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最近在澳大利亞各地舉行的集會，抗議采取限制性措施來對抗新冠病毒，這標志著澳大利亞自由主義意識形態與物質基礎矛盾激化。

各種集會的圖片上顯示了大量的標語牌，上面混雜著60年代嬉皮士的“反主流文化”和極右翼陰謀理論（它們都是從美國引進的）。這些看似奇怪的言論，中心思想都是資產階級觀念和對“自由”的盲目崇拜，并將其置于一個特定的邏輯極端——從形式上講是合乎邏輯的，但與現實世界進行對比時，如我們所見，這是非常不合邏輯的。

人們很容易將這些人視為邊緣極端分子，而不再對此深入挖掘。但這并不能抓住這些思想深層次的物質和思想根源。

根據澳大利亞資產階級自由主義意識形態（即澳大利亞資本主義社會的統治意識形態）的特點，“自由”和“民主”的概念如此緊密地交織在一起，以至于實際上是相同的。

在資產階級民主制中，所謂的“民主”性質的主要標志是在其之下經歷的各種形式的“自由”。在這個概念中，最重要的是一個人始終按照自己的意愿行事的自由，以及在任何情況下表達自己希望的任何觀點的自由。

人民的意見和利益在治理中是否真正得到體現，這無疑是次要的。事實上，不管資產階級社會表面上的自由如何，政府和國家主要代表了我們社會中極少數極富有的少數人的利益，而不是絕大多數人的利益，在澳大利亞，甚至部分代表了外國勢力（美國）的利益，而不是客觀的澳大利亞國家利益，這一事實并不被認為是矛盾的。

這表明了資產階級的自由和民主觀念所固有的理想主義，因為這些觀念被當作是首要的實在性，而把客觀的物質結果當作次要的。

無論“自由和民主”這兩個詞是用來改善人民生活，或是為在侵略戰爭中征服世界和殺害數百萬人的可惡行為辯護，有些人也樂于忽視。

如果事情像“更多的個人自由-更多的民主”那樣簡單，那么所有的政治都將是一件極其簡單的事情。

政治的基本問題——社會中各種各樣的個人利益和群體利益之間的矛盾，以及根據這種或那種集體利益的概念，整個社會以或多或少統一的方式運作的客觀必要性之間的矛盾，將不復存在。

社會主義的民主概念不是遵循這種理想主義的方法，而是一種唯物主義的方法，這種方法將客觀事實和結果置于抽象思想之上。

如何確定或應如何確定這些事實的問題當然是一個極其復雜的問題，在本文中將不做論述；但必須斷言，這樣的事情實際上是有可能做到一定程度的準確性的，否則不僅政治會再次變得微不足道和無意義，科學也會變得如此。

值得注意的是，對科學的誤解甚至否定往往是我正在討論的觀點的結果；而那些支持這些觀點的人卻通過他們的行動表明，他們知道的政治絕不是微不足道的。

民主必須意味著，在任何情況下，當個人利益和集體利益處于不可調和的沖突中時，個人有義務維護通過民主進程建立的集體利益，而不是自己的利益。

拒絕這一點實際上是對民主的侵犯；但自由主義意識形態卻恰恰相反：“自由”本身就是民主的表現。這意味著為了民主而違背了民主意志！

這場流行病已經揭示了這些不同的民主觀念及其后果。它比以往任何時候都更清楚地表明，當有一個客觀的集體利益時，就需要團結一致地行動起來實現它。呼吁因個人利益侵犯集體利益的“自由”已被許多人理解為對民主的侮辱，而不是民主的表現。

但是，這種現實給執政的資產階級意識形態帶來了問題，因為它暴露出資產階級內部矛盾和意識形態與現實的矛盾。

當中國率先實施封鎖措施以對抗疫情時，許多澳大利亞政客和主流媒體將這些措施描述為“威權主義”和“嚴厲主義”。但是，今年的經驗證明，中國采取的措施恰恰是最大限度地減少人民痛苦和死亡所需的措施。

但是像澳大利亞和美國這樣的國家發現自己被這種現實和他們的資產階級意識形態夾在了中間，導致無法采取一致方法，造成了廣泛的混亂、恐懼以及不必要的痛苦和死亡。

讓一些人感到欣慰的是，想象真相很簡單，并且只需一個想法就能解決這些難以解決的矛盾：這都是假的，我們只需要我們的自由，一切都會好起來的。

這種對思想的信仰，無需將其理解為物質現實的反映，這是統治階級激發人們做出反應的有力工具，不僅抓住了邊緣極端分子，而且也控制了我們社會的大部分人。

恩格斯引用黑格爾的話寫道：“自由是對必然性的洞察。”