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最近在澳大利亞各地舉行的集會(huì)，抗議采取限制性措施來(lái)對(duì)抗新冠病毒，這標(biāo)志著澳大利亞自由主義意識(shí)形態(tài)與物質(zhì)基礎(chǔ)矛盾激化。

各種集會(huì)的圖片上顯示了大量的標(biāo)語(yǔ)牌，上面混雜著60年代嬉皮士的“反主流文化”和極右翼陰謀理論（它們都是從美國(guó)引進(jìn)的）。這些看似奇怪的言論，中心思想都是資產(chǎn)階級(jí)觀念和對(duì)“自由”的盲目崇拜，并將其置于一個(gè)特定的邏輯極端——從形式上講是合乎邏輯的，但與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行對(duì)比時(shí)，如我們所見(jiàn)，這是非常不合邏輯的。

人們很容易將這些人視為邊緣極端分子，而不再對(duì)此深入挖掘。但這并不能抓住這些思想深層次的物質(zhì)和思想根源。

根據(jù)澳大利亞資產(chǎn)階級(jí)自由主義意識(shí)形態(tài)（即澳大利亞資本主義社會(huì)的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)）的特點(diǎn)，“自由”和“民主”的概念如此緊密地交織在一起，以至于實(shí)際上是相同的。

在資產(chǎn)階級(jí)民主制中，所謂的“民主”性質(zhì)的主要標(biāo)志是在其之下經(jīng)歷的各種形式的“自由”。在這個(gè)概念中，最重要的是一個(gè)人始終按照自己的意愿行事的自由，以及在任何情況下表達(dá)自己希望的任何觀點(diǎn)的自由。

人民的意見(jiàn)和利益在治理中是否真正得到體現(xiàn)，這無(wú)疑是次要的。事實(shí)上，不管資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)表面上的自由如何，政府和國(guó)家主要代表了我們社會(huì)中極少數(shù)極富有的少數(shù)人的利益，而不是絕大多數(shù)人的利益，在澳大利亞，甚至部分代表了外國(guó)勢(shì)力（美國(guó)）的利益，而不是客觀的澳大利亞國(guó)家利益，這一事實(shí)并不被認(rèn)為是矛盾的。

這表明了資產(chǎn)階級(jí)的自由和民主觀念所固有的理想主義，因?yàn)檫@些觀念被當(dāng)作是首要的實(shí)在性，而把客觀的物質(zhì)結(jié)果當(dāng)作次要的。

無(wú)論“自由和民主”這兩個(gè)詞是用來(lái)改善人民生活，或是為在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中征服世界和殺害數(shù)百萬(wàn)人的可惡行為辯護(hù)，有些人也樂(lè)于忽視。

如果事情像“更多的個(gè)人自由-更多的民主”那樣簡(jiǎn)單，那么所有的政治都將是一件極其簡(jiǎn)單的事情。

政治的基本問(wèn)題——社會(huì)中各種各樣的個(gè)人利益和群體利益之間的矛盾，以及根據(jù)這種或那種集體利益的概念，整個(gè)社會(huì)以或多或少統(tǒng)一的方式運(yùn)作的客觀必要性之間的矛盾，將不復(fù)存在。

社會(huì)主義的民主概念不是遵循這種理想主義的方法，而是一種唯物主義的方法，這種方法將客觀事實(shí)和結(jié)果置于抽象思想之上。

如何確定或應(yīng)如何確定這些事實(shí)的問(wèn)題當(dāng)然是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題，在本文中將不做論述；但必須斷言，這樣的事情實(shí)際上是有可能做到一定程度的準(zhǔn)確性的，否則不僅政治會(huì)再次變得微不足道和無(wú)意義，科學(xué)也會(huì)變得如此。

值得注意的是，對(duì)科學(xué)的誤解甚至否定往往是我正在討論的觀點(diǎn)的結(jié)果；而那些支持這些觀點(diǎn)的人卻通過(guò)他們的行動(dòng)表明，他們知道的政治絕不是微不足道的。

民主必須意味著，在任何情況下，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益處于不可調(diào)和的沖突中時(shí)，個(gè)人有義務(wù)維護(hù)通過(guò)民主進(jìn)程建立的集體利益，而不是自己的利益。

拒絕這一點(diǎn)實(shí)際上是對(duì)民主的侵犯；但自由主義意識(shí)形態(tài)卻恰恰相反：“自由”本身就是民主的表現(xiàn)。這意味著為了民主而違背了民主意志！

這場(chǎng)流行病已經(jīng)揭示了這些不同的民主觀念及其后果。它比以往任何時(shí)候都更清楚地表明，當(dāng)有一個(gè)客觀的集體利益時(shí)，就需要團(tuán)結(jié)一致地行動(dòng)起來(lái)實(shí)現(xiàn)它。呼吁因個(gè)人利益侵犯集體利益的“自由”已被許多人理解為對(duì)民主的侮辱，而不是民主的表現(xiàn)。

但是，這種現(xiàn)實(shí)給執(zhí)政的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)帶來(lái)了問(wèn)題，因?yàn)樗┞冻鲑Y產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部矛盾和意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)的矛盾。

當(dāng)中國(guó)率先實(shí)施封鎖措施以對(duì)抗疫情時(shí)，許多澳大利亞政客和主流媒體將這些措施描述為“威權(quán)主義”和“嚴(yán)厲主義”。但是，今年的經(jīng)驗(yàn)證明，中國(guó)采取的措施恰恰是最大限度地減少人民痛苦和死亡所需的措施。

但是像澳大利亞和美國(guó)這樣的國(guó)家發(fā)現(xiàn)自己被這種現(xiàn)實(shí)和他們的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)夾在了中間，導(dǎo)致無(wú)法采取一致方法，造成了廣泛的混亂、恐懼以及不必要的痛苦和死亡。

讓一些人感到欣慰的是，想象真相很簡(jiǎn)單，并且只需一個(gè)想法就能解決這些難以解決的矛盾：這都是假的，我們只需要我們的自由，一切都會(huì)好起來(lái)的。

這種對(duì)思想的信仰，無(wú)需將其理解為物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的反映，這是統(tǒng)治階級(jí)激發(fā)人們做出反應(yīng)的有力工具，不僅抓住了邊緣極端分子，而且也控制了我們社會(huì)的大部分人。

恩格斯引用黑格爾的話寫道：“自由是對(duì)必然性的洞察。”