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        一、洪教授的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之路”到底是一條怎樣的路？

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)到底應(yīng)該是一門(mén)怎樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)?該朝著哪個(gè)方向奔?往哪條路上走?洪教授在他的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)將會(huì)如何演變?”(或“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之路”)一文中從不同的角度為我們作了明示。

首先，他在對(duì)過(guò)去30年中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的回顧中為我們作了這樣的點(diǎn)化。他認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育與研究在過(guò)去30年中一直處于“從以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論為主的理論體系，轉(zhuǎn)為以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主要研究對(duì)象的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”(所謂現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)就是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)或現(xiàn)代西方新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，筆者注。以下同。)的“深刻的轉(zhuǎn)型中”，對(duì)此表示了由衷的肯定與贊譽(yù)。他說(shuō)：這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“巨大進(jìn)步”，希望中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們“繼續(xù)追蹤”，“努力縮小與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)最先進(jìn)的教育和研究水平的差距”

其次，在談到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家今后的任務(wù)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)走向時(shí)，洪教授又為我們作了這般提示。他說(shuō)：

【“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的主要任務(wù)，是運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)先進(jìn)的理論與研究方法，結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論創(chuàng)新，從理論上解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)并指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。在這一過(guò)程中，必須吸收全世界包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和理論創(chuàng)新的所有合理成分，為我所用。”】

另外，在談到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)涵或所謂特色時(shí)，洪教授也為我們作了如此闡釋。他說(shuō)：

【“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，主要就是研究在市場(chǎng)條件下，經(jīng)濟(jì)決策者如何對(duì)稀缺資源進(jìn)行最優(yōu)配置的一門(mén)科學(xué)，其基本框架、基本原理、基本分析方法是無(wú)國(guó)界之分的，可以用來(lái)研究實(shí)行不同經(jīng)濟(jì)制度，同樣運(yùn)用市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制的所有經(jīng)濟(jì)體。因此可以說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原理只有一個(gè)。”】

還說(shuō)：

【“運(yùn)用現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基本分析方法，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，用符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)范和國(guó)際慣用的術(shù)語(yǔ)與方式，來(lái)解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際運(yùn)行的規(guī)律......而不是試圖去獨(dú)創(chuàng)另一套有別于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的經(jīng)濟(jì)理論。這就是‘中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)’的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，也是‘中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)’的特色，有望形成Ronald Coase所說(shuō)的‘中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)派’。”】

最后，在談到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)方式與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，洪教授又為我們作了這番說(shuō)明。他說(shuō)：

【“在中國(guó)高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育與研究，特別是學(xué)術(shù)型研究生教育和學(xué)術(shù)研究方面，應(yīng)該有一個(gè)主要的、比較客觀的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)方式和體系。而真正能夠體現(xiàn)學(xué)術(shù)水平和科學(xué)價(jià)值的是高水平的、經(jīng)過(guò)匿名審稿的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)期刊，特別是海外高水平的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)期刊的論文。以在高水平經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文作為中國(guó)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)者最主要的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”。】

他還說(shuō)：

【“隨著將國(guó)內(nèi)外一流經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)期刊論文作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最主要甚至唯一的學(xué)術(shù)研究評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目前相對(duì)比較浮躁的學(xué)術(shù)氛圍將大大改善，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究水平也將大幅度提升。我們有理由相信，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)歷過(guò)這次深刻的轉(zhuǎn)型過(guò)程后，將成為一門(mén)既與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)接軌，又能為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和全球化實(shí)踐提供理論指導(dǎo)的科學(xué)，形成具有廣泛國(guó)際學(xué)術(shù)影響力的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)派。”】

這就是洪教授為我們中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的一條所謂演化之路，或轉(zhuǎn)型之路。

讀罷上述諸點(diǎn)，筆者不免心中發(fā)怵，感到不寒而栗，大有被奴化與被殖民化的感覺(jué)。因?yàn)椴徽搹哪姆N角度看，洪教授給我們指引的路說(shuō)穿了，就是要我們“運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)先進(jìn)的理論與研究方法”，“以國(guó)際同行慣用的術(shù)語(yǔ)和方式”來(lái)說(shuō)明、解釋并指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)作為“最主要甚至唯一”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)、規(guī)范中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)“與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)接軌”，并且強(qiáng)調(diào)“而不是試圖去獨(dú)創(chuàng)另一套有別于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的經(jīng)濟(jì)理論”。總之，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)只能走西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之路，以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作引領(lǐng)，最后完全“與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)接軌”，成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的被殖民者。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)若真的是朝著這個(gè)方向奔、按著這樣的路子走，那還是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)嗎?不言而喻，它只能是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)或現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的被殖民者。那時(shí)，我們的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)只能成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的附庸，隨西方經(jīng)濟(jì)學(xué)亦步亦趨，為首是瞻;同時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也只能成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的應(yīng)聲蟲(chóng)，跟著他們隨聲附和、人云亦云。想到此，不禁令人毛骨悚然，好像馬上就要被扔進(jìn)地獄一樣似的。

二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不能走西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之路？

眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)具有鮮明階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)特征的社會(huì)科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)從產(chǎn)生到現(xiàn)在幾百年的時(shí)間里從來(lái)就是如此。這一點(diǎn)，洪教授自己也是認(rèn)可的，他在自己的文章中也是這么明明白白說(shuō)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)，自從以一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)以來(lái)，馬克思就認(rèn)為，它有著“資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”之分。“資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)、為資本主義制度辯護(hù)的，所以它被稱(chēng)為“資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”;而“勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”則是為全世界工人階級(jí)和其它勞動(dòng)人民的利益服務(wù)的，所以它也被稱(chēng)為“工人階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。“資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”由于它的特殊階級(jí)屬性，再加上它又是由一些西方國(guó)家的學(xué)者創(chuàng)立的，所以亦被稱(chēng)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。按照馬克思的理解，“資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”又有古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之分。所謂“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”屬于“資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)政治濟(jì)學(xué)”的后一類(lèi)，即庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。而“勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，則屬于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是由馬克思親自創(chuàng)立的，其代表作是他的鴻篇巨著《資本論》，這是真正科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。《資本論》以“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”為研究對(duì)象，[2]8創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，揭示了資本主義剝削的秘密與該生產(chǎn)方式的階級(jí)本質(zhì)、運(yùn)行規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)及歷史結(jié)局，是一部宣告資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的戰(zhàn)斗祭文。此外，它還是一部指導(dǎo)世界工人階級(jí)、勞動(dòng)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的科學(xué)指南。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，筆者認(rèn)為，理應(yīng)屬于這一類(lèi)，即“勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”或馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

可見(jiàn)，所謂現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，就其根本性質(zhì)來(lái)說(shuō)是相互排斥與根本對(duì)立的，二者風(fēng)馬牛不相及。盡管它們?cè)谌舾删唧w問(wèn)題上可能有些可相互借鑒、相互融通的地方，但這不能抹煞二者之間根本質(zhì)的差別。有鑒于此，請(qǐng)問(wèn)：這種與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)根本對(duì)立的所謂現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)能說(shuō)明、解釋我們的現(xiàn)實(shí)嗎?能指導(dǎo)我國(guó)的改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大業(yè)嗎?筆者認(rèn)為，不能。因?yàn)檫@里首先有一個(gè)“姓資姓社”的問(wèn)題。西方發(fā)達(dá)國(guó)家從根本制度上來(lái)說(shuō)，它們實(shí)行的是資本主義制度，我們實(shí)行的是社會(huì)主義制度，雖說(shuō)各自實(shí)行的都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的，即使生產(chǎn)資料為其國(guó)家所有，但其最后的本質(zhì)仍然是私有制，因?yàn)橘Y本主義的國(guó)家不過(guò)是那種“理想的總資本家”而已。而我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻是建立在以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)之上的，即使它還很不完善、很不充分，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到馬克思恩格斯所預(yù)想的那種程度。然而，無(wú)論怎樣，它畢竟為全體國(guó)民共同所有而非為個(gè)別人或少數(shù)人所有。由于中西各方生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)不同，所以，以此為基礎(chǔ)建立起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就根本不同。這樣，西方資本主義國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論說(shuō)明、解釋不了我們的現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)不了我國(guó)的改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大業(yè)。尤其是所謂現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的庸俗部分，經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的演化與積累，特別是經(jīng)過(guò)上世紀(jì)80年代“華盛頓共識(shí)”的武裝之后，它潛心推銷(xiāo)其“私有化”、“市場(chǎng)化”和“自由化”的政治主張與政策措施，使之在庸俗化的道路上越滑越遠(yuǎn)，成了極端庸俗化的理論。這樣的理論更不可能說(shuō)明、解釋中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，更指導(dǎo)不了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大業(yè)。

洪教授說(shuō)：

【“不管是私有制，還是中國(guó)目前的以公有制為主導(dǎo)的混合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行生產(chǎn)、交換、分配與消費(fèi)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐者，無(wú)論是公有制企業(yè)的法人代表，民營(yíng)企業(yè)家，還是消費(fèi)者個(gè)人，均有各自不同的利益，都是在維護(hù)自身所代表的利益的前提下，根據(jù)市場(chǎng)價(jià)格信號(hào)，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)(的)”。】

對(duì)此，筆者認(rèn)為，問(wèn)題沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。因?yàn)椋m然不管是以私有制為基礎(chǔ)，還是以公有制為主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都要通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)、交換、分配與消費(fèi)，社會(huì)主義條件下的各經(jīng)濟(jì)主體，無(wú)論是公有制企業(yè)的法人代表、民營(yíng)企業(yè)家、還是消費(fèi)者個(gè)人，都要根據(jù)市場(chǎng)價(jià)格信號(hào)來(lái)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但是，建立在不同所有制基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自然有不同的特點(diǎn)、不同的運(yùn)行規(guī)則與發(fā)展規(guī)律。以私有制為基礎(chǔ)的西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其運(yùn)行與發(fā)展只接受資本主義一種經(jīng)濟(jì)規(guī)律的指導(dǎo)和約束(包括資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的指導(dǎo)與約束)，而在我國(guó)現(xiàn)實(shí)條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的，所以，它除了要接受資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的指導(dǎo)和約束外，更要接受(不論其廣度還是深度)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的指導(dǎo)與約束。此外，它還要接受社會(huì)主義上層建筑，即國(guó)家法律、政府政策、國(guó)民道德、傳統(tǒng)文化、歷史習(xí)慣等因素的影響與作用。因?yàn)槲覀兊氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是“有效市場(chǎng)”與“有為政府”高度統(tǒng)一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而不是那種完全或充分自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也不是現(xiàn)代某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的所謂“有管理的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。因而，在這種情況下，同是市場(chǎng)機(jī)制、價(jià)格信號(hào)，它們卻有不同的作用機(jī)理和實(shí)現(xiàn)方式。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的這種現(xiàn)實(shí)及其所面臨的具體問(wèn)題，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)去從未碰到過(guò)的，因而，它無(wú)力面對(duì)我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不可能為我們提供有效的理論說(shuō)明、解釋。

此外，進(jìn)而言之，筆者還認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅不能說(shuō)明、解釋中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)不了中國(guó)的改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大業(yè)，而且連西方資本主義世界的問(wèn)題也說(shuō)明不了，解決不了。因?yàn)樗皇强茖W(xué)。那種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)(包括現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi))是科學(xué)、乃至唯一科學(xué)的說(shuō)法，只不過(guò)是西方資產(chǎn)階級(jí)、帝國(guó)主義用以欺騙公眾、愚弄公眾的一種手法。就其本質(zhì)而言，它是一種偽科學(xué)與反科學(xué)的東西。眾所周知，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、包括現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)，它的理論體系都是建立在由一系列假設(shè)條件作前提的基礎(chǔ)上的。這些假設(shè)條件因?yàn)槭羌僭O(shè)的，所以就沒(méi)有任何客觀依據(jù)，而只能由經(jīng)濟(jì)學(xué)家們頻自己的主觀意識(shí)作任意想象。并且這些由經(jīng)濟(jì)學(xué)家們想象出來(lái)的種種假設(shè)條件還極其苛刻與復(fù)雜，可以說(shuō)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。這如一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己所說(shuō)的那樣，幾乎是到了要把整個(gè)世界變成一個(gè)沒(méi)有任何摩擦力和空氣阻力的世界。這豈不荒唐?具體情況無(wú)需細(xì)言，僅以所謂“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)為例。經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，是全部西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系得以建立的第一個(gè)、且具有決定性作用的前提。它認(rèn)為，人并不是一般人所理解的那種社會(huì)關(guān)系的總和，而是一種所謂的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，其秉性就是自私，乃至極端的自私。人的一切活動(dòng)都是按照“物競(jìng)天擇”、“弱肉強(qiáng)食”的法則進(jìn)行的，并且為了最大限度地滿足自己的私利可以不擇手段。如此而已。

這樣的假設(shè)豈不荒謬，令人恐怖?建立在這樣一種基礎(chǔ)上的理論還有科學(xué)性可言嗎?正因?yàn)槿绱耍裕脑瓌?chuàng)者亞當(dāng)·斯密在他進(jìn)行《國(guó)富論》創(chuàng)作的過(guò)程中，也沒(méi)有放棄對(duì)道德哲學(xué)的研究，并且還抽出時(shí)間對(duì)他的《道德情操論》進(jìn)行修訂，在1767年出版了第3版；1774年，《國(guó)富論》寫(xiě)作完成，斯密又一次對(duì)《道德情操論》進(jìn)行修訂，出版了它的第4版。此后的16年中，斯密除了對(duì)《國(guó)富論》僅做過(guò)一次修訂外，其余全部時(shí)間一直在潛心修訂《道德情操論》一書(shū)，出版其第5、6版，直至他的人生終點(diǎn)。這一情況是否表明斯密對(duì)所謂“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)一事本來(lái)就心存疑慮?

在這種假設(shè)前提下建立起來(lái)的理論能是科學(xué)嗎?這樣的理論，能真正說(shuō)明、解決資本主義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題嗎?試問(wèn)：那種困擾西方資本主義世界一、二百年的經(jīng)濟(jì)周期問(wèn)題為什么總是得不到排除或遏制?或者那種市場(chǎng)需求不足、勞動(dòng)就業(yè)不充分，或者所謂流動(dòng)性時(shí)而過(guò)松、時(shí)而偏緊的難題為什么總是與資本主義如影隨形、纏綿繾綣?如此等等，不一而足。別的且不說(shuō)，就以本世紀(jì)來(lái)發(fā)生的源于美國(guó)次貸危機(jī)爾后又危及整個(gè)西方世界的金融危機(jī)，那些宣稱(chēng)可以將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)數(shù)字化、信息化，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行作精確計(jì)算、準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，為什么事先沒(méi)有絲毫覺(jué)察，作出點(diǎn)滴反應(yīng)?面對(duì)如此重大的事件，美國(guó)15000多位經(jīng)濟(jì)學(xué)家全都成了聾子、瞎子!危機(jī)爆發(fā)后，英國(guó)女皇到倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院向經(jīng)濟(jì)學(xué)家們發(fā)出“為什么英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界沒(méi)有人預(yù)測(cè)到這場(chǎng)危機(jī)?”的質(zhì)問(wèn)時(shí)，在場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們個(gè)個(gè)目瞪口呆、無(wú)言以對(duì)，全都成了啞巴和傻子!試問(wèn)：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂科學(xué)性、權(quán)威性到哪里去了?這能讓人們相信現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)嗎?否!不僅生活在社會(huì)主義國(guó)度的人們不相信，而且連那些生活在西方資本主義國(guó)家的人們，即使是那里的政府高官也不相信，甚至包括時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬也不例外。面對(duì)如此洶涌澎湃的金融危機(jī)，他們并不熱心去請(qǐng)教那些所謂現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的大師，或諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的得主，而是抱著一顆虔誠(chéng)的心去請(qǐng)教那位已經(jīng)離世100多年的馬克思，如饑似渴地去拜讀他的《資本論》。一時(shí)間，在整個(gè)西方資本主義世界掀起了一股馬克思熱、《資本論》熱。由此，還掀起了一股經(jīng)濟(jì)學(xué)改革浪潮。這豈不是令人啼笑皆非，不可思議嗎?這正好從另一方面對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂科學(xué)性、權(quán)威性作了個(gè)最好的詮釋。

上述可見(jiàn)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論不能說(shuō)明、解釋和指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，至于它的研究方法，乃至表術(shù)用語(yǔ)就更是不值得一說(shuō)了。因?yàn)檠芯糠椒ā⒈硇g(shù)用語(yǔ)是為一定原理的闡述和理論體系的建立服務(wù)的，有什么樣的理論要求就會(huì)有什么樣研究方法和術(shù)語(yǔ)來(lái)為之服務(wù)。由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的偽科學(xué)性，自然，那種所謂一定要把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)、規(guī)范中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“最主要甚至唯一”標(biāo)準(zhǔn)的主張也是完全錯(cuò)誤的，極端有害的。同樣，那種所謂中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)只能“快速轉(zhuǎn)型”，“與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)接軌”，而不能“獨(dú)創(chuàng)另一套有別于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的經(jīng)濟(jì)理論”的主張更是荒唐、怪謬與霸道。試問(wèn)：一種連西方資本主義的現(xiàn)實(shí)都說(shuō)明不了、解決不了，因而連西方人都不相信的理論，怎么又可以解釋、說(shuō)明和指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)實(shí)呢?既然如此，那為什么又要將它強(qiáng)加給中國(guó)，而不讓我們獨(dú)創(chuàng)一個(gè)有別于它的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)呢?這是誰(shuí)家的理論、誰(shuí)家的邏輯?這不是明明白白地要將中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)往被殖民的路上引嗎?這樣的理論、這樣的邏輯我們絕不接受，這樣的路子我們絕不走!我們一定要奮發(fā)努力，另辟蹊徑，創(chuàng)造出有我們自己特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

當(dāng)然，我們這么說(shuō)，并不意味著我們會(huì)完全拒絕整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，若對(duì)某些具體原理作具體分析，還是有著某些合理成分可以為我們借鑒的，如其中的彈性原理、邊際原理等等。此外，還有那些階級(jí)性不太強(qiáng)、意識(shí)形態(tài)特征不太重的應(yīng)用學(xué)科，如生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)等等。這些都是可以為我們所借和鑒利用的，我們決不會(huì)將之一律拒之門(mén)外的。當(dāng)然，這種借鑒與利用也是有選擇、有條件、有分寸的，決不是多多益善，來(lái)者不拒。

三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)到底應(yīng)該走一條什么樣的路？

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)既然不能走西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之路，而需要另辟蹊徑，那么，這條路又該如何走?習(xí)近平同志在視察中國(guó)人民大學(xué)《資本論》教學(xué)中心時(shí)的講話為我們指明了方向。他指出：

【“馬克思主義中國(guó)化形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果，追本溯源，這兩大理論成果都是在馬克思主義經(jīng)典理論指導(dǎo)之下取得的。《資本論》作為最重要的馬克思主義經(jīng)典著作之一，經(jīng)受了時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)，始終閃耀著真理的光芒。加強(qiáng)《資本論》的教學(xué)與研究具有重要意義，要學(xué)以致用，切實(shí)發(fā)揮理論的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，進(jìn)一步深化、豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。”】

這就告訴我們，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，用馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)、尤其是馬克思的《資本論》作為我們的基本理論遵循和方法論指導(dǎo)，研究和總結(jié)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從中找出規(guī)律性的東西，給予理論抽象與升華，創(chuàng)立獨(dú)具特色的中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

對(duì)此，洪教授有自己的看法，他不主張、不支持我們的選擇。洪教授說(shuō)：“在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)快速轉(zhuǎn)型、日益與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)接軌的過(guò)程中，人們不可避免地會(huì)提到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系。.......其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，不用回避，也不必?fù)?dān)心。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)主要是馬克思的《資本論》，特別是勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論。這是馬克思在吸收亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等前人的經(jīng)濟(jì)理論研究成果、總結(jié)他那個(gè)時(shí)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出的有關(guān)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。《資本論》顯示了馬克思對(duì)資本主義制度本質(zhì)的非凡觀察力與洞察力，這一點(diǎn)至今無(wú)人能出其右。”還說(shuō)：

【“由于時(shí)代和實(shí)踐的限制，尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是最近幾十年人類(lèi)的一項(xiàng)嶄新的實(shí)踐，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)機(jī)制條件下如何運(yùn)行的研究非常少。事實(shí)上，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行與實(shí)踐，在馬克思逝世后的100多年來(lái)，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，也已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。但是，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行這方面的研究卻不夠。”】

云云。這就是說(shuō)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、包括馬克思的《資本論》不適用，有局限，不能作為研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的指南與依據(jù)。

對(duì)此，筆者只能這樣來(lái)回答洪教授：“偏見(jiàn)比無(wú)知離真理更遠(yuǎn)。”

馬克思的《資本論》只是“在吸收亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等前人的經(jīng)濟(jì)理論研究成果、總結(jié)他那個(gè)時(shí)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上”，寫(xiě)出了“有關(guān)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”嗎?馬克思主義，包括克思的《資本論》不能作為我們研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的指南與依據(jù)?洪教授真是錯(cuò)得太遠(yuǎn)了!實(shí)際上，馬克思的《資本論》除了研究資本主義生產(chǎn)方式，揭示其剝削本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律與歷史趨勢(shì)之外，還有很多創(chuàng)新和與發(fā)展。并且，這種創(chuàng)新和發(fā)展是全面的、系統(tǒng)的、歷史性的。正是因?yàn)檫@樣，所以，《資本論》的誕生，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)思想史上的一次深刻革命。

首先，馬克思在研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系、著述《資本論》的過(guò)程中，運(yùn)用了由他自己創(chuàng)立的歷史唯物主義的辯證法，這是迄今為止，人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)與研究自身歷史及一切社會(huì)現(xiàn)象最根本的世界觀與方法論。這也是我們研究一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的總的指導(dǎo)思想與根本方法。這種科學(xué)世界觀和方法論的精髓集中體現(xiàn)在馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》“序言”中，貫穿于他的《資本論》的全書(shū)。馬克思就是憑借這一世界觀與方法論，完成了對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的考察與研究，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總規(guī)律，最后得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論，并且對(duì)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義作了一系列科學(xué)預(yù)言與構(gòu)想。《資本論》的誕生，完成了對(duì)歷史學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)主義思想的最后批判，獨(dú)創(chuàng)了一宗完整的馬克思主義理論體系。馬克思的這一世界觀與方法論，具有永恒的真理性與科學(xué)價(jià)值，值得我們永遠(yuǎn)恪守與遵循。這也是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)跇?gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)必須始終遵循的思想原則。

其次，即使在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，馬克思的《資本論》也不只是“在吸收亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等前人的經(jīng)濟(jì)理論研究成果、總結(jié)他那個(gè)時(shí)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上”，寫(xiě)出了“有關(guān)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而且也有許多創(chuàng)新與發(fā)展。馬克思如是說(shuō)：我的這部書(shū)即《資本論》從理論方面來(lái)說(shuō)，有“三個(gè)嶄新的因素”。這就是：一是對(duì)剩余價(jià)值與它的具體形式地租、利潤(rùn)、利息等作了區(qū)分，揭示了地租、利潤(rùn)、利息的本質(zhì);二是從商品的二因素中發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)的二重性，為破解資本主義經(jīng)濟(jì)的全部秘密找到了“生理解剖刀”;三是將工資形式與其本質(zhì)作了區(qū)別，揭穿了資本主義工資的欺騙性和資本主義剝削的隱蔽性。如此等等。

實(shí)際上，《資本論》的創(chuàng)新與發(fā)展并不就是這些，除了這些之外，首先是關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和研究方法的創(chuàng)新與創(chuàng)造。這是史無(wú)前例的。當(dāng)然，僅就理論方面來(lái)說(shuō)，也不只這三個(gè)方面，而是全面的、系統(tǒng)的。馬克思的這種創(chuàng)新品格、創(chuàng)造精神也是激勵(lì)我們構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一項(xiàng)十分艱巨、復(fù)雜的創(chuàng)造性勞動(dòng)，沒(méi)有先例，沒(méi)有捷徑，完全靠我們自己去創(chuàng)造，沒(méi)有創(chuàng)新品格與創(chuàng)造精神，是絕對(duì)不行的。《資本論》正好在這方面為我們提供了難得的精神激勵(lì)，這是比金子還要寶貴的精神財(cái)富。

另外，《資本論》還創(chuàng)造了一個(gè)由眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)科構(gòu)成的科學(xué)體系，完成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成。愚者見(jiàn)，在《資本論》中，還蘊(yùn)藏著馬克思的市場(chǎng)學(xué)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)、土地經(jīng)濟(jì)學(xué)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，以及生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)理論、資源配置理論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、收入分配理論、消費(fèi)者理論，等等，等等。事實(shí)上，《資本論》是一座無(wú)盡的思想寶庫(kù)，只要我們潛心研究，深入開(kāi)發(fā)，還將會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)。怎么能說(shuō)《資本論》只寫(xiě)出了“有關(guān)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”呢?《資本論》中如此豐富的思想寶藏不是我們構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)取之不盡用之不竭的理論資源嗎?尤其是其中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

筆者認(rèn)為，如果不懷偏見(jiàn)，任何一個(gè)有良知的學(xué)者，都會(huì)明白《資本論》也是一部真正科學(xué)意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。眾所周知，《資本論》研究過(guò)商品與貨幣、市場(chǎng)與價(jià)格、供給與需求、競(jìng)爭(zhēng)與壟斷、分配與積累、生產(chǎn)與再生產(chǎn)、世界市場(chǎng)與國(guó)際貿(mào)易等。這些，都是一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問(wèn)題，它關(guān)于這些方面的原理，也都是一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容，如商品及其價(jià)值理論，貨幣本質(zhì)及其流通規(guī)律理論，市場(chǎng)及價(jià)格變動(dòng)理論，供給與需求相互關(guān)系理論，競(jìng)爭(zhēng)與壟斷相互關(guān)系理論，分配與生產(chǎn)、消費(fèi)及積累相互關(guān)系理論，生產(chǎn)、再生產(chǎn)的本質(zhì)及其相互關(guān)系理論，世界市場(chǎng)與殖民的理論，國(guó)際貿(mào)易與國(guó)際價(jià)值理論，等等。

如果我們的思維不僅限于此，《資本論》中那些即使是關(guān)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的具體或特殊范疇、規(guī)律與原理，只要我們通過(guò)科學(xué)抽象，將其所代表的資本主義的那種特殊生產(chǎn)關(guān)系撇開(kāi)，其所剩下的部分對(duì)于其他形式的商品經(jīng)濟(jì)，特別是那些建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)也是普遍適用的，因而，它們都是構(gòu)成一般商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理的重要內(nèi)容。比如，《資本論》關(guān)于資本及其有關(guān)范疇。資本，按照馬克思的規(guī)定，它是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，是資本家支配雇傭勞動(dòng)的一種特殊權(quán)力。如果我們將資本主義生產(chǎn)關(guān)系予以撇開(kāi)，就可將資本視為能夠在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生價(jià)值增殖的某種生產(chǎn)條件。正因?yàn)槿绱耍裕覀兘裉煸谶M(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，也仍然保留了資本這一范疇，即使是是在公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部也不例外。再如，關(guān)于剩余價(jià)值及其有關(guān)范疇。剩余價(jià)值，在《資本論》中，它是指由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無(wú)償占有的那個(gè)超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，體現(xiàn)著資本家對(duì)工人一種剝削關(guān)系。如過(guò)撇開(kāi)其特有的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，作為那種超出勞動(dòng)者自身需要以外的剩余勞動(dòng)。這種剩余勞動(dòng)，不論在哪種社會(huì)狀態(tài)下也都是存在的。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，它不僅可以體現(xiàn)在剩余勞動(dòng)產(chǎn)品中，而且還會(huì)體現(xiàn)在它的價(jià)值形式上。剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的這種價(jià)值形式，不論人們?cè)趺捶Q(chēng)呼它，但作為一種價(jià)值余額它總是一種客觀存在的。這樣，作為剩余產(chǎn)品的價(jià)值存在自然也就成了所有商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)共有的經(jīng)濟(jì)范疇。既然如此，那么，與此相關(guān)的利潤(rùn)、利息、地租等范疇也一樣。因?yàn)樗鼈兌疾贿^(guò)是剩余產(chǎn)品價(jià)值形式的一種變相的存在或別稱(chēng)而已。這些范疇即使在我們今天仍然是存在的。

既然資本、剩余價(jià)值這些核心經(jīng)濟(jì)范疇都可以是所有形式的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)存在的一般范疇，那么，《資本論》中，一些與此有關(guān)的如資本增殖、資本積累、個(gè)別資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)、社會(huì)資本再生產(chǎn)與流通、利潤(rùn)平均化等范疇及其相關(guān)原理，也一樣是適用于所有其它形式的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的。如在資本增殖與積累方面，通過(guò)采用新的技術(shù)手段，節(jié)約物化勞動(dòng)與活勞動(dòng)，增強(qiáng)資本的價(jià)值增殖能力的方式與方法;在個(gè)別資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)方面，各種職能形式的資本空間上的同時(shí)并存、時(shí)間上的相互繼起和數(shù)量上的按比例分配，確保資本運(yùn)行的連續(xù)性，以及最大限度地節(jié)約流通時(shí)間，加快資本周轉(zhuǎn)，提高資本盈利率的原理;在社會(huì)資本再生產(chǎn)與流通方面，社會(huì)生產(chǎn)各部門(mén)在物質(zhì)形式與價(jià)值形式上必須在其質(zhì)與量的兩個(gè)方面相互適應(yīng)，保持均衡狀態(tài)，以及貨幣在其流通中的重要作用的原理;在利潤(rùn)平均化方面，關(guān)于資本競(jìng)爭(zhēng)與資本轉(zhuǎn)移，促進(jìn)資源流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)合理配置的原理;此外，還有關(guān)于銀行的作用及其與之有關(guān)的經(jīng)濟(jì)參數(shù)如利潤(rùn)率、利息率、股息率等對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)調(diào)節(jié)作用的原理，如此等等。這些也都是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)一般原理與規(guī)律的揭示，它對(duì)所其它有形式的商品經(jīng)濟(jì)、尤其是社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也都是適應(yīng)的。

總之，《資本論》是一部關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典文獻(xiàn)，是真正科學(xué)意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。其基本原理與研究方法適用于研究任何形式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。如果洪教授的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理只有一個(gè)”的說(shuō)法是成立的話，那么，它就是馬克思的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而非所謂現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。此外，在馬克思的思想寶庫(kù)里，除了這些關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理之外，還有關(guān)于社會(huì)主義的一系列科學(xué)原理，尤其是《資本論》更是一部關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的理論教科書(shū)。馬克思在著述《資本論》的過(guò)程中，可以說(shuō)，他吸收了自己和恩格斯以往全部文獻(xiàn)中關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的思想精華，因而在這里他最早對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)及其特征作了清晰明白且集中的闡述。同時(shí)，馬克思在分析資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、尤其是那些制度性的矛盾時(shí)，也往往對(duì)社會(huì)主義作出過(guò)許多、乃至一系列科學(xué)預(yù)測(cè)與構(gòu)想。因而，在《資本論》中，有馬克思主義非常豐富的社會(huì)主義的科學(xué)原理。我們現(xiàn)在的任務(wù)就是要將這二者結(jié)合起來(lái)，用以指導(dǎo)、總結(jié)我們今天的具體實(shí)踐，這既是我們構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本指導(dǎo)思想和基本遵循，也是其主要的理論資源。

上述可見(jiàn)，洪教授把馬克思的《資本論》看著只是“在吸收亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等前人的經(jīng)濟(jì)理論研究成果、總結(jié)他那個(gè)時(shí)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出的有關(guān)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的觀點(diǎn)是輕率的，錯(cuò)誤的。洪教授之所以如是說(shuō)，這么做，是為了兜售他的所謂現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，排斥馬克思主義，否定馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建中的指導(dǎo)作用與主導(dǎo)地位，將中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)引向西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之路。然而，在另一方面，洪教授還向中國(guó)學(xué)者奢談什么中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂“中國(guó)特色”、“中國(guó)學(xué)派”，云云。這不是出爾反爾，自相矛盾嗎?一個(gè)洪教授說(shuō)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理只有一個(gè)”即現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)“而不是試圖去獨(dú)創(chuàng)另一套有別于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的經(jīng)濟(jì)理論”，因而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)只能“快速轉(zhuǎn)型”，“與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)接軌”。而另一個(gè)洪教授又來(lái)一個(gè)所謂“中國(guó)特色”、“中國(guó)學(xué)派”之說(shuō)。這到底讓人們相信哪一個(gè)洪教授呢?筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該相信前一個(gè)洪教授，因?yàn)樗览碇v得最充分，并且把馬克思的《資本論》都排斥掉了。后一個(gè)洪教授則是信口開(kāi)河，言不由衷，不可相信。

四、簡(jiǎn)短的結(jié)論

綜上所述，使我們看到，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)由于它固有的階級(jí)屬性和一系列以庸俗的假設(shè)條件為前提的立論基礎(chǔ)，使它的理論不可能被全人類(lèi)共同接受。特別是還由于這一理論經(jīng)歷過(guò)“華盛頓共識(shí)”的武裝，達(dá)到了庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的極點(diǎn)，成了西方資產(chǎn)階級(jí)和帝國(guó)主義欺騙世界人民的手段，使它越來(lái)越不得人心。洪永淼教授的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)將會(huì)如何演變?”或“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之路”向中國(guó)學(xué)者力推現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，要中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)“快速轉(zhuǎn)型”，“與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)接軌”的主張是錯(cuò)誤的，極其有害的。它既嚴(yán)重脫離我國(guó)的基本國(guó)情，也根本背離我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向與發(fā)展目標(biāo)，更是完全違背我國(guó)一批真正馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的志向與意愿，只能把中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)引入歧途。

同時(shí)，還使我們明白，面對(duì)當(dāng)前改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，我們必須要有我們自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是社會(huì)主義的、具有中國(guó)特色的、能指導(dǎo)我國(guó)具體實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)。因而，我們必須另辟蹊徑，走自主創(chuàng)新之路，用馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、尤其是馬克思的《資本論》，作為我們的基本理論遵循和方法論指導(dǎo)，研究和總結(jié)我國(guó)的豐富實(shí)踐與寶貴經(jīng)驗(yàn)，從中找出規(guī)律性的東西，給予理論抽象與升華。

因此，學(xué)習(xí)和研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、尤其是馬克思的《資本論》就成了我們構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要任務(wù)和必須練習(xí)的基本功。沒(méi)有這項(xiàng)基本功，那我們就只能是坐而論道、紙上談兵。當(dāng)然，我們還要認(rèn)真學(xué)習(xí)我們中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人、尤其是以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于構(gòu)建中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的戰(zhàn)略思考以及形成的一系列理論成果，這是最新、最活、最現(xiàn)實(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論泉源。如關(guān)于以人民為中心的思想;關(guān)于堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念;關(guān)于堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的思想;關(guān)于堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本分配制度的思想;關(guān)于“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”和“更好發(fā)揮政府作用”的思想;關(guān)于堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，并使之相互協(xié)調(diào)、良性互動(dòng)、深度融合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論;關(guān)于進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)發(fā)，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，積極參與世界濟(jì)經(jīng)治理，確保國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全的思想，等等。這些都是非常寶貴的理論成果和重要的思想資源。它不僅為我們構(gòu)建是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了重要指導(dǎo)思想，而且還直接提供了的重要思想資源，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論瑰寶。

最后，筆者相信，只要我們堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系列重要思想，并以此作為我們重要的指導(dǎo)思想和理論武器，提煉和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。由此可以想見(jiàn)，構(gòu)建中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的愿景不要多久就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。事實(shí)將證明，這才是我們唯一可行的道路。

“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧!”

【屈炳祥，武漢大學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究中心教授。本文原載微信公眾號(hào)“經(jīng)濟(jì)學(xué)家圈”，原標(biāo)題《非此，即彼!——就“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之路”與洪永淼教授商榷》。】