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從問題教材插畫和一些青少年讀物內(nèi)容看，對手不但要按照他們的西方崇拜情結(jié)，在孩子心理上播下“西方文明中心論”的種子，給他們灌輸“白人人種優(yōu)越論”，讓他們從小就陷入制度自卑，民族自卑，文明自卑，人種自卑。除此之外，還要影響孩子的審美觀，從小培養(yǎng)，以自我丑化為美。最可怕的是，對手還要給孩子灌輸各種變態(tài)的觀念。

 

一

六一兒童節(jié)，首先要祝小朋友節(jié)日快樂，健康成長。

 

兒童節(jié)年年給孩子過，但今年這個節(jié)日，我們這些成年人，特別是家長，因為教材事件，與往年的感覺或許會有所不同。有人覺得有點憂心忡忡，有人覺得愧對孩子。當然，也有人感覺無所謂。

 

少年兒童是祖國的花朵，是一個民族國家應該被保護得最好的群體。但毒教材事件一出，我們是否還能自信地說，我們的孩子被保護得很好呢？

 

因為教材和青少年讀物的防線被突破，少年兒童直接暴露在對手的文化侵略面前，成為新型戰(zhàn)爭形態(tài)下文化滲透的直接目標。

 

從問題教材插畫和一些青少年讀物內(nèi)容看，對手不但要按照他們的西方崇拜情結(jié)，在孩子心理上播下“西方文明中心論”的種子，給他們灌輸“白人人種優(yōu)越論”，讓他們從小就陷入制度自卑，民族自卑，文明自卑，人種自卑。除此之外，還要影響孩子的審美觀，從小培養(yǎng)，以自我丑化為美。最可怕的是，對手還要給孩子灌輸各種變態(tài)的觀念。

 

有一個規(guī)律不知大家有沒有發(fā)現(xiàn)，凡是高度認同西方價值觀的，他們要么極度自私，要么極其變態(tài)，要么兼而有之。

 

吳勇和他的老師就不用多說了，看看參與編寫問題教材和問題作品被編入教材的，都有一些什么人。

 

曹文軒，語文教材編寫組組長，被鄭淵潔揭露夾帶私貨將自己的文章塞進語文課本。他自己的作品在全國范圍內(nèi)被冠以兒童必讀書籍，向?qū)W生推薦，僅2018年就獲利1800萬元。

 

我覺得曹文軒最讓人不可思議的是，他人教社出版的讀物《七色花》中出現(xiàn)“罌粟籽”表述：

 

 

在他主編，推薦閱讀年齡為8-15歲的《大語文》叢書《像鷹學會飛翔》分冊中，編入被人捧為“中國最后一個純粹的文人”和“中國最后一個士大夫”的汪曾祺《受戒》一文的著名“民歌”（小黃詩）。

 

 

這位語文教材主編選擇作品的偏好，真是別具一格。

 

2020年4月22日，教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心發(fā)布的《教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心中小學生閱讀指導目錄（2020年版）》，推薦中小學生的課外讀物，曹文軒均有作品入選該目錄，推薦小學5-6年級閱讀。

 

很多人不理解，為什么人教版的問題教材插畫，要交給一個沒有注冊的工作室？

 

這就是現(xiàn)代文人自己劃分勢力范圍內(nèi)的“小圈子”現(xiàn)象。曹文軒作為主編能夠讓自己的作品進入教材，還能把自己認可的小黃詩編入大語文，成為人教社教材設(shè)計總顧問的呂敬人為什么就不能讓自己的學生帶著自己的兒子，接下為教材做插畫的活呢？

 

他們都足夠自私，這也罷了，但他們也都足夠心理變態(tài)，要不他們不會選入小黃詩，插畫不會有那么多兒童色情明示或暗示。

 

因為這些都是西方文化富含的東西，他們在認同西方文化價值觀的時候，也一股腦接受了。

 

所以，那些兒童性暗示，性騷擾，這些糟粕中的糟粕，也被他們搬到課本和兒童讀物里來了。

 

這些進入教材編寫的文人圈子，他們都在利用權(quán)力干了些什么？

 

屁股歪了，知識越多越反動。

 

這些人永遠活在面對西方自輕自賤的精神世界里，不能自拔，如果只是他們的私事，那也罷了，但他們利用編寫教材的機會，把這些他們認可接受的文化糟粕、精神垃圾，放到教材里，毒害我們最天真無邪的孩子。這從任何一個角度都找不到可以被原諒的理由。

 

二

 

網(wǎng)上有一篇某大學藝術(shù)專業(yè)的學生寫的文章，可以說明為什么問題教材插畫的人物形象會那么丑。

 

這種以丑為美的思想灌輸，在藝術(shù)教育階段（非指全部如此），就開始了。

 

正常反映中國審美情趣的，正常可愛的畫風，得不到高分，還會被老師否定甚至打壓。只有把中國人的形象畫得怪異丑陋，才符合他們老師的藝術(shù)要求，得到認可。

 

 

西方的審美解釋權(quán)，早就在中國的高校藝術(shù)專業(yè)教育扎了根。

 

這種藝術(shù)審美教育強制熏陶出來的學生，只能靠自己有較強的獨立思考能力才能做到出淤泥而不染。

 

這個學生反映的問題，其實很嚴重，嚴重程度不次于問題教材。西方利用文化霸權(quán)、審美解釋權(quán)，給中國定身打造的審美標準，在中國成了藝術(shù)家和學院教授（當然不是全部）執(zhí)行的標準。

 

這就可以解釋，為什么清華美院會出現(xiàn)“瞇瞇眼”藝術(shù)。

 

 

也可以解釋，為什么清華大學的教授肖鷹要說：“我不認為這本教材的配圖‘很丑’，更不認為這些圖畫會給小學生的學習和教育產(chǎn)生不良效果”。

 

在肖鷹看來，人教版數(shù)學教材插畫，符合他的審美標準，“一是采用了夸張的卡通風格，二是著重表現(xiàn)兒童的天真、稚氣”。在肖鷹看來，人教版數(shù)學插畫，非但不應該被批評整改，反而應該發(fā)一個大大的藝術(shù)創(chuàng)新獎章。

 

這么心安理得的顛倒黑白與是非，恐怕不只是嘴硬。我現(xiàn)在真開始相信，這些高度西化的文化“精英”（以下簡稱西化“精英”）已經(jīng)從內(nèi)心接受了這種審美標準。他們在完成了藝術(shù)審美的“自欺”之后，就要“欺人”，通過他們影響的教材和控制的講臺，傳授給他們的學生。這樣一代又一代，他們的標準就成為業(yè)內(nèi)主流了。

 

文化滲透鏈條一下子就清晰而完整了：

 

1、美西方為中國定身設(shè)計自我貶低、以丑為美的審美標準。

 

2、美西方通過學術(shù)交流、教育和獎項設(shè)置，將審美標準灌輸給中國的西化“精英”。

 

3、通過西化“精英”壟斷中國的審美標準界定權(quán)，然后通過國內(nèi)的獎項設(shè)計、教育培訓、教材編寫變成中國的主流審美標準，灌輸給中國的孩子，影響一代又一代。

 

三

 

中國的文化“精英”有相當一部分人已經(jīng)完成從道德到藝術(shù)本身全盤西化，并隨之墮落的過程。

 

他們從80年代“告別崇高”的思潮開始，解構(gòu)前三十年建立起來的真善美標準，為接受庸俗墮落的文化糟粕，掃清了障礙。《河.殤》的上映，在理論上完成了對于中華文明的自我貶低，給西化“精英”安裝了理論武器，從此，他們可以毫無心理壓力，對中國文化進行自輕自賤的處理。他們在各自專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)已無所畏懼，因為他們就是業(yè)內(nèi)權(quán)威，他們就代表業(yè)內(nèi)主流，他們就是業(yè)內(nèi)標準。

 

他們也不怕其中有人出問題，因為團隊隨時有人可以頂上。

 

他們組建的這種小圈子，外人很難進入，外來的力量也很難打破，可謂“水潑不進，針插不進。”

 

這就是教材頻頻出問題，不僅僅人教社，還有陜西人教等出版社也出現(xiàn)了問題教材的原因。從中可以看出西化“精英”的滲透范圍之廣，資源控制之強。

 

學雷鋒內(nèi)容都配上了日本鬼子的宣傳圖片。還有什么是他們不敢做，又做不出來的呢？

 

 

他們甚至不怕更高的政治權(quán)力介入，因為他們已經(jīng)形成福柯說的文化規(guī)訓權(quán)力。政治權(quán)力只能擊破規(guī)訓權(quán)力的某一部分，但他們可以很快修復。

 

他們內(nèi)部抱團取暖，利益共享，互相進行資源互換，結(jié)成盤根錯節(jié)、一榮俱榮一損俱損的利益共同體。

 

這種結(jié)構(gòu)，要打破，真的很難。

 

對付他們唯一的辦法，就是三大法寶：黨的領(lǐng)導、統(tǒng)一戰(zhàn)線、群眾路線。

 

要相信群眾，鼓勵和發(fā)動群眾，發(fā)現(xiàn)和并提供問題教材和文化糟粕的線索，以人民戰(zhàn)爭的方式對付西方通過西化“精英”對中國的價值觀滲透。

 

因為這幫西化“精英”已經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)媒體這個意識形態(tài)的主戰(zhàn)場上失敗。西化“精英”在大眾輿論面前已經(jīng)是負面滿值的形象，這就給通過人民戰(zhàn)爭打贏思想文化保衛(wèi)戰(zhàn)，準備了思想條件。

 

前面提到的那個清華大學教授肖鷹，自以為與眾不同，出來發(fā)微博給問題教材說話，被自發(fā)的網(wǎng)友一頓痛擊，刪帖遁走。西化“精英”不是沒有沒有膽怯，他們最怕的還是來自廣大吃瓜群眾自發(fā)的“人人喊打”，他們所謂的學術(shù)自信本來就建立在經(jīng)不起陽光照射的虛無之上。

 

從方方事件之后，這類西化“精英”，在互聯(lián)網(wǎng)上一冒頭，就被人人喊打。不需要有人招呼，完全是吃瓜群眾自發(fā)。這屆群眾已經(jīng)通過了互聯(lián)網(wǎng)完成了自我教育，從西化“精英”布置的西方崇拜陷阱中走了出來，實現(xiàn)了自我覺醒。互聯(lián)網(wǎng)越來越?jīng)]有他們發(fā)揮的空間了。

 

但相對封閉的出版、學術(shù)、教育、藝術(shù)等細分領(lǐng)域，他們還有強大的話語權(quán)和影響力。在這些領(lǐng)域，他們可以躲在幕后進行操作，不需要直接面對群眾的汪洋大海，他們的小圈子可以避開群眾的直接監(jiān)督。

 

這些細分領(lǐng)域彼此都不是孤立的，對手的滲透也是呈現(xiàn)為系統(tǒng)化、體系化。

 

這些滲透在各個文化戰(zhàn)線上的西化“精英”群體就是美西方對中國進行文化滲透的基本組織保證。

 

 

四

 

意大利的哲學家和思想家葛蘭西提出一個重要的概念“文化領(lǐng)導權(quán)”，主要是指現(xiàn)代國家的意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)。他的文化領(lǐng)導權(quán)理論，對于當下一些文化滲透現(xiàn)象仍然具有較強的解釋力。

 

葛蘭西認為，現(xiàn)代工業(yè)社會的上層建筑由政治社會和市民社會構(gòu)成。政治領(lǐng)導權(quán)是指對警察、法庭、軍隊等國家強力機關(guān)的領(lǐng)導，文化領(lǐng)導權(quán)則是對民間學術(shù)團體、媒體、學校等機構(gòu)的領(lǐng)導。葛蘭西將文化領(lǐng)導權(quán)置于比政治領(lǐng)導權(quán)更重要的位置。他認為誰能獲得文化領(lǐng)導權(quán)特別是意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)，誰就有可能獲得政權(quán)。知識分子在爭奪文化領(lǐng)導權(quán)方面具有極其重要的作用。

 

用葛蘭西這一理論可以解釋，蘇聯(lián)后期因為不重視意識形態(tài)，將輿論陣地動手讓人，失去了文化領(lǐng)導權(quán)，所以蘇共也很快失去了政權(quán)。

 

這次教材問題實際引發(fā)了文化領(lǐng)導權(quán)之爭。具體而言，就是要把西化“精英”控制的一部分文化領(lǐng)導權(quán)奪回來。

 

自從教材問題被引爆以來，至少西化“精英”的審美標準界定權(quán)，已經(jīng)暴露在大眾面前，遇到了慘敗。他們想通過教材和藝術(shù)作品向社會公眾灌輸?shù)膶徝罉藴剩呀?jīng)被大眾徹底否定。自此之后，他們就只能更多地躲在封閉空間里，悄悄地進行。甚至未來，他們還要面對學生的直接質(zhì)疑和抗拒。繼網(wǎng)絡(luò)公共話語權(quán)之后，他們在藝術(shù)、學術(shù)和教育的空間也會被一步步壓縮。

 

一旦成為了社會大眾的關(guān)注目標和唾棄對象，他們的失敗就不可避免。

 

五

 

借助這次教材事件，美西方在西化“精英”配合下的幾十年布局，越來越完整地暴露在全民面前，丑惡終于被攤在了陽光下。

 

中國的文化領(lǐng)導權(quán)，雖然發(fā)生在內(nèi)部，但實際就是中國主流意識形態(tài)與美西方意識形態(tài)之爭。美西方的意識形態(tài)，通過中國的西化“精英”為媒介和載體，向中國主流意識形態(tài)發(fā)起解構(gòu)和沖刷，已經(jīng)四十年之久。

 

革命文化成為他們的眼中釘，所以《狼牙山五壯士》、《誰是最可愛的人》等紅色革命經(jīng)典被一個個移出了中小學教材。

 

 

民族自立精神和民族文化也成為目標。有人開始把中國近現(xiàn)代史的侵略與反侵略進行重新解讀，炮制出了“殖民有功論”。

 

上海大學歷史系教授，上海和平與發(fā)展研究中心主任朱學勤，曾提出以下高論：“如果僅僅局限在過去殖民和反殖民的歷史所形成的仇恨，今天上海外灘的那一條街就沒有理由存在了。我們可以這樣講，一部殖民與反殖民的歷史既是統(tǒng)治和反抗的歷史，同時也是一個文明輸入和文明擴展的歷史。我認為，也恰恰是多方面因素的參與，共同創(chuàng)造了我們沿海文明地帶的歷史。”

 

他們不只是要改造中國的近代史，連中國的古代史也沒有放過。

 

2003年，人教社中學歷史教材編寫負責人之一的余桂元，決定將將岳飛和文天祥等民族英雄從歷史教材中刪除。他的理由是：“大宋的敵國金國是少數(shù)民族女真人建立的政權(quán)，而此部落后來演化成了清朝的后金，也就是說女真人融入到了華夏民族，已經(jīng)不再算是侵略者，因此如果這樣算的話，岳飛當初對抗的金國就不算侵略者……而打敗文天祥的蒙古族，后來建立了元朝，這與岳飛同理，因此之前的沖突最多算是內(nèi)訌。”

 

 

余桂元在精準消滅中國古代民族英雄的同時，更不忘記對現(xiàn)代紅色經(jīng)典的特殊“關(guān)照”。他以“為了中日關(guān)系”作為理由，同意刪除《狼牙山五壯士》。

 

美西方對中國的意識形態(tài)輿論戰(zhàn)，在布局方面，確實是高水平的。他們先是影響了中國的學術(shù)和獎項的標準實現(xiàn)了不同程度的西化，再搞定一些西化“精英”，利用西方的學術(shù)、藝術(shù)和獎項，讓這些人成為中國業(yè)界的“大師”，迅速建立他們在各自領(lǐng)域內(nèi)的江湖地位，影響和控制各個細分領(lǐng)域的文化領(lǐng)導權(quán)。那個呂敬人不就被尊為中國書籍設(shè)計的“泰山北斗”嗎？

 

紅色經(jīng)典被剔除了，歷史民族英雄也被清出了歷史教科書，歌頌西方政治人物和科技精英的故事來了。《華盛頓與櫻桃樹》、《愛迪生救媽媽》這些虛構(gòu)的故事，在潛移默化中影響著孩子對西方歷史文化的認同。

 

長期參與編寫教材的溫立三的那些高論，就更駭人聽聞了：

 

“中華民族是一個毫無希望的垃圾民族，是一個野蠻落后的民族，是一個最善于自輕自賤的民族；我一想到美國，就會感覺中華民族真的不配在這個地球上存在；是西方文明改變了中國，我們卻不知感恩；侵略者和殖民者是文明的播種者；我們的教科書應該由美國人編寫。”

 

教材編寫隊伍出現(xiàn)這么多西化“精英”，而不是個別現(xiàn)象，足以說明這些人已經(jīng)在文化界和教育界形成了氣候。他們可以在各自領(lǐng)域內(nèi)影響中國的標準，甚至制定中國的標準。文化領(lǐng)導權(quán)有很大一部分實際控制在這些人組成的群體手里。

 

那么影視圈呢？

 

“手撕鬼子”是港臺導演的杰作。這是用戲說的方式，解構(gòu)抗日戰(zhàn)爭在公眾中的歷史認知。

 

反映我地下黨機智勇敢從事秘密工作的諜戰(zhàn)片，編劇充滿著破綻。

 

丑化中國人形象的影片獲得世界性大獎，促動了以丑為美的傾向。

 

文化領(lǐng)導權(quán)之爭確實不只是哪一個細分領(lǐng)域的問題。

 

六

 

教材問題這次的大暴露，有沒有可能成為中國奪回文化領(lǐng)導權(quán)的起點呢？

 

我認為，只要包括群眾路線在內(nèi)的三大法寶用起來，是很有可能的。

 

紀監(jiān)委網(wǎng)站發(fā)布的文章《教材決不能搞動輒歐風美雨、“言必稱希臘”那一套》，除了旗幟鮮明地提出“中國的教材必須扎根中國大地、站穩(wěn)中國立場、展現(xiàn)中國氣派，決不能搞動輒歐風美雨、“言必稱希臘”的那一套東西。”還有下面特別重要的一段話：

 

這次事件中，廣大網(wǎng)民表現(xiàn)出了新時代的中國人特別是年輕一代在文化上更加主動自信，對中華文明、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想價值體系更加認同。這種源自文化自信的力量，正是我們民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。看到這種力量，我們就有信心也有理由守牢育人鑄魂底線，在教育的全過程各方面牢牢堅持黨的教育方針和正確政治方向，弘揚主流價值，以深沉的歷史自信、文化自信，教育引導廣大青少年更好認識和認同中華文明，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣。

 

這段文字占了文章很大的篇幅，核心思想就是八個字：相信群眾，依靠群眾。

 

中國的廣大群眾變得越來越自信，中國的自信有著堅實的群眾基礎(chǔ)。中國的西化“精英”已經(jīng)無法擺脫民族自卑，他們失去了群眾基礎(chǔ)。

 

誰將是這場意識形態(tài)保衛(wèi)戰(zhàn)和文化領(lǐng)導權(quán)之爭勝利的一方？偉人說，“兵民是勝利之本”，“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源,存在于民眾之中”。

 

（作者系昆侖策研究院研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，轉(zhuǎn)編自“明人明察”微信公眾號，修訂發(fā)布；圖片來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪） 

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