【作者序】近日，小學教科書插圖引起人們關注，畫家丑化手法的禍心和對兒童心理的荼毒引起人們憤怒。通過美術、藝術，從娃娃抓起，挑戰、演變社會意識形態，并非個案，是經濟多元化后，社會存在決定社會意識的必然反映，也是有關部門失職的結果。人們要警惕官僚主義，更要警惕全社會和西方價值觀產生共鳴。與西方意識形態的共鳴，歸根到底是私人資本在純經濟的思考下，其哲學等意識形態在政治上的自發要求，所隱含的政治立場，是違憲的，必須揭露。本文就是對一些藝術現象與西方呼應的觀察。
標題近乎粗口，實屬被迫。有些藝術觀要用所謂的藝術玩國家之“世”，調侃譏諷丑化工人階級及其領袖和軍隊，獲西方贊譽不斷，挑起事端。它要“玩世”，大家伙兒只好陪他們“玩玩”。馬頭始，第三人酷似列寧頭像，這種典型排列意指明顯，無需藝術修養，人們感受到的是，極度的蔑視與強烈的仇恨。
【岳敏君 《陸海空》】
【陌生展訊 | 《走出迷宮》 岳敏君×魯美 mt.sohu.com1000*703】何為迷宮，紅太陽嘛？一群閉眼傻笑者嘲諷著極左，聯系《革命者》、《陸海空》，更是嘲諷體制。“玩世現實主義”并不是通常的舶來品，沒有產生在垃圾藝術叢生的西方，而是出現在1989年六四后的中國。有研究文章指出，最早在栗憲庭的《當代藝術中的無聊感——玩世現實主義潮流析》（香港中文大學《21世紀》1992月號）等文章中，將其定義為，“以北京為主要聚焦點”，“取其譏誚的，冷嘲的，冷眼看待現實和人生的含義”，“企圖引進西方現代文化以拯救和重建中國新文化的想法受到沉重的打擊”后“不得不面對的精神破碎的心靈的產物”（郭珍明：《玩世現實主義的文化取向》，《新疆藝術學院學報》，2008.12，第六卷4期）。可見，玩世現實主義者自打出世，就帶著鮮明的政治主張。帶著“破碎的心”，蠅營狗茍，蛇鼠一窩，在陰暗處，發泄著個人的政治情感。他們的作品，無需解讀，指向明確，以自嘲辯解，不過是幌子，消解崇高，丑化毛主席、解放軍和人民大眾成為這個流派的突出現象。奇怪的是，管理部門居然無視。我們需要先戳破其藝術外衣，探尋本質。其一，中華文化沒有經歷西方神權統治的黑暗中世紀，也無須產生對神權矯枉過正的個人中心主義的哲學藝術潮流。即使唯心主義的佛教，到了中國也被改造為心物合一，儒道禪合一的禪宗。因此，西方藝術史上脫離寫實，大尺度主客觀分離的荒誕、頹廢，在家國情懷、天人合一的中國文化土壤中形不成大氣候。其二，中國的表意文字決定了中國人具有拼音文字民族所沒有的含蓄。中華美學特有的意境創造（袁行霈）、詠物寓志，獨特于西方比喻、象征、暗示等手法，只可意會不可言傳，具有天人合一，富藏于唐詩宋詞中的特殊韻味。在高雅的中國意境前，賣弄、模仿西方承載頹廢的象征暗示和夸張，是假丑惡對真善美的挑戰，多為國人所不齒。
其三，即使在西方，由資本支撐包裝的以抽象表達頹廢、神秘、無聊的現代派，暗示了對前途的無助與宿命，剝去價格高昂的光鮮外衣，總體表達的是消極、沒落的情緒，它與受人民愛戴的巴爾扎克、托爾斯泰、米勒這些現實主義藝術家形成兩極。在“除細節的真實外，還要再現典型環境中的典型人物”（恩格斯）的創作手法看來，極少數人的抽象藝術，最多顯示了藝術的多樣性，在表達人的精神世界中，極易走入消極。“玩世現實主義”帶著初期“破碎心靈”的惶恐，嘩眾取寵，特立獨行作勢，在大眾側目中，抱團取暖。如朱光潛所言，“憨皮臭臉，油腔滑調……援‘幽默’作護身符”，“落到下流輕薄”，美學大師對這類藝術近乎粗口，是因為它具有娼婦般的低級趣味。但是，自有了外國資本輸送狗糧，就活得滋潤起來。1993年紐約時報對方力鈞的《打呵欠的人》大加褒獎。64以后，西方國家集體對華所謂制裁，以麻木、面目雷同的人為背景，烘托主角打呵欠作吶喊狀——好一個中國人民控訴專制！西方意識形態如蠅逐臭，蜂擁而上。此后便一發不可收拾，從而誘惑青年。其次，更為重要的，由“玩世”為藝術掩護的“現實主義”政治宣泄，已經從頹廢、譏諷墮落為資本鷹犬。這是這個流派的必然宿命，不揭露這一點，僅做藝術高低評判，沒有抓住實質。漂泊海外的民主斗士，很快泡沫化了。留在國內的，以藝術為掩護，以“玩世不恭”掩飾自己不敢明說的政治主張。這類現象受到社會和藝術界的反思。七八十年代之交起，社會觀念在劇烈變動中，如有觀點認為，70年代接受小學教育的一代人，“無論社會還是藝術，留給這一代藝術家的只剩下來去匆匆的偶然碎片”（何金蓮《論“玩世現實主義”藝術觀》，《藝術論壇》2012.3）。這個觀察是準確的，其實還有更深層次的原因。人類進入階級社會后，哪有純粹的藝術？賈府的焦大，欣賞不了林妹妹的病態美。就文化而言，毛主席去世后，出現了用歷史虛無主義“重建”文化結構，按照西方資本意識形態，在淡化階級的“和諧”中，前30年文苑中的保爾柯察金、喜兒楊白勞，到梁生寶買稻種，“山藥蛋派”的現實主義、人民主體被邊緣化了。毛主席提倡的革命的現實主義和革命的浪漫主義相結合，成了所謂陳舊的話語體系被拋棄。“重建”文化，另起爐灶，于是，就有了把“玩世”與反體制的“現實主義”拼湊在一起的滑稽。八九十年代，有文化學者認為，前30年價值系統通過政治權威和強制逐步建立起來，封建主義進入到馬克思主義中，使中國越過了反封建階段，因此文化系統需要按西方制度重建。顯然這是對中國新民主主義革命和社會主義革命認識膚淺，既是“崽賣爺田心不痛”式的歷史虛無主義，又埋下向西方意識形態低頭膜拜的伏筆。這種認識脫離階級分析，美化西方制度，成為幾十年來有相當影響力的社會思潮。一批七十年代前后出生的青年，在三觀形成時期，受到課堂、社會連篇累讀的歷史虛無主義耳濡目染，把希望寄托于西方，怨恨中國共產黨的體制及其領袖。這是“玩世現實主義”和袁騰飛一類反毛的直接原因，而這些，是前后30年互不否定提出之前的現實。由此，我們看到，當“徹底否定”某事某人或某個階段，廢棄了揚棄，也否定了易經、道德經和黑格爾的古典辯證法，馬克思主義也就在這些陣地上失去了立足之地。文化藝術殿堂的最深層次因素，由生產方式來決定。與玩世寫實主義嘲笑丑化紅色同步，資本積累在90年代大規模發展，00年代突飛猛進，隨著資本集中和壟斷的出現，在文化“重建”中，資本的文化需求和政治主張也越為清晰，社會存在決定社會意識的規律性，像颶風，刮飛二元論兩手抓的實用主義外衣，于是，在不講政治的官僚庇護下，伴隨諸如宗教滲透，方方日記，高曉松的“人民”主流媒體直播，岳敏君漫畫玩世一類的政治現實主義，堂而皇之生存了下來，不時聚焦于大庭廣眾之下，逐漸轉為更加赤裸裸的境內外資本的意識形態，不時亮出反共獠牙，享受著資本的飼喂或喝彩。——否定紅色繼承和揚棄，另起爐灶，歷史虛無的文化“重建”，產生的就是這樣的惡果，這是文化戰線落實領導人在半世紀后重提“政治第一”的背景。文章結尾，幾幅截圖可以貫穿從經濟到文化的脈絡。它回答了誰是“玩世”的推手。它從容顯露了借助“純”經濟上升的政治新貴的藝術文雅：它們有雄厚的財力營造大雅之堂，有過硬的背景予以許可并屏蔽質疑者，從容宣泄著某一階級的情感。這些原本是陰暗角落里竊竊私語，見不得人的內容，就這樣借藝術從“玩世”到現世了——借“和”掩飾猙獰。
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當思想文化領域對此采取保護時，小學教科書上的惡意插圖漫畫，也就不奇怪了。【本公眾號所編發文章歡迎轉載，為尊重和維護原創權利，請轉載時務必注明原創作者、來源網站和公眾號。閱讀更多文章，請點擊微信號最后左下角“閱讀原文”】
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