盡管唐詩是中國詩歌史上的高光時刻，但并非無可挑剔，相反卻大有重新總結的地方。馬克思說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這句刻在馬克思墓志銘上的名言也有助于我們更好地理解和總結唐詩。唐詩讀多了就會發現，其領軍人物杜甫和李白代表兩種認識路線。李白的認識論的基礎是佛學中的禪宗，禪宗是魏晉玄學與西傳佛學結合的產物，禪宗本質是以私念為核心的虛無，其特點是著眼于無關痛癢的解釋世界，而不著眼于需要犧牲的改變世界。禪宗因此在晚期也走向墮落。“中唐至北宋，禪宗進入了空前繁榮的局面”，它在北宋被推向高潮并彌漫于知識分子中。北宋文人多以“橫看成嶺側成峰”“也無風雨也無晴”——實則是“游移于兩端的毫無定見”或曰“不擔當”——的玩世或曰“躺平”心態對待國家和政治問題，1964年8月18日，在北戴河，毛澤東與康生、吳江等談哲學問題，他說：“宋明理學是從唐代的禪宗來的，從主觀唯心論到客觀唯心論。”明末清初大學問家顧炎武說得更絕：“今之所謂理學，禪學也”。他甚至認為北宋理學完全與孔孟儒學無關，他說：“‘《論語》，圣人之語錄也。’舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。”學者認為，這“一方面是提示這種這種‘禪學化的理學’的根源可以追溯至程門高第，另一方面則是強調儒學之‘本’是孔子，應當根據孔子的學說來衡量后世學術理論的正誤與價值，而不能本末倒置。”杜甫、陳子昂與韓愈是積極的儒家路線。韓愈是反佛的，唐朝反佛是北魏崔浩反佛路線的繼續。北魏的崛起，崔浩反佛立了大功；北宋的滅亡，禪風泛濫當為首因。 如果說玄學在東漢之后還有解放思想的作用，那么到唐時與它禪宗合流并與禪宗一道滴水穿石瓦解著中華文化中的斗爭意識。魯迅筆下的“阿Q”，可以說是禪宗的極端墮落表現。可喜的是，就在魯迅先生發表《阿Q正傳》的同年，中國共產黨成立。此后，中華傳統文化與馬克思列寧主義相結合，“發展出中華文明的現代形態”。禪詩多出于知識分子中那些在社會實踐中失敗并因此向往自然山水、逃避實踐的失意“隱士”。這類詩歌的特點是回避中國傳統文化中“格物致知”“實事求是”“具體問題具體分析”這些在確定的時空中確定具體真理的科學方法，用多元或相對時空來否定或淡化乃至“空化”人的實踐探索真理的可能性、必要性、必然性。比如李白在《古風》一詩開篇盛贊“秦王掃六合，虎視何雄哉”，可到結尾處一句“但見三泉下，金棺葬寒灰”，又否定了秦王的實踐意義。李白入朝前高呼“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，“賜金放還”后就萌生“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的消極退意。毛澤東知道李白禪心可以作詩但不能成事，說：“李白講秦始皇，開頭一大段就說他了不起，‘秦王掃六合，虎視何雄哉。揮劍決浮云，諸侯盡西來’一大篇，只是屁股后頭搞了兩句‘但見三泉下，金棺葬寒灰’，就是說他還是死了。你李白呢？盡想做官！結果充軍貴州。”杜甫青年時也有“致君堯舜上，再使風俗淳”的抱負，其詩貫穿著很強的經世致用的實踐精神。仕途受挫后，杜甫并沒有采取李白那種自暴自棄的人生態度，而是積極總結經驗，探索條適合自己特點的實現抱負的人生道路。仕途受挫、離開鳳翔入川后，書載杜甫“數嘗寇亂，挺節無所污，為歌詩，傷時橈弱，情不忘君”，其詩歌日臻高峰，更接地氣的作品如《羌村三首》《茅屋為秋風所破歌》《春夜喜雨》及“三吏”“三別”《聞官軍收河南河北》等名詩，就是杜甫離開鳳翔到四川后寫的。至北宋，從唐以來的“主觀唯心論”發展為“客觀唯心論”。以蘇軾為重要代表的知識分子的遁世心態更是登峰造極。蘇軾那種“游移于兩端的毫無定見”的學風使北宋的意識形態深陷歷史虛無主義的泥淖。蘇軾于建中靖國元年（1101年）逝世。真是國家不幸詩人幸，26年后即北宋靖康二年（1127年），金兵南下攻取北宋首都東京，擄徽、欽二帝，詩詞歌賦“大文豪”扎堆的北宋，在靖康國恥中君妃的凄慘呼號中滅亡。毛澤東說：“知識分子一遇麻煩，就愛標榜退隱，其實，歷史上有許多所謂的隱士，原是假的，是沽名釣譽，即使真隱了，也不值得提倡。像陶淵明，就過分抬高了他的退隱。”郭沫若說蘇軾是“游移于兩端的毫無定見的浪漫文人”。陸游對知識分子的這些缺點認識是清楚的，他說“堪笑書生輕性命，每逢險處更徘徊”，將陸游這句自嘲詩用于評價蘇軾之類的文人也是貼切的。筆者在自己的詩歌創作中主張“詩以載道”的路線，并不認為人類實踐是一場“是非成敗轉頭空”，“古今多少事，都付笑談中”的歷史虛無，相反它是“歷史是非石不動”即不容顛覆的唯物主義存在。在本詩集收錄的詩歌多貫穿著這樣的認識。我在《鴻毛泰山話不閑——讀蜀漢史有感》一詩中表達了這樣的創作觀：
（作者系北京航空航天大學研究員；來源：昆侖策網【作者授權】，轉編自“紅色文化網”，修訂發布；圖片來自網絡，侵刪）
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