說(shuō)：“例子很多，比如大家明知對(duì)父母應(yīng)該孝順，對(duì)兄長(zhǎng)應(yīng)該尊敬，但往往不能孝、不能敬，可見(jiàn)知與行分明是兩碼事。”

 

王陽(yáng)明道：“這種人是被私欲遮蔽了，所以知行分為兩截。《大學(xué)》中有兩句話叫‘如好好色’‘如惡惡臭’，說(shuō)的就是知行合一的問(wèn)題。”

 

徐愛(ài)眉頭緊皺，表示不明白。

 

王陽(yáng)明解釋道：“見(jiàn)好色是知，喜好色是行。在見(jiàn)到好色時(shí)馬上就喜好它了，不是在見(jiàn)了好色之后才起一個(gè)念頭去喜好。聞到惡臭是知，討厭惡臭是行。聞到惡臭時(shí)就開(kāi)始討厭了，不是在聞到惡臭之后才起一個(gè)念頭去討厭。”

 

知善知惡是良知——價(jià)值觀

 

如果我們用現(xiàn)代心理學(xué)來(lái)描述“良知”，就是這樣的：當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)情境時(shí)，它不會(huì)導(dǎo)致我們的直接反應(yīng)，而會(huì)不由自主地產(chǎn)生一個(gè)快速評(píng)價(jià)思維，這個(gè)評(píng)價(jià)思維不是深思熟慮或理性推理的結(jié)果，而是自動(dòng)閃現(xiàn)，迅如閃電，如你所知，這個(gè)評(píng)價(jià)思維就是良知。

 

比如得到一筆確鑿的不義之財(cái)，我們最先出現(xiàn)的是對(duì)這份不義之財(cái)?shù)氖欠窃u(píng)價(jià)，而不是行為、情緒和生理上的反應(yīng)，這個(gè)是非評(píng)價(jià)就是良知。它先天而來(lái)，自動(dòng)自發(fā)，不受你控制。

 

通俗而言就是，良知，是人與生俱來(lái)的道德與智慧的直覺(jué)（直觀）力，或是直覺(jué)（直觀）的道德力和智慧力。見(jiàn)父自然知孝是道德，何嘗又不是智慧？見(jiàn)強(qiáng)凌弱所以義憤填膺，因?yàn)槲覀兣袛噙@是錯(cuò)的，這是智慧，何嘗又不是道德？

 

王陽(yáng)明對(duì)“良知”的推崇幾乎無(wú)以復(fù)加，他說(shuō)：“乾坤由我在，安用他求為？千圣皆過(guò)影，良知乃吾師。”他又說(shuō)，“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出。”他還說(shuō)，“良知學(xué)是千古圣賢相傳的一點(diǎn)真骨血，譬之如行舟得舵，平瀾淺灘無(wú)不如意，雖遇巔風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒(méi)溺之患。”

 

這些對(duì)良知的贊美之詞大有“良知在手，天下我有”的意味，良知真的無(wú)所不能嗎？

 

4

 

有一位地方官常去聽(tīng)王陽(yáng)明的心學(xué)講座，每次都聽(tīng)得津津有味，偶爾會(huì)呈恍然大悟之態(tài)，眉飛色舞。月余后，他卻深表起遺憾來(lái)：“您講得真精彩，可是我不能每天都來(lái)聽(tīng)，身為官員，好多政事纏繞，不能抽出太多時(shí)間來(lái)修行啊。”

 

王陽(yáng)明接口道：“我什么時(shí)候讓你放棄工作來(lái)修行？”

 

該官員吃了一小驚：“難道在工作中也可以修行？”

 

“工作即修行！”王陽(yáng)明斬釘截鐵地回道。

 

“我愚昧得很，”該官員既迷惑又驚奇，“難道您讓我一邊工作一邊溫習(xí)您的學(xué)說(shuō)？”

 

王陽(yáng)明說(shuō)：“心學(xué)不是懸空的，只有把它和實(shí)踐相結(jié)合，才是它最好的歸宿。我常說(shuō)去事上磨練就是因此。你要斷案，就從斷案這件事上學(xué)習(xí)心學(xué)。例如，當(dāng)你判案時(shí)，要有一顆無(wú)善無(wú)惡的心，不能因?yàn)閷?duì)方的無(wú)禮而惱怒。

 

不能因?yàn)閷?duì)方言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)而高興；不能因?yàn)閰拹簩?duì)方的請(qǐng)托而存心整治他；不能因?yàn)橥閷?duì)方的哀求而屈意寬容他；不能因?yàn)樽约旱氖聞?wù)煩冗而隨意草率結(jié)案；不能因?yàn)閯e人的詆毀和陷害而隨別人的意愿去處理。

 

這里所講的一切情況都是私，唯有你自己清楚。這就是良知，良知就是自己知道而別人不知道。你必須認(rèn)真省察克治，心中萬(wàn)不可有絲毫偏離而枉人是非，這就是致良知了。如果拋開(kāi)事物去修行，反而處處落空，得不到心學(xué)的真諦。”

 

該官員恍然大悟，心靈滿載而歸。

 

為善去惡是格物——方法論

 

王陽(yáng)明的弟子陸澄有個(gè)困惑，當(dāng)然也是我們的困惑。他問(wèn)：“靜坐用功，覺(jué)得此心異常強(qiáng)大，甚至想著如果我們遇到某某事，必能輕松解決。可一遇事就蒙了，真是煩躁。”

 

王陽(yáng)明針對(duì)此癥，對(duì)陸澄說(shuō)：“人須在事上磨練做功夫，乃有益。

 

事上磨練，通俗而言，就是要參與社會(huì)實(shí)踐，在紛繁復(fù)雜的具體事務(wù)中鍛造自己的心理素質(zhì)，做到動(dòng)靜皆定，泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，以此沉著冷靜，正確應(yīng)對(duì)，最后就進(jìn)入“不動(dòng)心”境界。

 

事上磨練就是存天理、去人欲，就是讓自己的喜怒哀樂(lè)恰到好處，不可過(guò)分，這就是“和”，就是良知本體。我們事上磨練，就是要到人情事變上去練心，喜怒哀樂(lè)是人情，富貴、貧賤、患難、生死是事變，事變也只是在人情里，只要能在人情事變上致良知，那就是最好的練心，自然是最好的事上練。

 

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