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　　狗年春節(jié)已過(guò)，人們對(duì)戊戍年的美好寄托有增無(wú)減，傳統(tǒng)狗文化情結(jié)伴隨過(guò)年期間的渲染，不僅凝聚著人們歡度狗年的快樂(lè)，反映著狗文化的豐富多彩，而且著上與時(shí)俱進(jìn)的文化底蘊(yùn)，廣泛開掘出狗文化的積極價(jià)值。不過(guò)，也暴露出無(wú)限拔高狗身份的貴狗賤人和超乎尋常昵狗寵狗的讓人服從狗的逆流，又不免提醒把握狗文化發(fā)展的主流，警惕狗文化的變異。

　　首先，要正確認(rèn)識(shí)狗文化的歷史價(jià)值和社會(huì)意義

　　在中國(guó)歷史進(jìn)程中，狗曾經(jīng)為社會(huì)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，由狗的地位和作用所形成的狗文化，有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和人文淵源，厘清其存在的積極意義和正向價(jià)值，是促進(jìn)狗文化健康發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　一是狗文化形成的基礎(chǔ)是狗的忠誠(chéng)特性和吉祥象征，中國(guó)傳統(tǒng)文化始終視狗為吉利動(dòng)物，民俗文化更賦予狗特殊的含義，延續(xù)多年的“貓來(lái)窮，狗來(lái)富”與“子不嫌母丑，狗不嫌家貧”等傳統(tǒng)文化，不僅表達(dá)了狗的忠貞特性和吉祥寓意，而且由此豐富拓展了深入人心的狗文化。

　　二是狗文化發(fā)展的主線是狗的特能與護(hù)主本性，狗文化能夠不斷豐富發(fā)展，不僅是看家護(hù)院的忠于職守，而是狗預(yù)示災(zāi)禍的特殊本領(lǐng)，比如狗上房暗示盜賊將至，狗在地震前亂叫不肯進(jìn)屋，甚至咬著主人衣服往外拉；再比如狗千方百計(jì)護(hù)主、救主，留下許多神奇佳話；還比如狗吠必主吉兇，狗在12個(gè)時(shí)辰吠叫都有相應(yīng)禍福和悲喜，提醒警示主人，所有這些不管是否準(zhǔn)確，都極大拓展了狗文化的內(nèi)涵與外延。

　　三是狗文化發(fā)展的驅(qū)力是在中國(guó)人取名上和形成成語(yǔ)的活躍，由于“賤名好養(yǎng)活”傳統(tǒng)與“賤名”嬌貴而祛邪避兇的習(xí)俗，“狗剩”、“狗娃”、“狗蛋”之類名字遍布農(nóng)村地區(qū)，直觀上是希望他們像狗一樣容易養(yǎng)大，實(shí)際上刺激了狗文化的傳播；再是以狗的全身所形成了系列貶義成語(yǔ)和專有名詞，即使狗的五臟六腑甚至連狗屁、狗屎，也有對(duì)應(yīng)的形容，進(jìn)一步促進(jìn)了狗文化的絢麗多彩。近年來(lái)，年輕人以“狗”自嘲作為表達(dá)情感的特殊方式，以致“單身汪”、“加班狗”等詞語(yǔ)甚是流行，不斷涌現(xiàn)廣告狗、IT狗、設(shè)計(jì)狗、單身狗、累成狗一類時(shí)髦詞語(yǔ)，使得狗在漢語(yǔ)中的文化內(nèi)涵不斷加深，益發(fā)增加了狗文化的社會(huì)基礎(chǔ)和存在價(jià)值。

　　唯有真正了解狗文化的歷史淵源和積極意義，明白狗文化應(yīng)有的文化地位和社會(huì)作用，才能順應(yīng)狗文化發(fā)展大勢(shì)，防止其偏離正確的軌道。

　　其次，要讀懂狗文化成長(zhǎng)軌跡和發(fā)展主流

　　任何文化都有其發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，而狗文化不同于其他文化的特別之處，在于持久性、有趣性。所謂“持久性”，是指它在每個(gè)時(shí)期都有特別的發(fā)展，所謂“有趣性”是指它能在褒貶不一和負(fù)面形象中得以豐富發(fā)展。

　　一方面，雖然歷代對(duì)狗的褒貶不一，但哪個(gè)時(shí)代的狗文化都有發(fā)展。初始莊子以狗喻人事，并沒(méi)有褒貶含義，留下“狗不以善吠為良，人不以善言為賢”名言，墨子頗有厭狗之意，吟出“言則稱于湯文，行則譬如狗豨”警句，而《史記》中孔子周游列國(guó)弄的灰頭土臉，被鄭人喻為“累累若喪家之狗”的記載，雖然貶低了狗的身份，卻開啟了貶狗文化大門。漢代盛行吃狗肉，屠狗成為卑賤的職業(yè)，賣漿屠狗之說(shuō)流傳至今。及至魏晉唐宋，狗又為人所喜愛(ài)，稱之為烏龍，狗的形象大量進(jìn)入文人騷客詩(shī)詞篇章，鑄就了狗文化的輝煌。可從元明開始，狗的地位一落千丈，無(wú)論元雜劇還是明章回小說(shuō)，都把狗當(dāng)作罵人的代名詞，狗又作為與狼為伍的殘忍拓展了狗文化。及至現(xiàn)代，隨著社會(huì)發(fā)展和物質(zhì)豐富的人心不古，人情虛偽，狗又與奴顏卑膝與沒(méi)有骨氣聯(lián)系起來(lái)，成了人們指桑罵槐的借口，魯迅先生比喻沒(méi)有民族骨氣無(wú)恥文人的“喪家的資本家的乏走狗”，以及名篇《痛打落水狗》，狗文化因狗的臭名而深入人心。

　　另一方面，“狗”的反面形象也極大刺激了狗文化的紅火。自從元明徹底顛覆狗的形象后，狗的惡性促使狗文化突飛猛進(jìn)的發(fā)展，先是漢語(yǔ)中狗材走狗、豬狗不如、雞鳴狗盜、雞犬升天之類貶斥的基本定位，甚至狗的行為也有一大堆不好的成語(yǔ)，出門碰到雞便會(huì)發(fā)生雞鳴狗盜、雞飛狗跳，如果交友定然是狐朋狗友，設(shè)若與人在一起，定會(huì)出現(xiàn)狗仗人勢(shì)、狗咬呂洞賓不識(shí)好人心的情形。故而狗輩或狗娘養(yǎng)的“國(guó)罵”，必是最惡毒的詛咒，西方列強(qiáng)“華人與狗不得入內(nèi)”之警示牌便成了中華民族最敏感的隱痛，日本侵略中國(guó)助紂為虐的漢奸更成了人人得而誅之的走狗。所有這些，都使狗文化從另一面豐富豐滿，也使得人們?yōu)槲暮涂谡Z(yǔ)離不開狗文化。此外，隨著近年寵犬熱不斷升溫，狗在中國(guó)的文化地位日益提高，挖掘狗文化積極意義的情緒更是高漲。不僅有人從理論上質(zhì)疑“狗是忠臣，貓是奸臣”、狗仗人勢(shì)、打狗看主人、狗眼看人低等俗語(yǔ)，也有人從狗文化與世界對(duì)接，批評(píng)中國(guó)忽視動(dòng)物權(quán)益理念的狗文化，還有人從維護(hù)狗權(quán)出發(fā)，抵制狗肉節(jié)，反對(duì)打狗活動(dòng)，聲討“虐狗事件”，也無(wú)疑為狗文化注入新的內(nèi)涵。可見，不管是正面頌揚(yáng)狗，還是狗性與惡性聯(lián)系的鞭撻，都屬狗文化的正常發(fā)展，都從正反兩面豐富了狗文化。

　　第三，要從狗文化借狗諷人悟透其品質(zhì)品位

　　縱觀狗文化的發(fā)展史，中國(guó)之所以形成獨(dú)特的世代相傳“狗觀”，狗之所以成為人所不齒的典型，其本質(zhì)是借狗諷人。因?yàn)楣钒阎倚淖o(hù)主變成極致的奴性，無(wú)論主子是強(qiáng)盜還是惡人，它的愚忠都會(huì)成為死心塌地的幫兇；也因?yàn)楣酚歇?dú)一無(wú)二“見到所有的富人皆搖尾乞憐，見到所有的窮人則狂吠不止”的特質(zhì)，由此形成令人厭惡且根深蒂固的“叭兒狗”文化，如此這般，雖狗有些冤枉，但卻賦予了狗文化的特有政治內(nèi)涵和借狗諷人的風(fēng)格，其層次和品位也有了質(zhì)的提升，并由此深深打上愛(ài)國(guó)主義的烙印。

　　狗文化諷刺的對(duì)象，便是那些讓人扼腕切齒，對(duì)外低頭哈腰割地求和、對(duì)內(nèi)瘋狂鎮(zhèn)壓百姓的狗官；狗文化鞭撻的現(xiàn)象，也成了那些讓人鄙視痛恨，見到洋人直不起腰來(lái)的崇洋媚外、視百姓如草芥的頤指氣使。即使現(xiàn)在，狗文化也直指那些像狗一樣對(duì)權(quán)貴點(diǎn)頭哈腰、對(duì)群眾呼來(lái)喝去的兩面人，那些為了一根骨頭干著“有奶便是娘”出賣靈魂勾當(dāng)?shù)呢澒伲切├瓗徒Y(jié)派、見風(fēng)使舵的陽(yáng)奉陰違風(fēng)派人物。

　　于是依仗權(quán)勢(shì)欺壓百姓，把權(quán)力當(dāng)作高高在上的工具，當(dāng)作為難群眾的器械，不時(shí)對(duì)百姓“狂吠”的專橫官員，就成了狗文化中的“瘋狗”；弄虛作假，欺上瞞下，在上級(jí)面前裝的非常勤政，千方百計(jì)哄領(lǐng)導(dǎo)高興的阿諛官員，就成了狗文化中的“哈巴狗”；不講廉恥，唯利是圖，與民爭(zhēng)利、爭(zhēng)奪民利，就成了狗文化中活脫脫到處尋找獵物的“獵狗”；見好處就上，遇到困難就溜，一旦出現(xiàn)事故便推卸責(zé)任“一推六二五”，簡(jiǎn)直就成了狗文化中敢作不敢當(dāng)?shù)?ldquo;溜狗”。而狗文化中不容忽視的，又非常特別的癩皮狗，因疥癬癩皮讓人作嘔，這種斷了脊梁骨的癩皮狗也就成了漢奸叛徒的特指，成了他們的專有代名詞，現(xiàn)在狗文化聲討的癩皮狗，就是那些出賣國(guó)家利益的西化漢奸，出賣靈魂的文化漢奸，顛覆共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、阻止人民前進(jìn)的政治漢奸，而且凡屬缺少民族骨氣，凡屬人性不如狗性的人，都應(yīng)被查處，都在痛打的“落水狗”之列，這是凈化中華大地的必然要求，更是狗文化健康發(fā)展的應(yīng)有之義。

　　第四，警惕狗文化的變態(tài)與異化

　　隨著時(shí)代發(fā)展和生活水平提高，寵狗熱日益高漲，此種現(xiàn)象背后又涌動(dòng)著一股不容忽視的逆流，不僅有打著捍衛(wèi)狗道旗號(hào)，無(wú)限拔高狗地位的變異，也有借學(xué)習(xí)西方維護(hù)狗權(quán)由頭，硬將炫富浮躁塞進(jìn)狗文化的變態(tài)，由此必須抵制狗文化的異化，確保其健康發(fā)展。

　　一是抵制狗文化的異化，核心是樹立良好的養(yǎng)狗觀，萬(wàn)不能貴狗賤人。

　　養(yǎng)狗有很多益處和樂(lè)趣，但須有為社會(huì)為他人著想的大局觀和己樂(lè)人亦樂(lè)的整體觀，既不能以自己的寵狗愛(ài)好強(qiáng)加于他人，也不能以自己親狗、愛(ài)狗的自由損害他人的自由，更不能把自己的歡樂(lè)建立在別人的痛苦之上。

　　其一要避免狗騷擾。養(yǎng)狗人不能只顧自己高興，不管對(duì)四鄰的騷擾。青海省城北氣象巷社區(qū)一位七十多歲的乾大媽，深受鄰家兩條狗每晚狂叫之害，只能靠吃安眠藥、用棉花塞住耳朵入睡，網(wǎng)上為此呼吁加強(qiáng)狗的管理，可養(yǎng)狗人卻認(rèn)為受不了狗噪音是容不下小寵物，抵制狗騷擾是沒(méi)有愛(ài)心，此乃十足的是非顛倒。

　　其二要減少狗污染。一些人領(lǐng)著很大的狗卻不栓狗鏈，美其名曰自家狗老實(shí)不咬人，結(jié)果狗在失控時(shí)不是咬傷人就是嚇壞老人孩子，弄得被狗咬打狗苗的越來(lái)越多，其中有養(yǎng)狗人也有無(wú)辜群眾，造成很大的安全隱患。另有遛狗人任由狗隨處排泄，使得人行道上、消閑活動(dòng)場(chǎng)所，以及草地、花磚和綠樹旁隨處可見狗屎，稍不小心就會(huì)踩在腳上，實(shí)乃以自己的自由侵害他人的自由。

　　其三要愛(ài)狗有度。養(yǎng)狗人“把狗當(dāng)兒子、女兒看待”，讓狗管自己叫爹叫媽，管狗友叫叔叔叫阿姨，這些也屬人家的自由，但指引狗對(duì)別人也爺爺奶奶、大爺大娘的稱呼，便是對(duì)他人的不尊重。至于人與狗同寢共餐，一些有身份的人為顯示狗的主貴，堂而皇之把狗帶入賓館、廳堂和社交場(chǎng)所，更有貴狗輕人的跋扈。

　　養(yǎng)狗不是錯(cuò)，但過(guò)分溺愛(ài)乃至放縱，把狗強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)乃至高于人的地位，也就形成了狗患，不僅影響社會(huì)文明，而且使狗文化受到負(fù)面的異化，不能不引起重視。

　　二是抵制狗文化的異化，關(guān)鍵是養(yǎng)成健康的寵狗觀，切不可讓狗欺負(fù)人。

　　狗雖然是人類的忠實(shí)朋友，但當(dāng)狗與人發(fā)生利害沖突時(shí)，必須首先保護(hù)人。近年來(lái)惡狗傷人事件接連不斷，僅泉州市區(qū)2017年就有6400多人次被狗傷，而且在同一地點(diǎn)同一條狗接連咬傷4名學(xué)生，湖南耒陽(yáng)則在2017年11月3日發(fā)生兩狗咬傷老人和兒童的惡性事件，河南鄭州、貴州遵義、江蘇南京等地發(fā)生猛犬咬死老人和孩子事件也不絕于耳。惡狗傷人事件頻頻發(fā)生，實(shí)質(zhì)是人傷人的問(wèn)題，其背后隱藏著少數(shù)養(yǎng)狗人驕橫狂妄的心態(tài)，個(gè)別私有企業(yè)老板讓狗監(jiān)督工人，狗的工資竟是工人的好多倍，工人被狗咬傷只是發(fā)給疫苗，中部地區(qū)某市工人要求市長(zhǎng)打狗就是活生生的例證，而河南某地一年輕女子因釣魚與當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)生口角，竟然放出藏獒咬傷四名村民，并放狠話“狗命比人命重要，要用錢砸死整村人”，充分暴露了權(quán)貴富豪以己推狗，縱狗傷人的霸道，此不僅違反養(yǎng)狗起碼底線，也與狗文化格格不入。

　　當(dāng)然，防止狗欺負(fù)人，還須重視狗傳染疾病，狗可將狂犬病、流感、炭疽、鉤端螺旋體病等數(shù)十種人獸共患病傳染給人類，特別是狂犬病死亡率幾乎100％，隨著養(yǎng)狗人越來(lái)越多，越來(lái)越過(guò)分親密愛(ài)寵，被傳染疾病幾率也越來(lái)越高，漢中等地打狗活動(dòng)就是狂犬病蔓延成災(zāi)的結(jié)果。養(yǎng)狗的人一直拿狗在國(guó)外的地位呼吁提高狗權(quán)，孰不知在國(guó)外十分重視狗病的防疫，美國(guó)對(duì)狗咬傷人，主人會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰還要承擔(dān)刑事責(zé)任。

　　所以加強(qiáng)養(yǎng)狗立法，提高養(yǎng)犬制度執(zhí)行力，促使養(yǎng)狗人提高狗管理的法制觀念和責(zé)任，無(wú)論是對(duì)保護(hù)狗的權(quán)益，還是對(duì)狗文化的發(fā)展，都非常之必要。

　　三是抵制狗文化的異化，要義是把握狗文化發(fā)展走勢(shì)，防止偏離正確的軌道。

　　它的政治要求是，精準(zhǔn)定位狗文化發(fā)展方向，狗文化能夠持續(xù)發(fā)展，在于其以狗示人、借狗諷人的主體內(nèi)涵，一方面它以善狗的忠誠(chéng)品格，啟示人要忠于國(guó)家和民族，不能為了一根骨頭出賣自己的靈魂；另一方面它以惡狗的吠日咬人本性和叭兒狗媚主的奴性，諷刺鞭撻魚肉百姓、投降媚外的行徑，告誡人不要做害人的瘋狗和奴顏婢膝的癩皮狗。

　　但狗文化的異化就在于，有極少數(shù)人試圖逆狗文化的潮流，恃貴而嬌狗，恃錢而縱狗，著力渲染狗的奴性，有意無(wú)意縱容狗的惡性，將狗文化塞進(jìn)格調(diào)低下的內(nèi)容，特別是一些人借狗文化與世界接軌，試圖用西方的寵狗理念、觀點(diǎn)、方式等狗文化改造中國(guó)的傳統(tǒng)狗文化，幾乎形成西化滲透的另類窗口，并由狗及人，為那些已經(jīng)定案的漢奸走狗翻案，讓歷史上跪倒在地的叛徒走狗復(fù)活，無(wú)疑是對(duì)狗文化的褻瀆，因此狗年必須弘揚(yáng)狗文化的正能量，促進(jìn)狗文化的正向發(fā)展。

　　它的文化要求是，抵制把狗當(dāng)成炫富炒作的工具。時(shí)下有炫富炒房的，但也有人炫富炒狗的，一些貪官富豪把養(yǎng)名狗貴狗當(dāng)作身份象征，狗價(jià)愈貴愈顯有身份，動(dòng)輒幾萬(wàn)幾十萬(wàn)甚至上百萬(wàn)；狗食也是愈來(lái)愈精，已從狗糧變?yōu)榇篝~大肉，還讓狗喝英國(guó)高級(jí)啤酒，生活水平勝過(guò)貧困地區(qū)群眾生活多少倍；狗飾更是愈加高檔，不但給狗穿著時(shí)髦，還為其掛上金項(xiàng)鏈；訓(xùn)狗更是別出心裁，不是訓(xùn)狗學(xué)數(shù)數(shù)識(shí)字，就是訓(xùn)狗去唱歌跳舞，訓(xùn)狗本是提高貴狗技能智能，卻演變成違反狗生活規(guī)律的吸引眼球。凡此嘩眾取寵的“炫狗”，實(shí)則是炫富斗富的浮躁，與狗文化格格不入。尊重狗的本性，不強(qiáng)迫狗做人裝乎門面的道具，是寵狗的基本原則，也是狗文化的內(nèi)在要求。

　　狗年話狗，旨在探求狗文化的健康發(fā)展，構(gòu)建人與狗和諧相處的氛圍，從而釋放狗的忠誠(chéng)特性，讓狗也成為新時(shí)代亮麗風(fēng)景，真正實(shí)現(xiàn)狗年更加旺旺的期望，這才是我們的根本目的。

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侯立虹：狗年探尋狗文化

　　（作者單位：河南新鄉(xiāng)市科技局；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】）

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