所謂思維方式是指看待事物的角度、方式和方法，它對(duì)人們的言行具有決定性影響。不同政治立場(chǎng)、文化背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)的人看待事物的角度、目的不同，便是思維方式的不同。這種不同決定了一個(gè)人看問題、分析事物的對(duì)錯(cuò)、深淺和寬窄。馬克思主義不僅是全世界廣大無產(chǎn)階級(jí)翻身求解放的理論，也是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)而強(qiáng)大的思想武器。作為共產(chǎn)黨員不僅要掌握和信仰馬克思主義，而且要善于運(yùn)用馬克思主義這個(gè)銳利的思想武器去認(rèn)識(shí)和分析紛繁復(fù)雜的外部世界，抓住問題的本質(zhì)，把握事物發(fā)展變化的規(guī)律，從而做出正確的判斷，也就是要習(xí)慣于用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法武裝我們的頭腦，養(yǎng)成科學(xué)而正確的思維方式。之所以要這樣的提出問題，是因?yàn)槲覀凕h是一個(gè)擁有9300多萬黨員、領(lǐng)導(dǎo)和管理著擁有14億人口國(guó)家的大黨。從九千多萬黨員的年齡結(jié)構(gòu)看，占多數(shù)的骨干應(yīng)是八十年代后期到2010年代后期大學(xué)畢業(yè)年齡段的人。這些人除了政史等專業(yè)的外，其余的基本沒有系統(tǒng)而深入的學(xué)習(xí)過馬克思主義基本理論，即使是有所涉獵，也是為了應(yīng)付考試，過后便束之高閣。特別是近二、三十年來，在黨員干部中沒有系統(tǒng)而深入的開展學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論的教育活動(dòng)，因此，總體上看黨員隊(duì)伍的馬克思主義理論素養(yǎng)普遍不夠，不能適應(yīng)新時(shí)代、新形勢(shì)賦予我黨的歷史性要求。這一缺陷也是這一時(shí)期黨員干部隊(duì)伍屢出各類問題的基本思想根源。因此，提高全黨的馬克思主義理論水平，使馬克思主義成為廣大黨員的思維方式就顯得非常必要而緊迫了。從現(xiàn)實(shí)需要來看，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)著力對(duì)廣大黨員特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理教育，切實(shí)提高他們用馬克思主義理論認(rèn)識(shí)問題、分析問題和解決問題的能力。辯證唯物主義是馬克思主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，其內(nèi)容涵蓋了自然、社會(huì)和人類思維的三大領(lǐng)域，是關(guān)于世界的完整而全面的理論闡釋。一個(gè)國(guó)家和民族，乃至于個(gè)人只有善于從哲學(xué)高度思考問題，從戰(zhàn)略高度觀察問題，從政治高度處理問題，才能在紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)中保持清醒并立于不敗之地。辯證唯物主義是一種用物質(zhì)來理解世界統(tǒng)一性的世界觀，它強(qiáng)調(diào)世界和規(guī)律的客觀實(shí)在性，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界的堅(jiān)實(shí)根基和科學(xué)的立場(chǎng)。辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法三個(gè)組成部分。辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。同時(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，人們既要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)；又要把已有的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。辯證唯物主義認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；世界上的一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，事物發(fā)展變化的根本原因和動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾性，這是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程，事物發(fā)展變化的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。總之，辯證唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是取之不竭的智慧寶庫。其中每一條原理，都能給我們深刻而有益的啟示。學(xué)好辯證唯物主義世界觀和方法論，一定會(huì)使我們終身受益。在認(rèn)識(shí)社會(huì)方面，馬克思把辯證唯物主義思想貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，使得唯心主義被驅(qū)除了其賴以存在的社會(huì)歷史領(lǐng)域這個(gè)最后的“避難所”，歷史唯物主義（簡(jiǎn)稱唯物史觀）的發(fā)現(xiàn)是馬克思對(duì)人類思想史的一次劃時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)。恩格斯把它看作是馬克思的“第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”。列寧認(rèn)為：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。”（《列寧全集》第23卷，北京：人民出版社，1990年，第45頁。）正是由于馬克思對(duì)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，才使得社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。因此，唯物史觀是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué),是無產(chǎn)階級(jí)的歷史觀。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對(duì)于歷史唯物主義基本思想作了精辟論述，論證了歷史唯物主義的基本范疇和規(guī)律，勾畫出了歷史唯物主義理論體系的基本框架和主要觀點(diǎn)。唯物史觀認(rèn)為：社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾,是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾；在階級(jí)社會(huì)中,社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng),階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式是進(jìn)行社會(huì)革命,奪取國(guó)家政權(quán)；社會(huì)發(fā)展的歷史是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)的歷史,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約 。
二、樹立馬克思主義思維方式的基本要求
馬克思主義的思維方式不可能是自發(fā)產(chǎn)生的，也不是閱讀了一些馬克思的著作就自然產(chǎn)生了，而是需要經(jīng)過一個(gè)對(duì)馬克思主義基本理論的深刻理解和準(zhǔn)確把握的過程后，產(chǎn)生了理論認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和使命認(rèn)同才能形成。具體說，就是從立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，到思維定勢(shì)都要體現(xiàn)辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論精神。首先，要確立無產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)。馬克思主義從來不隱瞞自己的政治觀點(diǎn)，并不標(biāo)榜自己的理論具有所謂“普世價(jià)值”，而是公開申明這一理論是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的思想武器。《共產(chǎn)黨宣言》指出“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”所以，一個(gè)合格的共產(chǎn)黨人，首先要具有堅(jiān)定的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，也就是要解決“為什么人的問題”，這個(gè)問題解決了，才有具備了思維正確的這個(gè)“根本的問題和原則的問題”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第857頁），也才具備了樹立馬克思主義思維方式的前提條件。其次，要系統(tǒng)掌握馬克思主義理論的基本觀點(diǎn)。馬克思主義產(chǎn)生于十九世紀(jì)中葉，距今已過去一百多年了。一百多年來，馬克思主義的理論深刻的影響了人類，改變了世界。它深刻的揭示了資本主義社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)和指導(dǎo)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)由空想到科學(xué)、由理論到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，使得共產(chǎn)主義由“徘徊于歐洲的一個(gè)幽靈”到“已經(jīng)被歐洲的一切勢(shì)力公認(rèn)為一種勢(shì)力”（摘自《共產(chǎn)黨宣言》）；由一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，到可以與資本主義世界分庭抗禮的社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)及其陣營(yíng)的建立；一個(gè)積貧積弱的東方大國(guó)由于有了馬克思主義的武裝，經(jīng)過艱苦卓絕的努力，到今天成為一個(gè)屹立在世界舞臺(tái)中央的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。所有這些，都雄辯的證明了馬克思主義的科學(xué)性及其強(qiáng)大的生命力。而貫穿于其中的理論觀點(diǎn)，理所當(dāng)然的就要成為每個(gè)共產(chǎn)黨人的思維方式，做不到這點(diǎn)則很難說一個(gè)人已經(jīng)有了正確而成熟的世界觀和方法論，更不可能成為一個(gè)合格的共產(chǎn)黨人，充其量不過是黨的一個(gè)同路人而已。第三，必須善于自覺的用馬克思主義的理論指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思主義既是世界觀，也是方法論。用馬克思自己的話說“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”（參見《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）毛主席也說過：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它，應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”如果問，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人取得革命、建設(shè)和改革勝利的秘訣在哪里？回答是，就在于我們的看家本領(lǐng)，即我們創(chuàng)造性的應(yīng)用了馬克思主義。檢驗(yàn)一個(gè)人馬克思主義的水平如何，關(guān)鍵在于能否用馬克思主義理論解釋和解決變革社會(huì)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)而推動(dòng)工作健康發(fā)展，而不是夸夸其談的背誦幾段語錄為自己裝門面。第四，必須牢固樹立一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思維方式。實(shí)事求是，言簡(jiǎn)意賅，既是唯物論，也是辯證法和認(rèn)識(shí)論，也體現(xiàn)了唯物史觀的要求，毛主席對(duì)實(shí)事求是曾有過經(jīng)典的闡釋。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是已經(jīng)成為我黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的思想路線，已經(jīng)被實(shí)踐證明是正確的思想方法和工作方法而上升為中國(guó)共產(chǎn)黨人的方法論。這一方法論要求我們想問題，做工作要做到“一切從實(shí)際出發(fā)，不唯書、不唯上，只唯實(shí)”。因此，樹立馬克思主義的思維方式離不開堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。總之，善于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題，貫徹實(shí)事求是的思想路線，就具備了馬克思主義的思維方式，也就掌握了馬克思主義的這個(gè)“看家本領(lǐng)”。
三、 關(guān)注馬克思主義視野下的幾個(gè)現(xiàn)實(shí)問題
馬克思主義的一個(gè)鮮明特色和強(qiáng)大生命力集中的體現(xiàn)在它時(shí)刻關(guān)注廣大無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)革命運(yùn)動(dòng)。對(duì)于馬克思主義理論，經(jīng)典作家多次指出：“我們的學(xué)說不是教條，而是行動(dòng)的指南。”當(dāng)前，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代當(dāng)然要面臨著許多不同以往的新課題，但是，一些老的問題仍然還頑固地存在著，在新時(shí)代的今天，這些老問題必須在馬克思主義的視野下進(jìn)行關(guān)注解決，否則必將影響乃至阻礙中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的順利推進(jìn)。1，關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政問題。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。”“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立，”。馬克思還指出：“階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政。”列寧也指出“承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，同時(shí)承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政的人才是馬克思主義者。”（《國(guó)家與革命》《列寧選集》第三卷，第199頁）毛主席也諄諄告誡我們：“千萬不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”。可見，這一問題本來很簡(jiǎn)單，只要堅(jiān)持馬克思主義，就必然要堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政。但是現(xiàn)實(shí)卻是另外一種景象：在我國(guó)，近二三十年來，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域基本不提階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政，即使是明顯的屬于這類問題，也不這樣定性。誰一提階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政，就被圍攻，被說成是“極左”，而反馬克思主義和社會(huì)主義的言論卻大行其道，污蔑、抹黑黨史、國(guó)史的謬論甚囂塵上。例如在2014年9月，中國(guó)社科院王偉光院長(zhǎng)在《紅旗文稿》上發(fā)表了《堅(jiān)持人民民主專政，并不輸理》的文章。文章指出，在當(dāng)前的形勢(shì)下，國(guó)際國(guó)內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)并沒有熄滅，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政并不輸理。此言一出，國(guó)內(nèi)的大小公知們?nèi)浩鸲ブ?，歇斯底里的進(jìn)行攻擊甚至謾罵。令人遺憾的是，有關(guān)主管部門并沒有公開發(fā)聲，也沒有組織有力的反擊和批判。怎樣把握和處理這樣的問題？黨的十八大指出：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。”2017年9月，習(xí)近平在主持十八屆中共中央政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了翻天覆地的變化，但從世界社會(huì)主義 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年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”這個(gè)時(shí)代的最顯著特征就是無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的尖銳斗爭(zhēng)，社會(huì)主義同資本主義兩條路線的尖銳斗爭(zhēng)。這個(gè)偉大斗爭(zhēng)都包含什么呢？他指出：“共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)是有方向、有立場(chǎng)、有原則的，大方向就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度不動(dòng)搖。凡是危害中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，凡是危害我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，凡是危害我國(guó)核心利益和重大原則的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，凡是危害我國(guó)人民根本利益的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，凡是危害我國(guó)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，只要來了，我們就必須進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)，而且必須取得斗爭(zhēng)勝利（2019年9月3日，在中央黨校中青年干部培訓(xùn)班開班式上的講話）?？倳浱岢龅倪@“五個(gè)凡是”，哪一個(gè)就其性質(zhì)來說不屬于階級(jí)斗爭(zhēng)的范疇呢？當(dāng)然，在進(jìn)行這些具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中，現(xiàn)在我們一般不采取過去那種疾風(fēng)暴雨般的群眾斗爭(zhēng)方式，而是提倡用法律、紀(jì)律、政策、輿論等手段進(jìn)行。特別是要注重斗爭(zhēng)的策略方法，講求斗爭(zhēng)藝術(shù)。要善于抓主要矛盾、抓矛盾的主要方面，堅(jiān)持有理有利有節(jié)，合理選擇斗爭(zhēng)方式、把握斗爭(zhēng)火候，在原則問題上寸步不讓，在策略問題上靈活機(jī)動(dòng)。要根據(jù)形勢(shì)需要，把握時(shí)、度、效，及時(shí)調(diào)整斗爭(zhēng)策略。要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素。總之，我們共產(chǎn)黨人在任何時(shí)候都不能放松階級(jí)斗爭(zhēng)這根弦，要善于用階級(jí)分析的方法透過現(xiàn)象看本質(zhì)，增強(qiáng)政治敏銳性。2、關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者問題。這是馬克思主義唯物史觀的一個(gè)基本原理。人類社會(huì)歷史是誰創(chuàng)造的？在馬克思主義產(chǎn)生之前，無論唯物主義還是唯心主義都主張英雄史觀。主觀唯心主義認(rèn)為，歷史是由少數(shù)英雄豪杰、帝王將相創(chuàng)造的，他們的思想、意志、愿望、才能等精神因素決定歷史發(fā)展進(jìn)程；客觀唯心主義認(rèn)為，歷史是由英雄人物背后的精神力量創(chuàng)造的，是天命或絕對(duì)精神的外化。英雄史觀認(rèn)為，人民群眾是愚人，缺乏意志和思想，只能被英雄人物支配。馬克思和恩格斯立足于歷史唯物主義原理，強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人類社會(huì)發(fā)展歸根結(jié)底是由物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r決定和制約的，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量。人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的主體，因而是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。列寧指出，以往的歷史理論至多僅是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有考察產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的物質(zhì)根源，因而看不到人民群眾的歷史作用。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中明確指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”，“要把人民放在心中最高位置”，牢固樹立“以人民為中心”的思想。因此，只有人民才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。我國(guó)《憲法》規(guī)定，人民群眾是國(guó)家和社會(huì)的主人。一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去，密切聯(lián)系群眾，一直是我們黨的根本路線，全心全意為人民服務(wù)是我黨的根本宗旨?，F(xiàn)實(shí)生活中，在對(duì)待人民群眾的問題上，普遍存在著違背唯物史觀和黨的主張的兩種錯(cuò)誤傾向：一是脫離群眾的官僚主義。一些領(lǐng)導(dǎo)干部要么獨(dú)斷專行，高高在上，丟掉了人民公仆的情懷和為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)，有的人因此走上了違紀(jì)違法的道路；要么唯書唯上，機(jī)械的按上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的指令辦，一切以領(lǐng)導(dǎo)滿意為原則，不為下級(jí)和群眾著想，結(jié)果使得工作推進(jìn)不力，甚至導(dǎo)致涉穩(wěn)事件。二是一些干部甘做群眾的尾巴，不去教育引導(dǎo)群眾，而是一切都聽大家的，以“簡(jiǎn)單的多數(shù)”做決策，自己不擔(dān)當(dāng)。結(jié)果造成工作偏離方向，使得上級(jí)和群眾都不滿意，自己還要承擔(dān)工作失職的責(zé)任。因此，作為共產(chǎn)黨員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，馬克思主義是我們安身立命的基本功，須臾不可丟掉。3、關(guān)于對(duì)建國(guó)后三十年的評(píng)價(jià)問題。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是辯證唯物主義的基本要求，也是我黨一貫倡導(dǎo)的思想路線，是共產(chǎn)黨人思考問題的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，要真正做到這一點(diǎn)并不容易，違背這一要求的現(xiàn)象隨處可見。例如，在如何評(píng)價(jià)“建國(guó)后”前三十年成就的問題上，黨內(nèi)和社會(huì)上有些人出于不良的動(dòng)機(jī)，罔顧事實(shí)，視而不見。在去年紀(jì)念建國(guó)七十周年的宣傳中，中央電視臺(tái)《數(shù)說中國(guó)》欄目在宣傳建國(guó)以來取得的偉大成就時(shí)，對(duì)從1952年到1979年期間的發(fā)展數(shù)字顯示為零，全部抹煞。這一不尊重事實(shí)，不實(shí)事求是的惡劣做法，激起了公眾的憤怒，一位老同志直接打電話對(duì)他們進(jìn)行了質(zhì)問和譴責(zé)。怎么看待這三十年，1982年黨的十二屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》說的很清楚，“中國(guó)共產(chǎn)黨在中華人民共和國(guó)成立以后的歷史，總的說來，是我們黨在馬克思列寧主義、毛澤東思想指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)并取得巨大成就的歷史。社會(huì)主義制度的建立，是我國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，是我國(guó)今后一切進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)。”《決議》還例舉了這期間取得的十大成就，這都是鐵的事實(shí)，是不容抹殺的。對(duì)此，習(xí)近平總書記2013年1月在“學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班”上強(qiáng)調(diào)，“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的，但也是在新中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度、并進(jìn)行了20多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。雖然這兩個(gè)歷史時(shí)期在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的。不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，分清主流和支流，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上把黨和人民事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。”可見，樹立馬克思主義辯證唯物主義對(duì)于我們辨別理論是非和歷史是非有著十分重要的作用，這件事也說明，堅(jiān)持馬克思主義基本理論不動(dòng)搖，實(shí)事求是的看待問題，還需要有堅(jiān)定的理論勇氣和政治勇氣，切實(shí)做到做到不唯書、不唯上，只唯實(shí)是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的政治品格。總之，樹立馬克思主義的思維方式，就是要把馬克思主義這個(gè)看家本領(lǐng)學(xué)精悟深用好，做到政治上更加堅(jiān)定，理論上更加精通，實(shí)踐上更加篤行，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展做出一名共產(chǎn)黨員應(yīng)有的貢獻(xiàn)。（來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】）【本公眾號(hào)所編發(fā)文章歡迎轉(zhuǎn)載，為尊重和維護(hù)原創(chuàng)權(quán)利，請(qǐng)轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必注明原創(chuàng)作者、來源網(wǎng)站和公眾號(hào)。閱讀更多文章，請(qǐng)點(diǎn)擊微信號(hào)最后左下角“閱讀原文”】
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