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張文木人生沉思錄四：一部《英雄》，“好就好在投降”

點(diǎn)擊：  作者：張文木    來(lái)源：觀察者網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間:2015-04-06 15:36:06

 

　　
　　【作者按：這篇《人生沉思錄》，從1996年開(kāi)始寫(xiě)，已有三千多條，都是些思想火花：包括人生感悟、讀書(shū)體會(huì)，好句摘抄等方面的內(nèi)容；既可作思想記錄，又可作今后寫(xiě)作的素材。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，受到學(xué)友的喜愛(ài)。下以百為節(jié)，與朋友分享。
　　學(xué)無(wú)止境，思想將伴隨我的一生。】
　　（本文為《人生沉思錄》第四部分，其余部分請(qǐng)見(jiàn)作者專欄。）
　　301．學(xué)術(shù)不怕打假，就怕以假打假。
　　302．學(xué)者打假，是公民義務(wù)而不能是學(xué)術(shù)專業(yè)，不能幾年下來(lái)反成了“打假專家”，其學(xué)術(shù)成就只是“打假”。
　　303．天命之年的人，不知什么時(shí)候就不能做事了。人要到不能做事的份上，多大的才華也沒(méi)有用。人要趁身體健康時(shí)，趕快做些有益于人民和有益于國(guó)家的事。身體好，繼續(xù)做；身體不能做了，走時(shí)也能心安理得。王選在走時(shí)特別安祥，是因?yàn)樗砬暗氖露甲龊昧耍易龅猛昝溃谒砗笠擦⑵鹆俗屓w中國(guó)人忘不了的精神豐碑。
　　天命之年的人，現(xiàn)世的功事都大體有了定數(shù)，而后世的修行，尤其是思想的傳世價(jià)值還是“其修遠(yuǎn)兮”。正如一杯清茶不能摻和豬油的道理一樣，傳世的東西最不能帶現(xiàn)世俗風(fēng)，如這時(shí)的人寫(xiě)文做事還有短期目的，那樣的長(zhǎng)壽就已脫離了生命的意義。老子有言，死而不亡為壽。死的是身體，不亡的是思想。
　　人是要有點(diǎn)精神的。
　　304．如果想在來(lái)世多留一點(diǎn)，那就要在現(xiàn)世少占一點(diǎn)。
　　305．如果說(shuō)“文革”中給學(xué)人戴“高帽子”不好，那么，現(xiàn)在一些學(xué)人接受或默認(rèn)外界戴給他的諸如“大師”之類的“高帽子”的后果更可怕。前一種“高帽”壓垮了一些學(xué)人的自信，但也給學(xué)界一種清醒；而后一種“高帽”則催生了學(xué)界那七彩泡沫似的虛浮，而虛浮則不摧自垮。“文革”前后的歷史表明，人的自信壓不垮但卻是可以吹垮：“文革”中相當(dāng)一些工農(nóng)干部就是這么被吹垮的，現(xiàn)在一些學(xué)人也是或也將倒在這樣浮夸和吹捧之中。
　　306．吵，少說(shuō)兩句。
　　炒，小火功夫。
　　妙，不可言，少女之期。
　　307．嘮，口之累，煩不勝煩。
　　叨，口如刀，嘴不饒人。
　　308．河?xùn)|吼獅，夫多歿于癌。
　　309．拿，單手之合。
　　掰，雙手之分。
　　310．體，以人為本。
　　俗，食五谷者，形而下。
　　仙，山中人。
　　仁，天、地、人。故曰：仁者無(wú)敵。
　　311．人，立直為人。
　　鬼，跪也，半跪?yàn)楣怼?br /> 　　魂，云中鬼，升天為魂。
　　傀，人鬼之間。
　　魁，好斗之鬼。
　　愧，心中有鬼。
　　312．名師未必總出高徒：孟子繼承和發(fā)展了儒學(xué)，但他不是孔子的直接學(xué)生；莊子繼承和發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，他也不是老子的直接學(xué)生；列寧、斯大林和毛澤東等繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，但他們也是無(wú)緣聆聽(tīng)馬克思、恩格斯直接教誨。相反直接受教于馬克思和恩格斯的伯恩斯坦等，則被恩格斯斥為撒下龍種后收上來(lái)的“跳蚤”。
　　313．囚，人之困，掘地為牢。
　　牢，牛之家，牛棚也。
　　314．明，日月同輝。
　　暗，日之陰（音）。
　　315．甜，舌之甘。
　　活，舌之津；人死舌先干。
　　話，舌之言。舌言為話。
　　信，人之言。人言為信。言而無(wú)信，不知其可。
　　316．沙，少水。
　　漠，沒(méi)水。
　　317．窮，力于穴。
　　男，力于田。
　　累，系于田。
　　318．畫(huà)，圍田而作，耕耘也。
　　319．卡，上下之間。
　　否，說(shuō)不也。
　　中，不偏不倚，以一貫之。
　　捉，手足并用。
　　320．犬，獸詞部首，非狗也，當(dāng)為萬(wàn)獸母。
　　狼，良犬也，狗之良祖。
　　321．學(xué)術(shù)與種地一樣是一種最誠(chéng)懇的勞動(dòng)，而不是小資式的消遣。只有在感覺(jué)到讀書(shū)是一種非常辛苦，有時(shí)甚至是令人作嘔的勞動(dòng)之后，讀書(shū)人才獲得了作為學(xué)者的初步資格。
　　322．靈感，那是上帝發(fā)給人類特定人群的短信，而能捕捉到這種短信的人便是天才。
　　323．吳，東南之謂，主談。不談為吞。
　　吞，天之口，天怒狀。
　　324．運(yùn)，云之動(dòng)，天行為運(yùn)。
　　動(dòng)，云之力，天力為動(dòng)。
　　325．和，口糧也。豐衣足食，人民小康。
　　諧，皆言也。知無(wú)不言，人民民主。
　　326．越南，越之南。
　　327．評(píng)，言貴平；議，言及義。平及義，是為語(yǔ)言的最高境界。
　　328．研，開(kāi)石之功。
　　究，窮盡于穴。九，高深之極。
　　329．馬漢海權(quán)理論的致命缺陷是右手拿著大棒，而左手卻丟掉了圣經(jīng)。
　　330.勝戰(zhàn)在節(jié)點(diǎn)就是停戰(zhàn)的節(jié)點(diǎn)；停戰(zhàn)的節(jié)點(diǎn)又是國(guó)家資源可支撐的節(jié)點(diǎn)。
　　331．形式邏輯完備而經(jīng)驗(yàn)邏輯不足，戰(zhàn)略目標(biāo)論證成立而支撐其結(jié)論的資源匹配不足，是二戰(zhàn)后，尤其是從杜魯門(mén)到約翰遜乃至小布什時(shí)期美國(guó)戰(zhàn)略思維的通病。當(dāng)這種思維被應(yīng)用于東方戰(zhàn)場(chǎng)，其短處則更顯得致命。
　　332．如果說(shuō)，以中國(guó)為最后歸宿的東方文明使東方人有著比西方人更為深厚的辯證法（陰陽(yáng)）思想淵源；似乎是上帝的補(bǔ)償，發(fā)源于地中海的歐洲文明則使西方人占據(jù)著形而上學(xué)——盡管有赫拉克利特、康德、特別是黑格爾辯證法的有力矯正——的哲學(xué)王冠。形而上學(xué)大規(guī)模地推動(dòng)了近代技術(shù)的發(fā)展，與此相應(yīng)，形而上學(xué)也成了西方工業(yè)文明中極難矯正的主流思維方式。
　　333．德國(guó)威廉二世直至希特勒的形而上學(xué)戰(zhàn)略的副作用還可以不幸得到康德和黑格爾辯證法的矯正，而沒(méi)有辯證思維傳統(tǒng)的美國(guó)人和日本人就沒(méi)有那么幸運(yùn)，他們國(guó)家戰(zhàn)略設(shè)計(jì)中的形而上學(xué)優(yōu)勢(shì)因得不到辯證法的矯正而轉(zhuǎn)化為“一根筋”式的認(rèn)識(shí)及由此帶來(lái)有巨大慣性且極難挽救的國(guó)家災(zāi)難。
　　334．如果說(shuō)，中國(guó)“文革”是所謂“專制制度”的產(chǎn)物，那么，比中國(guó)“文革”早發(fā)生16年并對(duì)美國(guó)后來(lái)極右意識(shí)形態(tài)有持續(xù)影響的“麥卡錫主義”又是什么“制度”的產(chǎn)物？“文革”初期有“紅色恐怖”，麥卡錫主義期間美國(guó)則是白色恐怖：上至政府要員，下至平民百姓，人人自危；中國(guó)問(wèn)題專家拉鐵摩爾、費(fèi)正清、斯諾、美國(guó)“原子彈之父”奧本海默等著名人士均遭迫害，大批政府雇員被解雇。
　　335.戀人如夢(mèng)，那是想像出來(lái)的；情人如酒，那是泡出來(lái)的；夫妻如水中石，那是磨出來(lái)的；生活經(jīng)驗(yàn)如草藥汁，那是熬出來(lái)的。
　　336．鎮(zhèn)，真鐵之謂。
　　337．正如太陽(yáng)與月亮的運(yùn)行一樣，女人與男人的人生軌跡是明暗逆行的，彼此尾隨一生而不見(jiàn)，卻隨時(shí)給著對(duì)方以涼熱。
　　338．學(xué)理不同于事理。學(xué)理為用，事理為本。學(xué)問(wèn)不入事理，其學(xué)百無(wú)一用。
　　339．學(xué)理必須受事理的約束。有時(shí)學(xué)理沒(méi)錯(cuò)，但事理上卻不是那回事。比如，一只狼和一只羊加在一塊，或一只披著羊皮的狼與一只羊加在一塊，是1+1的邏輯，還是1-1的邏輯？是“雙贏”的邏輯，還是“零和”的邏輯？是前者，卻不等于2，是后者也不等于0。而能認(rèn)出那只“披著羊皮的狼”的，只有獵人，尤其是有長(zhǎng)期狩獵經(jīng)驗(yàn)的獵人。因而“1+1=2”或“1-1=0”的算式，如脫離事理就無(wú)法得出正確的結(jié)果。經(jīng)驗(yàn)是事理化的學(xué)理，學(xué)問(wèn)是學(xué)理化的事理。現(xiàn)實(shí)生活中的“求是”更多地要靠對(duì)“實(shí)事”的經(jīng)驗(yàn)判斷，是邏輯與經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而學(xué)理與事理的統(tǒng)一，而聯(lián)接兩者的媒介就是實(shí)踐。故無(wú)實(shí)踐則無(wú)學(xué)問(wèn)。
　　339.相比區(qū)區(qū)幾千年男性主宰的歷史，此前女性曾有過(guò)百萬(wàn)年英雄般洪荒歷史。英語(yǔ)Hero（英雄）可能就是天神宙斯的妻子Hera（赫拉）一詞的延伸；Athena（雅典娜）既是藝術(shù)之神、智慧之神，也是戰(zhàn)神；而哲學(xué)最高詞匯Matter（物質(zhì)）可能就源于Mother（母親）。先民認(rèn)識(shí)到的最原始的創(chuàng)造就是生育，按先來(lái)后到的習(xí)慣法，女人是萬(wàn)物之始祖。老子所說(shuō)“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”與此相合。
　　340．與采集時(shí)代不同，早期農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的大需求——農(nóng)耕早期可不是一胎而是盡可能地多胎生育——將女性推上“生育勞動(dòng)”的第一線，私有制對(duì)繼承權(quán)血緣純正性的要求，斷絕了人類早期女性的社會(huì)交往。鐵的出現(xiàn)擴(kuò)大了人類開(kāi)發(fā)自然的能力，也出現(xiàn)了有鐵兵器的國(guó)家，并由此形成首先是對(duì)女性的統(tǒng)治，這使女性異化為用于滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)勞力大需求的生育工具。
　　需要持續(xù)生育的人是不可能有力的，而沒(méi)有社會(huì)交往的人，也是不可能有思想的。因此，在文化上居統(tǒng)治地位的男性給這非人性的殘酷罩上美學(xué)光環(huán)，將女性的悲慘永置于“柔美”之地。
　　然而辯證法是無(wú)情的，劣勢(shì)產(chǎn)生于優(yōu)勢(shì)。科學(xué)在解放勞動(dòng)力同時(shí)，也降低了勞動(dòng)對(duì)人力的需求，這將女性從生育中解放了出來(lái)，大量的自由時(shí)間又使女性智慧開(kāi)始直線上升，而重男輕女的觀念嚴(yán)重地破壞了男性獨(dú)立氣概的形成，這反增加了女性人格的力度。瓊瑤小說(shuō)中“男孩”概念是中國(guó)男性雌化的開(kāi)始。這時(shí)，“柔美”對(duì)女性而言已擺脫了它的殘酷內(nèi)容，更多地成為女性既可走出又可以享受的美學(xué)形式，在“女神”和“女漢子”中自由穿梭。
　　341．人正行天梯，天梯無(wú)形，國(guó)家民族，人間正道。
　　人歪找旁門(mén)，旁門(mén)左道，曲徑幽門(mén)，有牌有號(hào)。
　　342.歷史無(wú)事實(shí)，有的只是國(guó)家民族存亡的結(jié)果；事實(shí)是對(duì)結(jié)果的解釋。
　　343．人類活動(dòng)不是實(shí)踐，是思想使人的活動(dòng)成為實(shí)踐。人類是帶著思想?yún)⑴c歷史活動(dòng)的，脫離思想和精神，歷史就是一堆史實(shí)，人類實(shí)踐就成了人的一堆活動(dòng)。因此，讀史的最高境界是讀出隱藏于活動(dòng)后面的思想，從思想中讀出人類實(shí)踐及其意義。
　　344．司馬遷官至太史令，官至“部級(jí)”，但至今誰(shuí)也不知道他受到過(guò)多少次邀請(qǐng)，開(kāi)了多少會(huì)，作了多少次“主題發(fā)言”，得了多少“國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)”。人能記住的是他的《史記》。毛澤東說(shuō)：“評(píng)論司馬遷，可以有不同的側(cè)面，單以文章論，他也不朽了。”[1]
　　345．人生是進(jìn)步的，而進(jìn)步的過(guò)程卻是殘酷的。正如18歲前后的少年叛逆是將要遠(yuǎn)離父母的標(biāo)志，這對(duì)父母是殘酷的，卻對(duì)孩子的成長(zhǎng)——如果處理得當(dāng)——則是可喜的。無(wú)叛逆則無(wú)遠(yuǎn)離。無(wú)遠(yuǎn)離則無(wú)獨(dú)立。獨(dú)立是人生的基礎(chǔ)。這大概就是黑格爾說(shuō)的“歷史惡動(dòng)力”[2]。
　　346．送孩子上幼兒園時(shí)，孩子哭，這時(shí)孩子看到的是父母的背影；送孩子上小學(xué)時(shí)，孩子依依不舍說(shuō)再見(jiàn)，這時(shí)父母看到的總是孩子企盼早點(diǎn)來(lái)接自己的眼神和孩子進(jìn)教室的背影；送孩子上初中時(shí)，孩子示意性地回頭說(shuō)再見(jiàn)，這時(shí)父母看到的只是孩子背后越來(lái)越重的書(shū)包；孩子上高中時(shí)，頭也不回說(shuō)再見(jiàn)；接著，父母看到的只是黎明前的夜色、雪地、晨月和伴隨孩子瞬間遠(yuǎn)離車影。孩子成人后，父母再送的就是年飯后另“一家子”回家的背影。
　　347．孩子認(rèn)識(shí)父母并不在父母給予之時(shí)，而在父母不能給予而孩子自己又作了父母之時(shí)。因此，在孩子青少年時(shí)說(shuō)他們“忘恩負(fù)義”，還為時(shí)尚早；而在孩子成人時(shí)還說(shuō)他們“忘恩負(fù)義”，那時(shí)父母則要檢討自己。
　　348．英文Agriculture，“農(nóng)業(yè)”一詞由gri+cult+ture三部分構(gòu)成。gri表示“農(nóng)業(yè)”；cult表示“祭祀”；culture表示“文化”。其中核心詞是cult。這說(shuō)明祭祀是農(nóng)業(yè)活動(dòng)和文化的源頭形式。這與漢字中“社”字意義相同。社，拜土狀。社時(shí)集會(huì)，是為社會(huì)。社會(huì)，初為祭祀活動(dòng)，后展擴(kuò)為文化群體。
　　349．Woman，女人，woo求愛(ài)，man，男人。
　　350．臺(tái)灣主權(quán)在日本戰(zhàn)敗中回歸中國(guó)。此后出現(xiàn)的以兩岸分治為特征的“臺(tái)灣問(wèn)題”，可以說(shuō)這既是中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)產(chǎn)生的“兩個(gè)政權(quán)”的縮影；又是近代以來(lái)帝國(guó)主義插手并試圖分裂中國(guó)的歷史“闌尾”式存在：它已不影響大局，但若有炎癥，卻時(shí)讓人作痛。因久拖未決的“臺(tái)灣問(wèn)題”，中國(guó)至今不能遠(yuǎn)行。