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張維為：中國抗疫"心勝"，對西方價(jià)值形成壓倒優(yōu)勢！

點(diǎn)擊：作者：張維為范勇鵬來源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】發(fā)布時(shí)間:2020-07-20 10:46:46

“從這次中國人戰(zhàn)疫過程中所體現(xiàn)的品格，提煉出一些對全人類具有普遍意義的價(jià)值，很有必要。不僅可以極大增強(qiáng)中國人民的價(jià)值觀自信和文化自信，也可以為人類普遍價(jià)值做出中國人的貢獻(xiàn)，同時(shí)形成對西方價(jià)值的壓倒優(yōu)勢，形成一種價(jià)值觀上的心勝。”

“今天中國人民通過戰(zhàn)疫而獲得的心勝，使西方世界、西方模式、西方話語在大多數(shù)國人心中走下神壇，所以這場偉大的思想解放必將有力地推進(jìn)中華民族走向世界經(jīng)濟(jì)和政治舞臺的中央。”

6月29日，在東方衛(wèi)視《這就是中國》第63期節(jié)目中，復(fù)旦大學(xué)中國研究院院長張維為教授和復(fù)旦大學(xué)中國研究院副院長范勇鵬教授，圍繞中國心勝展開討論。

? 張維為：不久前習(xí)近平總書記談到我們疫情防控的成績時(shí)，他說我們用一個(gè)多月的時(shí)間，初步遏制了疫情蔓延的勢頭，用三個(gè)月左右的時(shí)間，取得了武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、湖北保衛(wèi)戰(zhàn)的決定性成果，對擁有14億人口的大國來說，這樣的成績來之不易。無疑這是一個(gè)震撼世界的成績單，來之不易，其中一個(gè)重要原因是，無數(shù)普普通通的中國人身上，展現(xiàn)出來的許多品質(zhì)，這些品質(zhì)體現(xiàn)了中國人所信奉的許多非常寶貴的價(jià)值。與世界范圍內(nèi)各國抗疫模式相比較，我越來越認(rèn)為這些價(jià)值不僅是中國的，也應(yīng)該是全人類的，它們應(yīng)該成為具有普遍意義的人類價(jià)值。

我們正處在百年未有之大變局，西方一些國家抗疫潰敗，極大禍害本國人民，但仍然以西方價(jià)值觀為由，指責(zé)中國抗疫模式侵犯人權(quán)，侵犯個(gè)人自由。就這個(gè)意義而言，我覺得從這次中國人戰(zhàn)疫過程中所體現(xiàn)的品格，提煉出一些對全人類具有普遍意義的價(jià)值，很有必要。不僅可以極大增強(qiáng)中國人民的價(jià)值觀自信和文化自信，也可以為人類普遍價(jià)值做出中國人的貢獻(xiàn)，同時(shí)形成對西方價(jià)值的壓倒優(yōu)勢，形成一種價(jià)值觀上的心勝。

首先這次抗疫中，我們提出“生命至上”“人民的生命高于一切”，這就可以成為普遍價(jià)值。通過中西方抗疫模式的對比，我們才發(fā)現(xiàn)，原來天天高喊人權(quán)和“普世價(jià)值”的那些西方國家，居然沒有中國人人都懂的“人命關(guān)天”的理念，居然不認(rèn)同“人民的生命高于一切”。我們不惜成本地?fù)尵让恳粋€(gè)生命，這是最感人的，也是最令我們國人感到自豪的。

疫情中，最令國人、乃至很多外國人感到震驚的是，很多西方國家，對老年人生命的漠視，以及一些國家提出的所謂“群體免疫”的概念，有些地方要求老年公民簽署放棄治療的同意書，有些醫(yī)院根據(jù)年齡、是否有基礎(chǔ)性疾病等狀況打分，來決定是否進(jìn)行搶救。養(yǎng)老院死亡人數(shù)在很多西方國家占到死亡人數(shù)的三分之一，甚至更多。一些國家相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)，根本不統(tǒng)計(jì)養(yǎng)老院的死亡人數(shù)。所以，俄羅斯《新觀點(diǎn)報(bào)》4月15號發(fā)表一篇文章說：這些西方國家急速退回到真正的中世紀(jì)，這不光是指駭人聽聞的醫(yī)療救助質(zhì)量的問題，還指的是倫理道德規(guī)范的問題。

中國文化敬天愛人，尊道貴德，中國傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀以家庭為本位，而非西方以個(gè)人為本位，中國人重視親情，和睦、孝敬文化，淵源流長，中國人的生命觀是整體性的，每個(gè)人都有童年、青年、老年，如何對待生命、如何對待老人，就是如何對待你自己，如何對待你未來的生命。早在2000多年前，儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)篇》中就提出：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”用今天的白話講，就是人不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，兒童能健康成長，使失去配偶的老人、使幼年喪父的孩子、使老而無子的個(gè)人、使殘疾人都能得到供養(yǎng)。我們以人民為中心的發(fā)展理念要求“尊老愛幼”，“使所有老年人能夠老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安”。最重要的是，老中青三代都能夠身心安頓，社會安定富裕，人人過上比較美滿幸福的生活，是古人和今人的共同理想，這也是中華文明的血脈，五千年生生不息的一個(gè)主要的原因。

在這次疫情防控中，中國人的這些價(jià)值觀與西方國家的商業(yè)利益優(yōu)先、社會達(dá)爾文主義、毫無人性可言的群體免疫理念以及放棄老人救治的做法，形成鮮明對比。無數(shù)中國人切切實(shí)實(shí)地感受到，生活在這個(gè)最尊重生命的國家，是多么幸運(yùn)。對整個(gè)世界來說，還有比這更好的人權(quán)教育嗎？連生命權(quán)都不尊重的國家，居然有資格給中國上人權(quán)課，這是國際玩笑。坦率地講，中國民眾都獲得一種久違的價(jià)值優(yōu)越感，使中國自信和文化自信獲得一種新的境界。這是我講的第一點(diǎn)。

第二，抗疫中，中國人民展示出的眾志成城的團(tuán)結(jié)精神，感動了無數(shù)中國人和外國人。我們再次發(fā)現(xiàn)，一旦國難當(dāng)頭，中國人“眾志成城、共赴國難”的價(jià)值觀，早已內(nèi)化在我們的血液中。我們使用最多的詞匯是“逆行者”，四萬多醫(yī)護(hù)人員第一時(shí)間奔赴疫區(qū)，召之即來，來即能戰(zhàn)，戰(zhàn)即能勝。其他國家很難做到，一是他們往往只有“一方”，沒有“八方”，二是他們一般沒有支撐中華民族團(tuán)結(jié)精神的家國情懷。中國戰(zhàn)疫過程中，展現(xiàn)出來的團(tuán)結(jié)精神，再次感動了國人自己，也感動了世界。

我的好朋友，英國學(xué)者馬丁·雅克說，中國人的團(tuán)結(jié)，這種精神發(fā)自內(nèi)心，是骨子里的一種精神。我特別想提及，這次戰(zhàn)疫中，年輕人所展現(xiàn)出來的那種“國家有難、沖上去”的家國情懷。這次逆行的醫(yī)護(hù)人員中有近一半都是90后，他們有一句話感動了無數(shù)國人：2003年非典的時(shí)候你們保護(hù)了我們，今天輪到我們來保護(hù)你們了。整個(gè)疫情期間，我在上海，我說過很多次，今天的上海是一個(gè)比今天的紐約更現(xiàn)代、更發(fā)達(dá)、更普遍富裕的城市。但國家遇到劫難的時(shí)候，我們的年輕一代照樣第一時(shí)間沖上去，涌現(xiàn)了無數(shù)的逆行者。在一個(gè)開始普遍富裕起來的社會，年輕人還有這種眾志成城的團(tuán)結(jié)精神，一種為了他人可以沖上去的精神，令人感動之至。

相比之下，在許多其他國家，特別西方國家，社會是分裂的，除了黨爭不斷之外，民眾不相信政府，個(gè)人權(quán)利至上，政府不關(guān)心人民，人人只顧自己，當(dāng)然整個(gè)社會為此付出了沉重的代價(jià)。我們也看不到西方國家之間，或者西方國家內(nèi)部的團(tuán)結(jié)精神，美國已經(jīng)成了世界上疫情最嚴(yán)重的國家，但是聯(lián)邦政府和州政府之間的關(guān)系越來越緊張，各州州長抱怨采購的醫(yī)療物資被聯(lián)邦政府劫走。在馬薩諸塞州，政府負(fù)責(zé)人撥款為醫(yī)護(hù)人員提供大量個(gè)人防護(hù)設(shè)備，但就在物資即將抵達(dá)時(shí)，被聯(lián)邦政府控制了這些物資。這樣的國家要人民團(tuán)結(jié)起來共同抗疫，怎么可能？所以中國人的團(tuán)結(jié)精神，也賦予我們價(jià)值優(yōu)越感。

第三，中國人展現(xiàn)出來責(zé)任心，中國人對家人、對他人、對社會、對國家、對世界，都有絕大多數(shù)西方人難以企及的責(zé)任感。在西方社會，不要說十幾億人，哪怕要讓一個(gè)小區(qū)的人宅在家里或者戴上口罩，都是相當(dāng)不容易的。因?yàn)閭€(gè)人權(quán)利至上的文化深入骨髓，西方自由民主主義的核心概念，也就是所謂普世價(jià)值的自由觀，這次受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)疫情在中國暴發(fā)的時(shí)候，西方政府和媒體都對中國采取的“限制外出”、“封城”等管控措施橫加抨擊，認(rèn)為“違反人權(quán)，侵犯個(gè)人自由”。當(dāng)新冠疫情在西方蔓延，造成重大代價(jià)之后，西方政府也不得不推行類似中國的管控措施，但很多民眾繼續(xù)以“人權(quán)自由”的名義，譴責(zé)他們政府頒布的舉措。很多民眾繼續(xù)行使個(gè)人自由的權(quán)利，自由外出，自由聚會，多少西方國家民眾搞不負(fù)責(zé)任的新冠病毒派對，走上街頭抗議禁足令等等，一些所謂的公民社會組織以人權(quán)自由的名義，抗議政府要求佩戴口罩的命令。傳說中的西方公民社會的自治能力，顯然違背了多數(shù)公眾的利益。

西方思想界雖然多數(shù)人還是固守自由主義，但也有人開始質(zhì)疑過度的“自由”了。《紐約時(shí)報(bào)》專欄作家托馬斯·弗里德曼就說，世界上應(yīng)對新冠肺炎可以分為兩種情況，一種是“嚴(yán)厲社會”，一種是“松散社會”，嚴(yán)厲社會應(yīng)對疫情的效果，大大好于松散社會。“只有嚴(yán)格的規(guī)則和秩序才能拯救生命”，他認(rèn)為“松散社會”似乎有更多的自由，但應(yīng)對災(zāi)難的表現(xiàn)實(shí)在不佳，導(dǎo)致大眾利益受損，所以他呼吁美國，要從“寬松”變成“嚴(yán)厲”，要對“寬松”的程序設(shè)定做出巨大的修改。“越是讓我們的文化變得嚴(yán)厲，越是能夠讓人們的錢袋子變得寬松，我們的社會通過疫情后才會變得更加強(qiáng)大、更加友好。”他希望這場疫情大流行能夠“徹底改變美國的文化和美國的政治。”

確實(shí)，新冠疫情挑戰(zhàn)著人類的健康，同時(shí)也挑戰(zhàn)著人類的政治制度和文化理念，在這場挑戰(zhàn)中，西方最引以自豪的自由主義，從理念到文化，到制度安排，到實(shí)踐，都受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

中國人崇尚自由和自律的統(tǒng)一，權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一，這種重視責(zé)任的價(jià)值觀，既是中國文化傳統(tǒng)的延續(xù)，也是一種非常具有真正現(xiàn)代意義的精神，中國人尊重自己，也尊重他人，尊重生命，尊重科學(xué)，相比之下，個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利絕對化的西方國家，這次承受了巨大的生命損失。經(jīng)過這次劫難后，我希望西方有識之士能夠反省西方文化中這種許多極端化的傾向。從中國人的視角來看，個(gè)人權(quán)利至上的文化將無法適應(yīng)未來社會的挑戰(zhàn)。

第四點(diǎn)，就是這次抗疫中，命運(yùn)共同體作為一種價(jià)值觀，得到了比較好的體現(xiàn)，某種意義上這是中國人責(zé)任價(jià)值觀在國際交往中的體現(xiàn)。全球蔓延的疫情，以一種突如其來、更為直觀的方式，讓人們更加真實(shí)地感受到了各國命運(yùn)休戚與共，互相緊密相連。疫情是人類共同的災(zāi)難，國際社會本就應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致，共同應(yīng)對，一起秉持人類命運(yùn)共同體理念，來進(jìn)行全球的合作抗疫，這才是人間正道。

但一些西方國家，特別是美國，不愿意承擔(dān)國際責(zé)任，只想著美國優(yōu)先，最近又退出世界衛(wèi)生組織，自己戰(zhàn)疫潰敗，絲毫不反省自己的責(zé)任，而是急著甩鍋，甩鍋中國，甩鍋世衛(wèi)組織，甩鍋媒體，甩鍋各州州長，這樣的治國理政水平不走衰也難。其實(shí)回頭看，如果美國能夠按照世衛(wèi)組織要求去做，疫情防控不會如此之潰敗，如果能夠按照中國標(biāo)準(zhǔn)去做，就可以做得更好。病毒沒有國界，不分種族，是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)，國際社會只有形成合力，才能戰(zhàn)而勝之。

過去我們講“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，指的是我們要有一種自覺的努力，大家一起推動建立一個(gè)人類命運(yùn)共同體。但這次疫情襲來，我們突然發(fā)覺，這個(gè)“人類命運(yùn)共同體”，或者說是某種“命運(yùn)共同體”的感覺，已經(jīng)變成一種客觀的存在，一種自在的存在。請大家注意，習(xí)近平總書記在3月12號同聯(lián)合國秘書長古特雷斯通電話的時(shí)候講了這么一番話，他說：新冠肺炎疫情的發(fā)生，再次表明人類是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，這樣的重大突發(fā)事件不會是最后一次，各種傳統(tǒng)安全、非傳統(tǒng)安全問題，還會不斷地帶來新的考驗(yàn)，所以國際社會應(yīng)該秉持人類命運(yùn)共同體理念，守望相助，攜手應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，共建美好地球家園。我認(rèn)為這種“命運(yùn)共同體”的這種自在的存在感，可以成為我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一個(gè)寶貴的基礎(chǔ)。從長遠(yuǎn)歷史發(fā)展趨勢來看，各國形成某種利益共同體、責(zé)任共同體，最終建立人類命運(yùn)共同體，可能是一個(gè)正確的選擇，是人間正道。

【美國特朗普政府聲明要退出世衛(wèi)組織】

最后還想講一點(diǎn)，這次抗疫過程中，“以人民為中心的現(xiàn)代性”在中國得到充分體現(xiàn)。可以說中國人從“以人民為中心”的理念出發(fā)，擁抱新工業(yè)革命，擁抱信息文明，某種意義上正在重新界定什么叫現(xiàn)代性。5G、AI（人工智能）、基因技術(shù)，整體信息水平等等，在中國都發(fā)揮了特別重要的作用，這是全球最大規(guī)模的宅生活、宅工作，中國人的體驗(yàn)完勝所有西方國家，背后是中國這些年社會生活基礎(chǔ)設(shè)施的整體信息化水平領(lǐng)先世界，中國是世界唯一做到“一部手機(jī)、全部搞定”的國家，也是世界上產(chǎn)業(yè)鏈最完整的國家，和世界最大的消費(fèi)市場。

“以人民為中心”，源于中國傳統(tǒng)的民本思想，源于中國社會主義制度的本質(zhì)特征，與西方許多國家把高科技技術(shù)，特別互聯(lián)網(wǎng)政治化的做法截然不同，“以人民為中心”，使新技術(shù)發(fā)展在中國獲得了世界最大、最廣、最深的應(yīng)用市場，使人民感到巨大的獲得感，使企業(yè)獲得了無限的商機(jī)。我們從絕大多數(shù)人民的利益出發(fā)，以信息文明的眼光來看待信息文明，而不是像許多西方國家那樣，以工業(yè)文明的眼光來看待信息文明，我們認(rèn)為信息文明是不可阻擋的歷史大潮，我們需要順勢而為，趨利避害，在發(fā)展的過程中解決可能出現(xiàn)的各種問題，讓工業(yè)革命最大限度地服務(wù)于人民。

世衛(wèi)組織此次高度肯定中國的抗疫經(jīng)驗(yàn)，它認(rèn)為是創(chuàng)造了世界抗疫的新標(biāo)準(zhǔn)，這本身也隱含了對中國價(jià)值觀的肯定，如果沒有這些價(jià)值觀，就不會有中國創(chuàng)造這些新的標(biāo)準(zhǔn)和新的標(biāo)桿，我們甚至可以這樣說，中國今天正在以某種形式重新界定現(xiàn)代性。大家知道現(xiàn)代性過去一直是西方的專利和特權(quán)，但隨著中國抗疫模式得到越來越多的國際肯定，這意味著新的現(xiàn)代性開始涌現(xiàn)。

一個(gè)21世紀(jì)的現(xiàn)代國家，它的政治制度，就是要具有迅速反應(yīng)的能力、領(lǐng)導(dǎo)指揮的能力、綜合協(xié)調(diào)的能力、社會動員的能力，否則它的國民就無法享受真正的、完整的自由和人權(quán)。同樣，一個(gè)21世紀(jì)的現(xiàn)代國家，它信奉的價(jià)值觀就應(yīng)該包括“人的生命高于一切”，就應(yīng)該是精誠團(tuán)結(jié)、自由與自律的平衡，就應(yīng)該相信人類命運(yùn)共同體，相信“人民為中心的現(xiàn)代性”等等，否則就很難被看作是一個(gè)真正意義的現(xiàn)代國家。

中國已經(jīng)和世界融為一體，向世界介紹中國，我們不能滿足于各種分散的中國元素，如功夫、旗袍、綠茶、茉莉花等等，這些很重要，但是不能分散地去討論這些問題，我們要更注重整體的、深層次的、精神層面的、具有普遍意義的東西，特別是我們崇尚的一些價(jià)值觀。

我剛才講到的這些中國抗疫過程中體現(xiàn)出來的中國價(jià)值觀，彌足珍貴，這些價(jià)值觀的背后都有源遠(yuǎn)流長的中華文化基因和強(qiáng)大的現(xiàn)代意義，我想對整個(gè)人類精神文明都是寶貴的貢獻(xiàn)。這些中國人的價(jià)值觀非常有利于我們擺脫長期以來許多西方價(jià)值觀對國人的影響，解構(gòu)西方所謂的道德優(yōu)越感和價(jià)值觀的優(yōu)越感，形成自己道德上的一種心勝，使我們不只是平視西方價(jià)值觀，某種意義上還可以俯視西方價(jià)值觀。這不是傲慢，而是實(shí)事求是，我們發(fā)自內(nèi)心認(rèn)為，中國人這些價(jià)值觀比西方人崇尚的許多價(jià)值觀，更具有人性，更符合人類的整體利益，既是中國的也是世界的，有中國文化的基因，也屬于整個(gè)人類。

為了便于對外交流，我剛才講的這個(gè)五種價(jià)值觀，也可以用一些英文關(guān)鍵詞來提煉一下，比方說“生命至上”，可以用英文“Life”一詞來提煉，“團(tuán)結(jié)精神”可以用“Unity”，“責(zé)任心”可以用“Responsibility”，“命運(yùn)共同體”可以用“One human community”，“人民為中心的現(xiàn)代性”，則是“People-centered modernity”。

中國人的敘事應(yīng)該進(jìn)入理念層次，文化精神作品要文以載道，這些中國價(jià)值觀及其對人類的普遍意義，可以打動我們自己，也可以打動世界上很多人，成為中華文明對人類文明的寶貴貢獻(xiàn)。當(dāng)然，體現(xiàn)這些價(jià)值的文化產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，一定要做得有品位、有溫度，有國際視野，就像《這就是中國》這個(gè)節(jié)目這樣，唯有如此才能達(dá)到比較好的效果。

我還有一種感覺，中國的這種心勝，很像是一次偉大的思想解放運(yùn)動，就像1978年關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論，使我們擺脫了教條主義的束縛，開啟了改革開放的大潮。就像1992年確立的“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”使我們擺脫了發(fā)展理念上的緊箍咒，極大地解放了中國的生產(chǎn)力。今天中國人民通過戰(zhàn)疫而獲得的心勝，使西方世界、西方模式、西方話語在大多數(shù)國人心中走下了神壇，所以這場偉大的思想解放必將有力地推進(jìn)中華民族走向世界經(jīng)濟(jì)和政治舞臺的中央。

今天就談這些，謝謝大家。

? 范勇鵬：大家好，剛才張老師講了中國心勝所依賴的價(jià)值觀，我覺得一個(gè)很重要的源頭是我們的社會主義制度，社會主義文化，第二個(gè)源頭就是非常悠久的人本主義文化傳統(tǒng)，二者的結(jié)晶形成了我們的價(jià)值觀體系。

我今天舉兩個(gè)例子，跟大家講兩個(gè)字，第一個(gè)是“人”字，張老師剛才也特別強(qiáng)調(diào)“以人為本”。西方文明在很長一段時(shí)間里面，是一個(gè)神本文明，以神為本，現(xiàn)代是一個(gè)資本社會，這里面很有意思，你發(fā)現(xiàn)有神、有資，但是唯獨(dú)沒有人，包括近代歐洲啟蒙運(yùn)動，人從宗教、神學(xué)的陰影里面解放出來以后，很快又掉入資本主義火坑，始終沒有實(shí)現(xiàn)真正的以人為本。所以這次西方很多國家搞群體免疫，一點(diǎn)都不奇怪。

中國的人本主義是從哪兒來的呢？我覺得它是長期歷史經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)產(chǎn)物。歷史經(jīng)驗(yàn)里邊非常重要的一點(diǎn)，就是我們長期大規(guī)模定居，今天很多民族性格，崇尚平等、勤勞節(jié)儉、愛好和平、規(guī)劃未來、居安思危，家庭喜歡儲蓄，喜歡在孩子教育上投資，都與此有很大關(guān)系。

【何尊銘文上的中國(紅線標(biāo)記)二字，圖片來自寶雞新聞網(wǎng)】

我們發(fā)現(xiàn)的一些重要文物，比如周成王的何尊，上面有一句銘文“宅茲中國”，就是中國歷史的一個(gè)寫照。人們在一塊土地上生生不息，世世代代在這兒生活，安土重遷的觀念強(qiáng)大到什么程度呢，我們的科幻作品都要背著地球去流浪。

這種定居文明產(chǎn)生了什么特點(diǎn)呢，就是不同的代際之間，會產(chǎn)生一種空間聯(lián)系。簡單講就是祖祖輩輩是在一塊土地上生活過的，產(chǎn)生了祖先崇拜。因?yàn)樽嫦仍?jīng)是活著的人，去世了，變成鬼神，所以人能變成鬼神，就打通了人和神的界限，這是我們產(chǎn)生人本主義的一個(gè)很重要的切入點(diǎn)。人本主義體現(xiàn)在中國文化的各個(gè)方面，從古到今，中國人講人命關(guān)天，這是我們文化和道德的一個(gè)基本原則，也是今天抗疫中，中國和西方最大的一個(gè)區(qū)別。

從定居的傳統(tǒng)，還產(chǎn)生了一種大同觀念。比如早期，每個(gè)家、每個(gè)國，因?yàn)榧漓胱约旱淖嫦龋贫鴱V之到別人的祖先，所以就產(chǎn)生了同理心、寬容心，最后就是大家熟悉的，己所不欲勿施于人。

基于這種祖先崇拜，產(chǎn)生了“興滅繼絕”的觀念。比如周取代商之后，把堯舜禹商的后人，同樣分封。在中國實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)之后，看起來好像興滅繼絕沒什么實(shí)際性意義，但是這種精神在中國文明基因里邊一直流傳下來。比如歷史上的正統(tǒng)王朝，從來沒有侵略周邊小國，甚至還要幫助周邊國家平定動亂。孫中山曾在一篇演講中講道，濟(jì)弱扶傾是中華民族的天職。大家想想這四個(gè)字，濟(jì)弱扶傾其實(shí)和興滅繼絕是高度呼應(yīng)的，反映的是中國人骨子里的一種正義感。從新中國提出的和平共處五項(xiàng)原則，到今天的互利共贏，人類命運(yùn)共同體，所有這些理念背后，都是非常深厚的人本主義精神。中國對全球抗疫的大力支持，也反映了這種文化。

第二個(gè)字是“公”。一位日本歷史學(xué)家，溝口雄三，他寫了一本書，開篇就說，中國的“公”字和日語里的含義不一樣，在中文里邊很早就產(chǎn)生了兩組含義，第一組是指公共性、公平性，第二組是指公共的場所、建筑，后來就演變?yōu)閲摇⒕鬟@些統(tǒng)治機(jī)關(guān)的代名詞。在日語里邊，公字只有第二組含義。這確實(shí)是我們很獨(dú)特的一個(gè)東西，我們很早就提出“天下為公”的觀念。

西方政治從古到今，都是以私權(quán)為本的，特別是羅馬帝國解體之后，歐洲從封建制度過渡到近代資本主義，其實(shí)是從封建的私權(quán)過渡到了資產(chǎn)階級的法權(quán)，仍然是一種牢不可破的私權(quán)為上、“天下為私”的體系。直到今天，我們看西方法律體系，仍然是以維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯為最高原則。

歐洲國家都是到了近代，相當(dāng)于明朝末期，才開始陸陸續(xù)續(xù)走出封建時(shí)代。像章太炎，他很早就發(fā)現(xiàn)，西方的制度是“非承封建末流弗能”，像代議制、多黨制、聯(lián)邦制、自由主義、憲政等等，去挖它的歷史根源，都是從封建貴族政治里邊產(chǎn)生出來的。

在世界各文明里邊，中國是最早走出封建時(shí)代的，所以也是最早產(chǎn)生公共性追求的文明。跟所有的民族一樣，我們也經(jīng)歷過非常漫長的私權(quán)政治階段，像周代封建制，“普天之下莫非王土”，秦的統(tǒng)一，開始了消除封建制度的過程，就是政治制度演變的邏輯在中國文明里邊產(chǎn)生了“天下為公”的制度發(fā)展方向，此后兩千年，始終朝著這個(gè)方向發(fā)展。

新中國建立了一個(gè)前所未有的天下為公的時(shí)代。這次疫情又一次彰顯了我們天下為公的制度和文化，顯示了我們的公有制，我們的公共事業(yè)，包括心理上、精神上的公共性的力量和重要性。這次疫情給我們的一個(gè)很大的啟示就是，未來的改革和發(fā)展，顯然應(yīng)該繼續(xù)向著天下為公的這個(gè)方向努力，去追求中華民族幾千年來的大同夢想，去追求中華民族的偉大復(fù)興。謝謝大家。

【圓桌討論】

? 主持人：老一輩無產(chǎn)階級革命家劉伯承將軍有一句著名名言，五行不定，輸?shù)酶筛蓛魞簟Ｎ覀冞@段時(shí)間也一直在觀察西方抗疫的狀態(tài)，是不是也屬于五行不定、不清？

? 張維為：這次美國疫情防控，從一開始，至少在兩個(gè)多月時(shí)間內(nèi)，根本就沒有想打這么一場抗疫戰(zhàn)爭，這是它最大的問題。可以說它輕視，也可以說它無知，反智。

這就可以用到劉伯承這句話了，沒有知己知彼。背后就我講的，太傲慢了，不光是文化傲慢，還有政治傲慢，他么覺得中國這樣做，一定是集權(quán)專制，中國這么落后的國家，也能做到這個(gè)水平——除武漢、湖北以外，致死率連1%都不到，那美國這么好的醫(yī)療水平，肯定要比中國做得好，所以導(dǎo)致現(xiàn)在的結(jié)果，真的荒腔走板。

? 主持人：從西方抗疫來講，我們?nèi)绻f是中國心勝的話，它們是心什么呢？

? 范勇鵬：我覺得叫心亂比較好吧。就像劉伯承將軍這句話，從這五個(gè)方面對比了一下美國倒蠻有意思的。第一條就是任務(wù)，我們中國人特別講究做問題要提綱挈領(lǐng)、綱舉目張，你要知道我要解決什么問題，美國這次的亂，就是體現(xiàn)在從一開始到現(xiàn)在到底要解決什么問題，重心放在哪兒，就猶豫，是保股市還是保人命，所有的目標(biāo)是沖突的，所以是腳踩西瓜皮，滑到哪里是哪里。第二就是我情，美國人應(yīng)該對自己的醫(yī)療儲備、物資、聯(lián)邦權(quán)、州權(quán)互相之間的權(quán)力關(guān)系很清楚，所以它應(yīng)該能預(yù)想到后來發(fā)生的一系列事情。

第三敵情，倒是有一個(gè)客觀情況，我們中國研究院的雜志《東方學(xué)刊》，這期刊登了王紹光教授的一篇文章，他就講深度不確定性條件下的決策。從管理學(xué)上來講，決策有很多不同的條件，那么這次新冠疫情絕對是深度不確定，但即使在這個(gè)情況下，中國在信息、統(tǒng)計(jì)、舉措上，對敵情是有一個(gè)從不確定到逐漸確定的過程，而美國就顯得非常零亂。

? 主持人：他們到底有沒有意識到價(jià)值觀的力量，其實(shí)這種隱形力量在背后起非常大的作用？

? 張維為：我覺得特別重要，心勝，實(shí)際上是金一南將軍提得比較多的一個(gè)概念。我之所以很喜歡這個(gè)概念，就是我們在跟西方話語交鋒時(shí)，我老講你一定要自信。因?yàn)槲鞣綄δ氵M(jìn)行話語攻擊的時(shí)候，它是自信的，它可能出于宗教原因，可能是意識形態(tài)原因等等。但是，我經(jīng)常說，一點(diǎn)就破，不要害怕，可以向它亮劍。背后就是你也有信心，你有你的價(jià)值觀，我有我的價(jià)值觀，兩個(gè)價(jià)值觀都可以存在，但是如果你要把你的價(jià)值觀強(qiáng)加給我，我說對不起，我這個(gè)恐怕比你這個(gè)更好，經(jīng)過交鋒之后才能更好的交流。

西方對你的價(jià)值觀或者整個(gè)抗疫進(jìn)行攻擊的時(shí)候，它從它的價(jià)值觀出發(fā)的，怎么可以違反人權(quán)呢？怎么可以把人限制在家里？為什么要強(qiáng)迫人家戴口罩呢？這就是從個(gè)人主義權(quán)利絕對化的價(jià)值觀出發(fā)的，那么你要給它解釋，你有這樣的自由但是你也有責(zé)任，這是中國人的價(jià)值觀。所以我覺得這是很好的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因?yàn)楸澈笫俏覀兊膫ゴ髮?shí)踐都是有價(jià)值觀的，心勝之后，會產(chǎn)生真正的自信心。

【英國劍橋大學(xué)政治和國際研究系高級研究員馬丁·雅克】

? 主持人：西方世界是否能夠真正的認(rèn)識，這次我們在抗疫中，做的那么多事情，背后是我們真正的價(jià)值觀，這個(gè)力量它們有沒有感受到？

? 張維為：我自己感覺是這樣的，對中國真的有點(diǎn)了解的人，比方馬丁·雅克這樣的學(xué)者，他是發(fā)自內(nèi)心地佩服。他在倫敦就說，哎呀，要是現(xiàn)在在中國就好了，但現(xiàn)在在倫敦，怎么辦？不過，大部分西方人到現(xiàn)在為止，還是嘴硬，就是不愿意承認(rèn)中國的成功，背后是他們的價(jià)值觀還是放不下，所以我覺得這是一個(gè)博弈的過程。我們過去講過很多次，如果你看不到中國價(jià)值觀的意義的話，最后受損失的是你自己。

? 范勇鵬：就高處不勝寒嘛，這個(gè)層次不是那么容易上去的。比如第一層系統(tǒng)思維，西方人特別擅長因果思維，遇到一個(gè)問題，就去解決這個(gè)具體問題。中國人從我們老祖先《易經(jīng)》開始講究系統(tǒng)思維，當(dāng)然近代西方科學(xué)家，也提出了非常先進(jìn)的系統(tǒng)理論，但是在實(shí)際應(yīng)用里邊，中國人更擅長。這次武漢抗疫，如果把它比喻成一場戰(zhàn)爭，就特別像一個(gè)圍點(diǎn)打援，我們共產(chǎn)黨在戰(zhàn)爭史上、革命史上常用的一個(gè)手段，其實(shí)背后就是系統(tǒng)思維，我不是解決這一個(gè)問題，我要有一個(gè)總體框架，把所有這個(gè)系統(tǒng)問題能夠解決掉，針對什么樣的問題用什么樣的手段。

第二就是對立統(tǒng)一，比如我美國人一開始就心很亂，究竟要什么，這個(gè)也想要，那個(gè)也想要，其實(shí)有些東西放在對立統(tǒng)一的角度來看，不是互相矛盾的。有一個(gè)西方學(xué)者研究過西方思想的根源，他發(fā)現(xiàn)古希臘人有一個(gè)習(xí)慣，談什么問題都喜歡提出兩個(gè)相對的概念，然后往兩端去推，推到極端，展開很多邏輯演繹。這對訓(xùn)練思維是有好處的，但是做事情不是那樣子的。

這次，我們是要保人命，生命第一，我們也要保經(jīng)濟(jì)，但如果抓到重點(diǎn)，把人命保住了，經(jīng)濟(jì)就恢復(fù)了，所以現(xiàn)在我們經(jīng)濟(jì)完全正常了，但美國還是陷在泥潭里邊。

第三點(diǎn)就是我們的舉國體制，這一點(diǎn)我覺得是即使西方人明白，也很難做到，一是我們有長期的歷史傳統(tǒng)，再一個(gè)是我們的黨在革命和戰(zhàn)爭建設(shè)過程中積累的重要經(jīng)驗(yàn)。但是，要讓美國人打人民戰(zhàn)爭，好像感覺怪怪的。當(dāng)然我們相信它的制度里邊有有用的東西，能夠應(yīng)對疫情。

? 主持人：張老師說了兩個(gè)字叫嘴硬，一方面可能在言語上，議題設(shè)置、輿論上，另一方面是具體行動上，前段時(shí)間白宮出了長達(dá)幾十頁的一份報(bào)告《美國對中華人民共和國的戰(zhàn)略方針》，在這份報(bào)告當(dāng)中，明確承認(rèn)過去幾十年的和平演變、接觸已經(jīng)失敗了，接下來要進(jìn)行明確施壓，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多個(gè)維度進(jìn)行，以前可能是滲透式的，那現(xiàn)在提到桌面上來，這會給我們造成多大壓力？

? 張維為：我讀了這個(gè)所謂戰(zhàn)略報(bào)告，感覺今天美國好像沒有真正的一流、二流戰(zhàn)略人才了，至少是沒有參與到這個(gè)決策中來，可能在其它一些學(xué)界什么的有，但是沒有融入政府決策系統(tǒng)。看得出來，他們沒有一個(gè)整體的戰(zhàn)略思考。你究竟要把中國怎么樣？提出來在經(jīng)濟(jì)、價(jià)值觀、國家安全、軍事方面跟中國遏制、抗衡，那么如果你抗衡不住怎么辦？它沒有這個(gè)規(guī)劃的。

? 范勇鵬：我覺得這個(gè)所謂戰(zhàn)略，更大程度上就是一個(gè)甩鍋借口。我聽到了一個(gè)說法很有意思，有一些朋友說，中國政府特別像直男，有時(shí)候女朋友就是發(fā)泄發(fā)泄，未必要解決問題，但是只要美國一發(fā)泄，中國政府就去解決問題了，但是自己也很累，問題都解決好了，有時(shí)候還不招人歡心。而美國政府就特別像渣男，平時(shí)哄你高興，各種漂亮詞說得一套一套的，但是出了問題就甩鍋。

我剛在網(wǎng)上看了一篇文章，講智商高的人不快樂，其中第一條原因就是智商高的人容易自省，總想我是不是哪做錯(cuò)了。中國人很習(xí)慣于思考，我是不是哪錯(cuò)了，我要去改進(jìn)。但是，從這個(gè)戰(zhàn)略報(bào)告看出來，美國人遇到問題后，不去想我哪錯(cuò)了，他總想你哪錯(cuò)了。前段時(shí)間美國發(fā)生騷亂，總統(tǒng)就發(fā)一個(gè)China，他也不講具體原因，就先找一個(gè)鍋甩出去再說。很大程度上反映了美國戰(zhàn)略界，在過去大概十年以來，沒有產(chǎn)生特別有頭腦、特別有戰(zhàn)略能力的戰(zhàn)略家或者思想家，其實(shí)也反映了它整個(gè)制度、文化在走下坡路。

? 主持人：所以盡管它可能會在全方位對我們施壓，來進(jìn)行所謂的遏制、制裁等等各種各樣的手段，我們當(dāng)然也要嚴(yán)肅對待，但是用兩位的觀點(diǎn)來說，就不用那么害怕和緊張，對吧？

? 張維為：我們過去講戰(zhàn)略上藐視我們的對手，戰(zhàn)術(shù)上重視我們的對手，現(xiàn)在我可以加一句，戰(zhàn)略上徹底藐視我們的對手。

【問答環(huán)節(jié)】

Q1：三位老師好，我叫徐玨，現(xiàn)在是一名大一的在校生。我學(xué)習(xí)的是新聞傳播專業(yè)，我有一個(gè)問題，5月24號，CNN記者向外交部部長王毅提問，有人覺得現(xiàn)在中國的外交越來越咄咄逼人，甚至有媒體稱其為“戰(zhàn)狼外交”，我想請問一下，是不是中國已經(jīng)放棄了韜光養(yǎng)晦的原則？三位老師怎么看中國新時(shí)期的韜光養(yǎng)晦。

? 張維為：我先講韜光養(yǎng)晦，我記得去年1月7日我們做《這就是中國》第一期，就討論這個(gè)問題，我當(dāng)時(shí)打了個(gè)比方，你已經(jīng)長成姚明的個(gè)子了，還想躲在潘長江后面，這是很難的。就跟現(xiàn)在華為5G到這個(gè)水平了，你說我沒有這個(gè)水平，我只有3G水平，沒人相信。所以你的利益已經(jīng)覆蓋全世界了，你不自己來保護(hù)自己的利益，誰來保護(hù)你的利益？

至于我們外交被一些人或西方媒體描述成戰(zhàn)狼外交，他們當(dāng)然是帶有貶義的，我覺得這個(gè)就是你心中有數(shù)就可以了，總體上中國外交現(xiàn)在變得更加堅(jiān)定，更加自信，非常好的事情。要讓西方習(xí)慣起來，我老是說，要給他們立規(guī)矩，包括給美國人立規(guī)矩。當(dāng)時(shí)外交部發(fā)言人在推特質(zhì)疑美國疫情的很多問題，我們當(dāng)即表示堅(jiān)決支持，這是一種堅(jiān)定自信的外交。上次駐英大使劉曉明講得挺好，他說什么叫戰(zhàn)狼外交？因?yàn)槭澜缟嫌欣前。阋亲龆窢幇。詫@樣的人講話要講直白一點(diǎn)，否則他聽不懂。

? 范勇鵬：我個(gè)人感覺，韜光養(yǎng)晦這句話不完整，后邊還有四個(gè)字叫“有所作為”。如果你把它作為一個(gè)整體來理解，其實(shí)今天并不存在是不是拋棄了韜光養(yǎng)晦這個(gè)問題。

因?yàn)轫w光養(yǎng)晦表達(dá)了幾個(gè)核心觀念，第一當(dāng)時(shí)中國領(lǐng)導(dǎo)人提出這個(gè)話，是我們要集中精力發(fā)展好自己，今天這一點(diǎn)顯然沒有變，我們還是要集中精力發(fā)展好自己。第二點(diǎn)，當(dāng)時(shí)有一個(gè)背景是國際風(fēng)云突變，意識形態(tài)斗爭很厲害，領(lǐng)導(dǎo)人的意思其實(shí)就是不參與爭論，不去參與那些麻煩，今天我們還是不去參與不必要的口舌之爭，我們是在講自己的故事，在做自己的事情，你要不要抱著冷戰(zhàn)思維，那是你的問題。第三，反映了中國的一個(gè)政治智慧“克制”，國家行為、國家政策要有一種基本的克制，這對于一個(gè)國家來講是萬古長存的，任何一個(gè)時(shí)代，你使用自己力量的時(shí)候都需要克制，所以這個(gè)基本的精神也是沒有變。

那么變的是什么呢？變的就是同樣有所作為，我在不同的時(shí)期，用不同的方式來作為。我們今天叫奮發(fā)有為，就是在有為的方面更側(cè)重一些，所以用比較完整、綜合的這樣一個(gè)方式來理解，就不會提出是不是拋棄韜光養(yǎng)晦這樣的問題了。

Q2：我叫李東哲，是一名大二的在校生。范老師您曾經(jīng)有一期節(jié)目說過，西方給自己設(shè)立了反權(quán)威人設(shè)，把政府和人民對立起來，但從不考慮這種對立和反抗之后的新秩序建立，這次疫情，很大程度上向西方和其他的一些發(fā)展中國家展示了中國的制度優(yōu)越性，那么未來，我們是否會在國際上引領(lǐng)一種新的政治思想上的新秩序？如果是的話，我們又該怎么做呢？

? 范勇鵬：西方政治思想，背后有一些潛在原則，比如對權(quán)威的警惕和懷疑。今天美國在抗疫，黑人騷亂里邊，就能反映出它確實(shí)有很多方面在國家能力上是有缺憾的。就像張老師剛才講到的，美國在有些方面變得越來越像中世紀(jì)了，那種權(quán)力分散、虛弱無能的狀態(tài)。

至于西方的這套政治價(jià)值觀是否已經(jīng)破產(chǎn)，我們將來能不能提供一套替代性價(jià)值觀，這個(gè)我個(gè)人是比較樂觀的。因?yàn)閺膯⒚蛇\(yùn)動至今，可以看到西方的這套政治理念、政治價(jià)值觀的生命力基本已經(jīng)耗盡了，對今天這個(gè)世界的問題已經(jīng)提不出答案了，像5G，新媒體，大數(shù)據(jù)這些東西，西方的這套政治制度已經(jīng)沒有能力來回應(yīng)了。那么我們現(xiàn)有的這套東西，是不是一定就能夠回應(yīng)未來的挑戰(zhàn)呢？我想也未必。但是我們有個(gè)好處，中國人講究維新、改革，所以在改革過程中，我相信我們可以提出一種適應(yīng)于未來世界的新的價(jià)值觀、新的制度。這個(gè)東西我們沒有必要糾結(jié)它是中國的還是西方的，我們在乎的是它是適用于當(dāng)代這個(gè)世界的，是適用于未來的。

? 張維為：我就補(bǔ)充一點(diǎn)，要不要以中國思想來引領(lǐng)這個(gè)世界，我覺得至少可以從這個(gè)層面來講，就是西方的智慧肯定是不夠用了，所以我們東方要大膽提出自己的智慧。我去年在香港做過演講，后來到澳門也講這個(gè)觀點(diǎn)，就是提出中國理念，英國人根深蒂固的是Divide and Rule，分而治之，國內(nèi)這樣，世界上也這樣的，就把你分好的、壞的、反民主的、熱愛民主的等等，后是為了控制。我說，中國理念不是這樣的，中國是Unite and Prosper，團(tuán)結(jié)繁榮。我覺得類似這樣的理念，會逐步構(gòu)建出來，可以形成一整套東西，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)，我們可以在任何地方、跟任何西方學(xué)者辯論都沒有問題。

（主講嘉賓：張維為，復(fù)旦大學(xué)中國研究院院長、教授，昆侖策研究院高級研究員；范勇鵬，復(fù)旦大學(xué)中國研究院副院長、教授。來源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】，轉(zhuǎn)編自“觀察者網(wǎng)”“東方衛(wèi)視”）

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