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《墨子》是中國歷史上一部涵蓋學科廣泛、文化底蘊深厚的綜合性著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。墨子，名翟，是先秦時代繼孔子后活躍于中華大地上的又一位文化巨擘。墨子思想博大精深，由其創(chuàng)立的墨學是先秦顯學之一，《韓非子·顯學》評價墨家學說為“世之顯學”，《呂氏春秋·當染》評價墨子“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”。墨子及其思想在中國思想文化史上占有非常重要的地位，文化思想則是其重要一翼。

（一）

墨子從下層民眾利益出發(fā)，鮮明反對儒家所倡導的上層貴族文化，這是墨子文化理念中一個極為顯著的特征。墨子早年曾接受過儒家的思想知識教育。《淮南子·要略》云，“墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術”。墨子思想文化體系受到儒家學說的滋養(yǎng)，然而，墨子并未拘泥于儒學一端，在學習過程中，日漸體味到儒家所張揚的禮樂文化繁瑣且不易行，而且還有“厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事”等嚴重弊端，于是毅然“背周道而用夏政”，并對儒家提倡的以禮樂為代表的上層貴族文化進行了詰難和抨擊。

首先，墨子主張節(jié)葬，這主要體現(xiàn)在《墨子·節(jié)葬》篇章中。喪葬是古代社會禮儀文化的重要內容，是體現(xiàn)禮的重要形式。儒家提倡厚葬久喪，墨子對此則予以堅決反對。在墨子看來，厚葬久喪對生人的害處則是勞民傷財，因居喪而染“疾病死者，不可勝計”；更為嚴重的是還會導致“國家必貧，人民必寡，刑政必亂”。正是基于此，墨子主張節(jié)葬：“棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉；掘地之深，下無菹漏，氣無發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣。哭往哭來，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝于親。”在墨子看來，只要能把腐爛的尸骨包裹起來，葬處沒有潮濕之患，墳墓有個標記以供憑吊，生人送葬志哀，死人之利已大備。與此同時，不讓腐尸臭氣外泄，家人即時從事生產以供養(yǎng)親祭祀，生人之利則可免受其損。

與節(jié)葬思想相一致，墨子對飲食之法、衣服之法、宮室之法、舟車之道等社會生活的諸多層面，也作了相應的符合平民利益的設計，體現(xiàn)了鮮明的平民文化色彩。

其次，墨子主張“非樂”。《墨子·非樂》認為：王公大人制造樂器，“以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲”“將必厚措斂乎萬民”。“撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙而揚干戚”，無助于百姓取得衣食之財，無法消除“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”之社會巨患，也無法禁止“有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興”之社會大害。且奏樂役使廣大人力，妨礙正常的勞動生產，“廢丈夫耕稼樹藝之時”，“廢婦人紡績織纴之事”。所以，墨子認為“樂之為物，將不可不禁而止也”。在當時社會條件下，墨子“非樂”主要是為反對統(tǒng)治階級用搜刮來的民脂民膏大興音樂，恣意享樂，破壞社會生產，加劇人民的苦痛。從這點看，墨子的“非樂”具有合理性。然而，墨子在論證“非樂”時存有絕對化的傾向，這也是引致同時代其他學派攻擊的焦點之一。

（二）

文化即人化，重視人的發(fā)展和人的價值的實現(xiàn)是墨子文化思想的又一重要內容，而重視教化是實現(xiàn)這一崇高理想的重要手段。《墨子·尚賢》認為：要實現(xiàn)理想的社會政治，必須堅持尚賢原則，重用賢人，以推動社會健康發(fā)展。而培養(yǎng)賢人須靠“有道者勸以教人”。墨子非常重視教化作用。他認為，生活于社會中的人無時無刻不受到社會環(huán)境的熏染與塑造，就像染絲一樣，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。”即人的品性可以通過后天的習染而改變，因而必須重視對人的教化。墨子重視德育，《墨子·修身》認為“士雖有學，而行為本”，在德育方面主張知行統(tǒng)一。在強調德育的同時，墨子還十分關注技能教育。《墨子·耕柱》指出：“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。”在這里，“談辯”是指學習談話、辯論的方法技巧；“說書”是指講解科學文化知識以培養(yǎng)學者、教師；“從事”則是指學習農、工、商等各行業(yè)的實用技能，培養(yǎng)各類專業(yè)型實用人才。墨子認為，作為社會主體的人，只有德才兼?zhèn)洌拍茏罱K實現(xiàn)自身的價值。

墨子所處的時代，社會正經歷著大轉型、大動蕩、大改組，各種矛盾和弊端充分暴露顯現(xiàn)。《墨子·兼愛》認為：各類弊端的根源歸因于人們之間的“不相愛”，為救治“不相愛”這一社會弊病，墨子主張以兼愛代替偏愛，使天下由亂而治。在中國倫理文化中，墨子第一次提出了用兼愛代替偏愛的命題。墨子所謂“兼愛”，是指不分血緣親疏、等級貴賤的普遍平等的愛，堅持的是“愛無差等”的理念。兼愛說是古代人道主義的典型學說，為人的價值的充分彰顯與實現(xiàn)提供了倫理支撐。

在價值觀問題上，墨子強調以社會為本位的利他主義價值取向。在個人與社會的價值關系問題上，墨子堅持對社會有利的原則，《墨子·兼愛》認為“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”，即主張謀取公共的利益，為天下除害興利。在社會個體相互之間的價值關系問題上，墨子堅持利他主義的價值取向，《墨子·貴義》認為只有有效克服“六僻”——喜、怒、哀、樂、愛、恨，這些個人主觀的情感和愛好，將全部心身投入到仁義事業(yè)之中，才能鍛造成為心懷天下的圣人。

（三）

墨子堅持發(fā)展的文化史觀，反對泥古、唯古是從，強調述與作、繼承與創(chuàng)新并重，主張在繼承傳統(tǒng)文明成果的基礎上進行創(chuàng)造。墨子本人是著名工匠，一生注重發(fā)明創(chuàng)造，他曾制作車轄、木鳶，并曾帶領眾門徒制造過防御城池的軍事器械。此外，墨子還精通于制革、制鞋、制繡、制陶、縫紉、造鎧甲、建筑、冶金等其他手工業(yè)門類。墨子認為工藝技術應為民眾造福，《墨子·魯問》說，“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”。

在墨子力行實踐與創(chuàng)新創(chuàng)造精神的影響下，墨學后人多注重親知、強調實踐、富于創(chuàng)造。在墨學后人的著述中保留了大量有關機械學、力學、光學、數(shù)學等自然知識和工藝技術的成果，這在先秦是十分罕見的。墨子及其后學之所以能在自然知識和工藝技術方面取得如此卓越的成就，是與墨子堅持科學實證的認識論密切相關的。墨子提出“以實定名”的認識論，在他看來，作為認識成果的“名”，必須以認識對象的“實”為根據(jù)，這一“實先名后”的認識思想，堅持了認識論的唯物主義方向。

墨子從勞動階級的深切體會出發(fā)，強調應重點發(fā)展農、工、商等各行業(yè)的生產，改善勞動階級的生活狀況，因而更應注重生產實踐和發(fā)明創(chuàng)新。這一理念使墨家學派能在中國古代科學技術領域中獨樹一幟。但是，因為墨子的學說代表下層民眾利益，遭到儒家等學派的詰難和圍攻。為捍衛(wèi)自己的學說、實現(xiàn)自己的理想，墨子及其后學在認識論上更注重實證、在思維方式上更趨于思辨，使墨學在邏輯學領域遠超于其他學派。正是因為能夠與實證的認識論相關聯(lián)，墨子在邏輯學領域取得了卓越成就，這也是其文化體系中有別于其他派別的突出之處。

“類”“故”是邏輯學最基本的概念，“類”指事物的類別，“故”指事物的原因、條件，墨子充分研究并運用這兩個基本概念。此外，對于“法”的概念，墨子亦有所深化，《墨子·法儀》中總結出“百工從事，皆有法所度”的規(guī)律，進而由“法”引申出“方法”的概念。在論辯實踐中，墨子還初步發(fā)現(xiàn)和運用了矛盾律。

墨子是先秦時代自耕農和個體手工業(yè)者等小生產勞動者的利益及思想代表，因而其文化思想關注的重心也必然是占社會總人口絕大多數(shù)的這一階層的利益和文化需要。他之所以主張節(jié)葬、非樂，反對繁瑣的上層貴族文化，是因為從勞動階級立場看，在當時創(chuàng)造社會財富絕非易事，因而反對統(tǒng)治者和富有階層在喪葬禮儀和音樂等方面的奢侈性消費，主張尚質，反對尚文。與先秦其他學派相比較，墨子文化思想主張的平民色彩最濃厚，平民性是其文化思想的核心、實質之所在，而其文化思想的其他特征也多是由其平民性特征演繹而來。

時至今日，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一部分的墨子文化思想及其精神，其中所蘊含的平民性、科學性、思辨性、創(chuàng)新性、實踐性等合理因素和品質仍有進行“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的寶貴價值和意義。

作者：陳瑞 ；來源：學習時報微信號