【延安文藝紀念館前廳壁畫《延安文藝 永恒華章》（局部）】
——紀念毛主席《在延安文藝座談會上的講話》80周年毛主席《在延安文藝座談會上的講話》（下稱《講話》），在全面論述文藝為什么人的問題，普及與提高的問題，文藝與人民大眾、與整個革命工作的關系問題，文藝批評的標準等問題的同時，針對當時文藝戰線的錯誤思想，多次強調文藝工作者學習馬克思主義，指出：“一個自命為馬克思主義的革命作家，尤其是黨員作家，必須有馬克思主義的知識。但是現在有些同志，卻缺少馬克思主義的基本觀點。……文藝工作者應該學習文藝創作，這是對的，但是馬克思主義是一切革命者都應該學習的科學，文藝工作者不能是例外。”【1】現結合筆者在文化系統工作的實際，談談文藝工作者學習馬克思主義幾個認識問題。“學習馬克思主義是政治家、理論家的事，作家寫好書、演員演好戲就行了。”
這是文藝界一個帶普遍性的認識問題。我們知道，人是有思想的，人的行為是受思想支配的；任何人做任何工作，要取得成功，必須有正確的思想作指導。在寫什么、唱什么的背后，深藏著一個以什么思想為指導的問題。毛主席要求文藝家學習馬克思主義，就是要文藝家用馬克思主義的立場、觀點、方法觀察世界、觀察社會、觀察人生、觀察文藝，以正確的立場和世界觀，指導自己的文藝工作。
70多年來，文藝界在許多重大問題上的分歧、不同意見的爭論，根本問題在于缺乏馬克思主義的共同語言，特別是歷史虛無主義的干擾破壞，文化、文藝戰線出現許多奇談怪論，現根據筆者在出版閱評中發現的一些文章，僅舉幾例。一是直接攻擊《講話》。如有的文章攻擊《講話》是以“政治權威的主體性置換了作家的主體性，被改造了的作家失去表達內心真實情感和思想的機會，只能按照政策決議、紅頭文件、領導講話的要求來創作、奴才似的宣傳、贊美‘手段目的化’了的‘主義’‘革命’‘階級斗爭’‘興無滅資’等反民主、反自由、反人權的思想”；作家們“不能夠有獨立的反思精神和獨立的思考；只知道忠于革命”，他們“被風干了的思想和頭腦只能變成任人擺布的奴才”，“革命和‘主義’的異化造就了一代不用自己頭腦思考的聽話的奴才”【2】；有的文章寫道，文藝工作者學習和堅持《講話》精神，是“追風與趨附”、“消極、奴性、迂腐和淺顯”，是對“獨特時代歷史語境”的“應景捧場”、“政治附庸”，在“從我者前進，逆我者反動……的龍卷風的搖撼下”，“為逃避政治壓力，不得不作文學之化裝”的“心是口非”、“著力應和、粉飾、靠近”【3】等等，這些既是對《講話》的惡毒攻擊，也是對廣大文藝工作者的污蔑。二是否定我國社會主義制度。某名牌大學一個文學博士生的文章，攻擊馬列主義是中國“紅色革命組織”的“洋旗號”；無產階級專政是“小秦始皇主義”和“驅邪清污”的“社會衛生學”；污蔑人民領袖倡導知識分子改造思想，是“反智主義”；我國的社會主義制度是“烏托邦理想和反現代性”，“20世紀50-70年代在大陸建立的‘社會主義’是現代化進程中明顯的倒退”！【4】三是喪失無產階級立場。有的文章在研究“土改文學”的名義下，攻擊我國土改斗爭是“共產黨的“權力實踐”從外部“植入”到農民的頭腦中，‘進行階級再造’，‘人為塑造敵對階級’”【5】，從基本理論上否定幾千年來中國農村階級剝削、階級壓迫和階級斗爭的客觀事實，否定新民主主義革命的偉大歷史功績。更有的文章污蔑土改斗爭是“在革命斗爭合法性的名義下發生毫無人性可言的群體暴力事件”，土改中的農民是“失去任何理性的暴徒”，打土豪分田地是“血腥的暴力”，地主“受到了難以忍受的人身侮辱”、“若干鮮活的生命的犧牲為這個盛大狂歡的象征儀式呈上了祭禮”【6】，……這不正是《講話》所批評的“除非是反革命的文藝家，才有所謂人民是‘天生愚蠢的’，革命群眾是‘專制暴徒’之類的描寫”嗎？【7】筆者老是在想，中國人民憑什么站起來了？不就是共產黨領導人民打倒了地主、資產階級，推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”，才翻身做了國家的主人嗎？否定了土改斗爭，就等于否定了新民主主義革命；否定了新民主主義革命，就等于否定了我們推翻地主、資產階級反動統治的正確性、合理性、合法性；否定了推翻地主、資產階級反動統治的正確性、合理性、合法性，就等于否定了中國共產黨領導人民革命的正確性、合理性、合法性，如此一來，中國共產黨還有什么資本在中國執政？已經“站起來”的中國人民還能“站得住”嗎？難道歷史虛無主義以及多年來鼓吹的“民國熱”、“回到民國去”的叫囂，其要害不就在這里嗎？四是迷失創作方向。有一位作家，看到“兩位魯迅文學獎獲獎作家”描寫“‘好地主’的話語”，自己便“只有慚愧”，“吃驚”地發現自己不敢描寫“好地主”，是個“怯懦的作家”，稱自己“在強大的現實政治面前是個“滑頭”、“懦夫”【8】。實質上是缺乏馬克思主義階級觀點，沒有認識到中國革命推翻地主階級的合理性和歷史必然性；沒有看到新民主主義革命中，許多剝削階級家庭出身的同志，背叛剝削家庭，放棄優越生活，投身到艱苦卓絕的革命斗爭和槍林彈雨的革命戰場，犧牲了寶貴的生命的無數事實；混淆了地主階級和地主階級中的好人、開明紳士，和投身革命的先進分子的界線；不懂得我黨歷來主張 “有成分論不唯成分論”，不理解作為革命對象的地主階級，必須也必然要被打倒的歷史發展規律。五是混淆革命文藝與反革命文藝的界線。多年來，有的“作家”揮舞“寫陰暗”、“暴露文學”的旗幟，向黨和政府發難，充當反主流意識形態急先鋒。那個污蔑土改斗爭小說《軟埋》的作家，在全國人民的抗疫斗爭中，又以日記的形式，為敵國甩鍋“中國肺炎”“遞刀子”；可是，在“24位作家”中竟有19位吹噓她的日記是什么“頂著暴力和謊言發出的聲音”、“不可磨滅的紀念碑”、“直扺人的靈魂深處”、“表達一個智識者的良知”、對“作家風骨最精彩的演示”、“撿起了作家和文學掉在地上的臉”，是“真正敢于直面慘淡的人生的猛士”！六是從文藝變態到用人標準是非顛倒。某世界文學大獎組委會給我國獲獎作家的《頒獎詞》，利用其作品中對新中國、中國歷史、中國人民、人民軍隊、中國共產黨和新中國的締造者侮辱、謾罵的污言穢語的內容，“表揚”該作家“扯下了中共千篇一律的表面宣傳”，侮辱當代中國是“驢與豬的叫聲蓋過了村里黨支書的聲音”、中國是“思想貧乏，政治制度虛偽的時代”，是“一個既沒有真理，又沒有常識，更沒有同情心的野蠻人世界”，“活在那個世界中的人是多么魯莽，渺小，荒唐”，“只剩下低級動物的快感和混沌的欲望”，“稱贊”該作家“筆下的中國人豬圈式的生活，中國人的丑陋和殘酷讓人不忍讀下去”；惡毒地把“日本占領中國那個時期”，與所謂“毛澤東暴政時代”和“今天的物欲橫流社會”加以等同比附，【9】……然而，就是這樣一個歪曲中國歷史、誣蔑中國革命、玷污中國人民偉大形象的“國際大獎”作家，竟被委以重任，堂而皇之地當登上某協會副主席的寶座！多年來，有多少作家和這位國際大獎獲得者一樣，打著“寫陰暗面”、“暴露論”旗幟，以所謂的“文人風骨”為武器，大肆攻擊中國共產黨和社會主義制度，數不勝數，罄竹難書，觸目驚心！難道說不都是背離馬列主義，喪失無產階級立場的結果嗎？
“在馬克思主義之前，不是也有很多文化大師創作了大量傳世之作嗎？為什么我們非得學習馬克思主義呢？”
真正的文藝精品，在古代和其它社會制度被認為是真善美的，在今天、在馬克思主義和社會主義看來，同樣是真善美的。作為人類先進文化的馬克思主義，是最具開放性、包容性的主義；作為人類社會最先進的社會主義制度，與歷史上其它的社會制度一切美好的東西，也不是互相對立、互相排斥的。馬克思主義不但不拒絕，而且從來都主張認真吸收和利用人類所創造的一切優秀文化成果，來發展自己。正如列寧所說：“共產主義是從人類知識的總和中產生出來的，馬克思主義就是這方面的典范”，“無產階級文化并不是從天上掉下來的”，“只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產主義者。”【10】馬克思主義就其階級性來說，它是無產階級的思想體系，但它又是對人類社會一切優秀文化成果的繼承和發展。因此，馬克思主義的真理與過去一切時代的真理并不矛盾；馬克思主義之前的文化巨人創造的一切光輝成就，其中閃爍著的藝術之光和蘊含著的“真理的顆粒 ”，都為馬克思主義所吸收、集大成。這正是馬克思主義不拒細流、海納百川的偉大所在。正如毛澤東同志所說：馬克思“研究了自然，研究了歷史，研究了無產階級革命的理論，創造了辯證唯物論、歷史唯物論和無產階級革命的理論。這樣，馬克思就成了一個代表人類最高智慧的最完全的知識分子”【11】，因此可以說，馬克思主義是全人類最寶貴的思想文化財富。馬克思主義之前，中外多位偉大的文藝家之所以創作出傳世之作，是由于他們在正確思想、樸素唯物主義的指導下，真實地反映了他們所處時代的社會現實，是他們遵循了現實主義創作規律的結果，不僅為當時的人民所喜愛，也為今天和今后的人民所喜愛。馬克思主義經典作家，不但贊揚過許多古代的偉大思想家、藝術家，而且從中吸收了大量的豐富營養，成為馬克思主義的重要內容。因此毛主席要求我們批判地吸收、借鑒古人和外國人的優秀文化遺產。但這種對古人和外國人的學習和借鑒，“決不可以變成替代自己的創造”，“毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學教條主義和藝術教條主義”，他要求“中國的革命的文學藝術家，有出息的文學藝術家，必須到群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學藝術的原始材料，然后才有可能進入創作過程。”【12】
“如此說來只要如實反映生活、遵循現實主義創作道路就行了，學不學馬克思主義是無所謂的事”。
是不是這么回事呢？回答是否定的。馬克思主義和文學藝術現實主義是與時俱進的，在不同的歷史時期具有不同的具體內容。真實的再現社會生活和典型化的原則，是現實主義的基本要求。今天中國的現實，是全黨全國人民同心同德建設中國特色社會主義的現實；今天中國共產黨的主流意識形態，是在馬克思主義指導下的中國特色社會主義理論體系。作為共產黨的文藝工作者，當然要有自己的主體意識，但必須把馬克思主義“融入”“自己的”主體意識之中，并以此來觀察和表現今日中國之現實。很難想象，脫離了馬克思主義的指導，脫離了當今中國人民的生產生活實際，會有什么“現實主義”！一個具備了正確世界觀、人生觀、價值觀的社會主義文藝家，堅信馬克思主義是揭示了人類社會發展客觀規律的科學，就應該以之作為自己進行文藝創作的思想武器。馬克思主義始終是文藝家心中的燈塔。在它的指引下，對黨和國家的主流意識形態和社會實踐中的實際效果，予以如實的反映，那么，無論是歌頌還是批評，其文化產品就是“屬于全人類，屬于不同時代的不同受眾”的，就可能“進入到真正思想家和批判者的高度”。 “強調文藝家學習馬克思主義，強調主旋律，會妨礙文藝家的創作自由和創作個性，不利于文藝發展。”
多年來，這種聲音不絕于耳，在今天仍有廣泛的市場。這也就是《講話》所批評的所謂馬克思主義“妨礙創作情緒”的老調。毛主席指出：“學習馬克思主義，是要我們用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點去觀察世界，觀察社會，觀察文學藝術，并不是要我們在文學藝術中寫哲學講義。馬克思主義只能包括而不能代替文學藝術創作中的現實主義，正如它只能包括而不能代替物理科學中的原子論、電子論一樣。空洞干燥的教條公式是要破壞創作情緒的，但是它不但破壞創作情緒，而且首先破壞了馬克思主義。教條主義的‘馬克思主義’并不是馬克思主義，而是反馬克思主義的。那么，馬克思主義就不破壞創作情緒了嗎？要破壞的，它決定地要破壞封建的、資產階級的、小資產階級的、自由主義的、個人主義的、虛無主義的、為藝術而藝術的、貴族式的、頹廢的、悲觀的以及其它種種非人民大眾非無產階級的創作情緒。”【13】一些同志總以為堅持馬克思主義為指導的社會主義意識形態，就是在文藝作品中寫“政治講義”，這是很大的誤解。黨要求文藝家學習馬克思主義，是希望我們運用馬克思主義的立場、觀點、方法，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀來觀察世界、觀察社會，提高我們認識生活、分析生活和在文藝作品中正確地表現生活的能力，而不是要我們在作品中去貼“政治標簽”。“現代人，尤其是青年人不愛看主旋律作品，寫政治理論太強的作品沒用。”
事實并非如此。很難相信中國人民、中國青年不關心自己祖國的前途命運。我國文藝發展的歷史證明，正是由于一些作者貼“政治標簽”的創作辦法，倒了群眾的“胃口”，使廣大讀者和觀眾對這類作品產生了“逆反心理”，根本不是由于寫了主流意識和政治題材，也不是由于文藝家學習了馬列主義，更不是群眾“不識貨”。你的作品粗制濫造、靠唱“高調”、“跟風”、趕“時髦”而褻瀆藝術，不但不是什么“主流”和“主旋律”，而庸俗化，必然要脫離群眾。許多人記得上世紀五六十年代，我國文壇產生了一批描寫人民革命戰爭和社會主義改造的小說，如《紅日》《紅巖》《紅旗譜》《暴風驟雨》《三里灣》《青春之歌》《創業史》《林海雪原》《三家巷》以及《誰是最可愛的人》《野火春風斗古城》《苦菜花》《迎春花》《山菊花》等等；翻譯出版了蘇聯《鋼鐵是怎樣練成的》《普通一兵》《卓婭和舒拉》等等，可以說都是一些政治主題、反映主流意識形態的文學作品，人民不但沒有逆反心理，卻促進了一代人的成長。包括筆者在內，現在70多歲的人，那時是20來歲的青年，在“大躍進”中干一天活，雖然累得要死，但讀起這些書來，還是廢寢忘食，連走路都想模仿書中英雄人物的動作，多少青年人把奧斯特洛夫斯基激勵青年的名言：“人的生命是寶貴的，而生命于人只有一次，人的一生應該這樣度過：當他回首往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥，這樣，在他臨死的時候，就可以說，我的一生都獻給了世界上最偉大的事業——為人類的解放而斗爭”，作為座右銘寫在自己日記本的扉頁上！這些重大政治主題的作品，可以說都是“典型化”了的主流意識形態，為什么讀者沒有產生逆反心理呢？由此可見，一個真正的人民藝術家，必須嚴肅地考慮自己作品的社會效果，必須在提高藝術表現力上下功夫 。而且越是弘揚主旋律的作品，越要講求藝術魅力?？靠斩吹恼慰谔?，在藝術上拿不出像樣的貨色來，那就怪不得人民群眾不買你的帳了。有些同志把藝術水平上不去歸咎于強調主流意識，歸咎于學習馬克思主義，實在是找錯了原因。事實上，馬克思主義是最主張文藝作品的“創作個性”的。毛主席在《講話》中就批評了這種“標語口號”式文藝。在文藝作品中寫政治宣言、圖解長官意志，永遠是不可取的。一般說來，人們欣賞文藝作品，其思想政治的“參與意識”是被動的。一個人讀一部書、看一出戲、一場電影，可能沒有想到要去接受什么“教育”，更多的是消遣、娛樂。恩格斯教導說：作品的“傾向應當從場面和情節中自然而然地流露出來，而無須特別把它指點出來……作者不必要把他所描寫的社會沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者”【14】；列寧也主張“作者的見解愈隱蔽，對藝術作品來說就愈好。”【15】他認為，在文藝寫作事業中“絕對必須保證有個人創造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內容的廣闊天地。……在這個領域里是最不能來一套公式主義的。” 【16】毛主席明確指出：“政治并不等于藝術，一般的宇宙觀也并不等于藝術創作和藝術批評的方法……缺乏藝術性的藝術品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的。” 【17】社會主義意識形態、主旋律，應當是作品對人民生產、生活的描寫中“不露聲色”的展開，既有正確的思想政治觀點，又有強烈的藝術感染力，就越能與人民心靈發生共鳴、共振，對人的心靈的震撼力、穿透力就越大，教化作用也就越發揮的淋漓盡致。在這里，作品的藝術表現于外，思想政治潛在于內。思想政治傾向被生活化、藝術化、典型化、個性化了。健康向上的內容，通過具有藝術魅力的形象和情節展示給讀者、觀眾，鉆進他們的頭腦，給人民以健康向上的引領。這里，思想政治是靈魂，內容、情節、藝術是軀體，沒有靈魂的軀體和沒有軀體的靈魂，同樣是不可想象的。因此，毛主席十分強調文化產品的思想性和藝術性的統一，既要求正確的政治觀點，又要求在提高藝術功力上下功夫，而且越是弘揚主旋律、歌頌真善美的作品，越要在藝術上精益求精，不斷提高作品的藝術表現力。惟其如此，才能使我們黨的主流意識形態深入人心。說什么《講話》是以“政治權威的主體性置換了作家的主體性”，《講話》使作家“沒有表達內心真實情感和思想的機會”，沒有“獨立的反思精神和獨立的思考”等等，這種對《講話》的歪曲，完全是別有用心，或者說明他對馬克思主義文藝知識等于零！ “主要是靠才思敏捷、妙筆生花，離政治越遠的作品越有藝術魅力。”
好一個“才思敏捷、妙筆生花”！你的“文筆”再高妙，也有一個為誰寫、寫什么、怎么寫的問題，歸根到底，為什么人的問題“是一個根本的問題，原則的問題……這個問題不解決，其它許多問題也就不易解決。”毛主席一再強調：“我們說要學習馬克思主義和學習社會，就是為著完全地徹底地解決這個問題。”【18】在存在階級、階級斗爭的社會，所謂超階級、超政治的文藝是不存在的，總有一個站在哪一邊的問題，為誰服務的問題、堅持不堅持黨的根本宗旨問題。“你是資產階級文藝家，你就不歌頌無產階級而歌頌資產階級；你是無產階級文藝家，你就不歌頌資產階級而歌頌無產階級和勞動人民；二者必居其一。歌頌資產階級光明者其作品未必偉大，刻畫資產階級黑暗者其作品未必渺小，歌頌無產階級光明者其作品未必不偉大，刻畫無產階級所謂‘黑暗’者其作品必定渺小，這難道不是文藝史上的事實嗎？對于人民，這個人類世界歷史的創造者，為什么不應該歌頌呢？無產階級，共產黨，新民主主義，社會主義，為什么不應該歌頌呢？”毛主席指出：“有這樣一種人，他們對于人民的事業并無熱情，對于無產階級先鋒隊的戰斗和勝利，抱著冷眼旁觀的態度，他們所感到興趣而又不疲倦地歌頌的只有他自己，或者加上他所經營的小集團里的幾個角色。這種小資產階級的個人主義者，當然不愿意歌頌革命人民的功德，鼓舞革命人民的斗爭勇氣和勝利信心。這樣的人不過是革命隊伍中的蠹蟲，革命人民實在不需要這樣的‘歌者’。”【19】無數事實證明，一個作家、文藝家有無正確的世界觀，對一個人的一生事業的成敗影響巨大。著名的俄國作家果戈理，被稱為19世紀“批判現實主義”的奠基人，他于1842年完成的長篇小說《死靈魂》，揭露了俄國封建農奴制度的腐朽沒落，成為“批判現實主義”文藝的奠基作品；后來他因治病僑居國外，思想陷于頹廢，背叛了“批判現實主義”的創作道路，又發表了許多反對奴隸革命的作品，并力圖在《死靈魂》的第二部粉飾、維護農奴制度，終未成功。1852年精神失常，終于焚毀了《死靈魂》第二部書稿，郁悶而死，白白浪費了十年大好時光。豈只是果戈理，古今中外，雖然聰明智慧在專業上有所成就，卻因思想頹廢而曇花一現、中途夭折者何以勝計；而在正確的世界觀指導下，順應歷史發展規律，取得重大成果的文藝巨匠更是不計其數，由此可見，社會主義文藝家，學習馬克思主義、學習社會是多么的重要！【1】《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年6月第2版，第852頁【2】《社會科學論壇》2011年第4期《紅色文藝的困境》【3】《社會科學論壇》2016年第2期《以“現實主義”解讀“古典主義”的趨附與狹隘》【4】《社會科學論壇》2011年第4期《紅色文藝的困境》【5】《社會科學論壇》2012年第10期《從鄉土社會到階級社會：土地改革與階級劃分的權力實踐》【6】《社會科學論壇》2011年第9期《革命名義下的合法性集體暴力》【7】（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年6月第2版，第872頁【8】《雜文月刊》2014年第2期河北《雜文月刊》（下）《我是一個怯懦的作家》【9】新浪博客康正果譯諾貝爾獎文學委員會主席帕•瓦斯特伯格給莫言頒獎詞【10】《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年9月版，第284、285頁【11】《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年6月第2版，第817頁【12】《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年6月第2版，第860-861頁【13】《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年6月第2版，第874頁【14】恩格斯《致明娜·考茨基》《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年9月版，第579頁【15】轉引自《毛澤東文藝思想研究概覽》，河北人民出版社1992年5月第1版，第403頁【16】列寧《黨的組織和黨的出版物》，《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年年9月版，第665頁【17】《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年6月第2版，第869-870頁【18】《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年6月第2版，第857-858頁【19】《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年6月第2版，第873頁（作者系河北省文化市場管委會辦公室會原主任、文化市場處長，中國社會科學院世界社會主義研究中心特邀研究員；來源：昆侖策網【原創】修訂稿，作者授權首發）
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