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      近代史學(xué)家霍布斯鮑姆認(rèn)為，對于1789年至1848年的世界而言，“意識形態(tài)的數(shù)量榮銜仍應(yīng)授予宗教界；而質(zhì)量寶座，則應(yīng)歸于世俗界。”毫無疑問，德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會主義，就是這一時期意識形態(tài)“質(zhì)量”的重要體現(xiàn)。這些理論形成于不同國家，分屬于不同學(xué)科領(lǐng)域，在思想的起始點(diǎn)上也有所差異，但它們卻在同一時間段里相繼進(jìn)入了各自發(fā)展的黃金期，共同構(gòu)成了青年馬克思思想形成的重要支援性背景，列寧稱之為馬克思學(xué)說的“三大理論來源”。長期以來，針對“三大理論來源”的討論主要集中于對馬克思理論來源的邏輯維度考察，相對忽視了青年馬克思如何走近“三大理論來源”這一重要的歷史線索。這是導(dǎo)致我們對馬克思學(xué)說理論來源及其理論組成的“邊界”認(rèn)識過分硬化的一個重要原因。從“三大理論來源”進(jìn)入青年馬克思研究視野的時間順序看，圣西門的空想社會主義思想最早，德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)略晚，而英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則要更晚。當(dāng)然，這種時間順序并不能充分反映青年馬克思的思想發(fā)展脈絡(luò)。事實(shí)上，青年馬克思走近“三大理論來源”不是一個簡單的線性認(rèn)識過程，而是一段交錯進(jìn)行的復(fù)雜思想歷程，這與青年馬克思的成長經(jīng)歷密切交織在一起，其中每一個轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)帶給馬克思的絕非是機(jī)械的“物理反應(yīng)”，而是思想上的“化學(xué)反應(yīng)”。

一、馬克思如何走近德國古典哲學(xué)

正如18世紀(jì)的法國一樣，哲學(xué)革命也成為了19世紀(jì)德國政治變革的先導(dǎo)，柏林大學(xué)因?yàn)楹诟駹柕牡絹碜匀怀蔀榱藗鞑サ聡诺湔軐W(xué)精神火種的重鎮(zhèn)。事實(shí)上，在進(jìn)入柏林大學(xué)前，馬克思已經(jīng)開始受到德國古典哲學(xué)的影響。他在中學(xué)時期對啟蒙理性的推崇，以及在波恩大學(xué)期間的浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作，分別不同程度地打上了康德哲學(xué)和費(fèi)希特哲學(xué)的印記。然而，黑格爾哲學(xué)之于馬克思還十分陌生。進(jìn)入柏林大學(xué)后，馬克思雖然就讀于法律系，但愛德華·甘斯的講座則把馬克思帶入了黑格爾的精神世界。甘斯是自由主義的黑格爾派代表，他在講座中詳細(xì)闡述了黑格爾關(guān)于歷史發(fā)展的理性思想，突出強(qiáng)調(diào)意志自由和社會問題的重要性。受甘斯的啟發(fā)，馬克思開始閱讀黑格爾著作，但起初他并不喜歡黑格爾的傲慢和晦澀，甚至還專門寫了幾首諷刺短詩。前兩首短詩真實(shí)記錄了馬克思對黑格爾哲學(xué)的最初態(tài)度。他一方面意識到黑格爾哲學(xué)的包羅萬象、博大精深，也為黑格爾的淵博學(xué)識所嘆服，但對黑格爾的思想表達(dá)形式不屑，批判其為了彰顯自己的高深而故意使用一些晦澀難懂的詞句。特別值得注意的是，馬克思雖然在詩中批判了黑格爾的晦澀，但他已經(jīng)隱約地意識到康德、費(fèi)希特與黑格爾的不同之處在于：前者志在“太空”，遙想的是“彼岸世界”，后者則立足“地上”，直面的是“日常事物”。可以看出，馬克思對德國古典哲學(xué)幾位代表人物的思想界分是相當(dāng)深刻的。

在1837年底寫給父親的一封信中，馬克思已經(jīng)開始用非常黑格爾的方式，拿世界歷史的精神行為實(shí)現(xiàn)了自我意識這種描述來比喻自己。在這封長信中，他詳細(xì)講述了自己在柏林大學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷以及對黑格爾哲學(xué)的態(tài)度轉(zhuǎn)變。他講到，進(jìn)入柏林大學(xué)后“只想專心致志于科學(xué)和藝術(shù)”，寫詩“僅僅是附帶的事情”，自己的本分是“研究法學(xué)，而且首先渴望專攻哲學(xué)。這兩門學(xué)科緊密地交織在一起。”馬克思向父親展示了自己從嘗試建構(gòu)“法哲學(xué)體系”再到嘗試建構(gòu)“新的形而上學(xué)原則的體系”的大膽設(shè)想和一些初步完成的工作，并對他為何相繼放棄這些大膽的設(shè)想做出了解釋。“在實(shí)體的私法的結(jié)尾部分，我看到了全部體系的虛假……這又一次使我明白了，沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。”在“新的形而上學(xué)原則的體系”結(jié)尾，“我又一次不得不承認(rèn)它和我以前的全部努力都是不恰當(dāng)?shù)摹?span lang="EN-US">”馬克思向父親詳細(xì)講述了在放棄這些大膽設(shè)想后自己閱讀的主要書目以及學(xué)習(xí)經(jīng)歷，還特別提到了自己對黑格爾哲學(xué)的態(tài)度轉(zhuǎn)變。“先前我讀過黑格爾哲學(xué)的一些片斷，我不喜歡它那種離奇古怪的調(diào)子。”在通讀了黑格爾的著作和他大部分弟子的著作后，開始真正感受到黑格爾哲學(xué)的巨大魅力，這讓“我從理想主義……轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想。如果說神先前是超脫塵世的，那么現(xiàn)在它們已經(jīng)成為塵世的中心。”在向父親介紹《克萊安泰斯，或論哲學(xué)的起點(diǎn)和必然的發(fā)展》一書的寫作經(jīng)歷時，馬克思講到，為了創(chuàng)作這部作品，自己對自然科學(xué)、謝林、歷史都做了某種程度的了解，科學(xué)和藝術(shù)在這部作品中“在一定程度上結(jié)合起來了。……通過概念本身、宗教、自然、歷史這些神性的表現(xiàn)從哲學(xué)上辯證地揭示神性。”馬克思發(fā)現(xiàn)，自己“最后的命題”竟然回到了“黑格爾體系的開端。”這封長信像一面鏡子真實(shí)反映了馬克思在初入柏林大學(xué)后的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和思想歷程，也向我們生動展現(xiàn)了馬克思在走近黑格爾哲學(xué)的過程中所產(chǎn)生的巨大思想波瀾。

加入由青年黑格爾派主導(dǎo)的“博士俱樂部”是馬克思大學(xué)生涯的一個重要事件。“我接觸到一個‘博士俱樂部’……這里在爭論中反映了很多相互對立的觀點(diǎn)，而我同我想避開的現(xiàn)代世界哲學(xué)的聯(lián)系卻越來越緊密了”。在這以后的一段時間里，馬克思專心研究哲學(xué)，精讀了一批重要的哲學(xué)著作，如亞里士多德的《論靈魂》、黑格爾的自然哲學(xué)、斯賓諾莎的《書信集》以及萊布尼茨、康德、休謨等人的著作等，積極參與青年黑格爾派反封建制度、反宗教的斗爭，熱衷于討論哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)斗爭的關(guān)系，充分展現(xiàn)了他的哲學(xué)才華和戰(zhàn)斗精神。這一時期，馬克思結(jié)識了對他產(chǎn)生過重要影響的布魯諾·鮑威爾。鮑威爾也是黑格爾的得意弟子，是“博士俱樂部”的領(lǐng)袖人物。在鮑威爾那里，青年馬克思的確得到了許多幫助，甚至一度非常信任并依賴這位“導(dǎo)師”。也正是通過鮑威爾，馬克思對黑格爾哲學(xué)有了更為深入的了解。當(dāng)然，馬克思并沒有接受鮑威爾的全部觀點(diǎn)，即便是在鮑成爾明顯影響的他的觀點(diǎn)形成時期也是如此。《博士論文》的寫作集中反映了馬克思在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)期間的哲學(xué)研究，特別是對黑格爾哲學(xué)的精湛研究。梅林曾評價指出，《博士論文》是馬克思“這位黑格爾的學(xué)生授給自己的畢業(yè)證書”。當(dāng)然，《博士論文》也從一個側(cè)面反映出當(dāng)時的馬克思還是一個青年黑格爾派，完全站在黑格爾哲學(xué)的唯心主義立場上。

擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯期間，馬克思在研究“林木盜竊法”和“摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民貧困狀況”時，“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”，但此時的他對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“還一無所知”，依舊是用黑格爾關(guān)于法和國家的哲學(xué)思想去分析問題。然而，馬克思發(fā)現(xiàn)，面對現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問題，黑格爾的哲學(xué)“理性”變得蒼白無力。他后來回憶到，為解決這個苦惱的疑問，“我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析。”在《萊茵報(bào)》期間的這段經(jīng)歷是馬克思開始從黑格爾的崇拜者逐步轉(zhuǎn)向批判者的一個重要誘因，也是促使其開始走近英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初始動因。恩格斯去世前在致理·費(fèi)舍的一封信中再次講到，“正是他對林木盜竊法和摩澤爾河地區(qū)農(nóng)民處境的研究，推動他由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會主義。”

二、馬克思如何走近英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

在寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》的過程中，馬克思日益清晰地認(rèn)識到，“法的關(guān)系”和“國家的形式”皆根源于被黑格爾稱之為“市民社會”的“物質(zhì)的生活關(guān)系”，而黑格爾哲學(xué)卻只能對“市民社會”做抽象的描述，只有借助“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”才能實(shí)現(xiàn)對“市民社會”徹底的批判。根據(jù)馬克思本人的說法，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究正式起步于巴黎時期。1843年10月，馬克思來到了巴黎。他起初的研究計(jì)劃是通過研究法國革命寫一部“國民議會史”。研究中馬克思逐漸發(fā)現(xiàn)，社會革命是由階級斗爭引發(fā)的，而階級斗爭的背后是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的社會矛盾尖銳化，這與他在批判黑格爾哲學(xué)時的研究發(fā)現(xiàn)完全一致。馬克思愈發(fā)感受到研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性。實(shí)際上，在移居巴黎之前馬克思已經(jīng)開始斷斷續(xù)續(xù)地閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，到1844年春，他閱讀并摘錄了布阿吉爾貝爾、魁奈、穆勒以及薩伊等重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作。1944年2月，恩格斯發(fā)表了被馬克思后來稱之為“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”——《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。作為審稿人的馬克思被這篇文章深深吸引，他意識到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中隱含了人類關(guān)系的根本問題，只有把針對“副本”（黑格爾哲學(xué)）的批判轉(zhuǎn)向針對“原本”（英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系），才能真正超越黑格爾哲學(xué)。馬克思在后來發(fā)表的《“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”——序言》中寫到，自恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》發(fā)表后，“我同他不斷通訊交換意見，他從另一條道路（請參考他的‘英國工人階級狀況’）得出同我一樣的結(jié)果。”列寧在后來曾評價指出：“同恩格斯的交往顯然促使馬克思下決心去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而馬克思的著作使這門科學(xué)發(fā)生了真正的革命。”

這一時期，對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究產(chǎn)生過一定影響的還有一個備受爭議的人物——蒲魯東。暫且不論馬克思后來對蒲魯東思想的批判，至少在巴黎的這段時間里，他和普魯東在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方面是產(chǎn)生過重要交集的。張一兵教授認(rèn)為，普魯東的社會主義思想是“李嘉圖式的社會主義”，他充分肯定了李嘉圖的勞動價值論，這比赫斯（人本主義哲學(xué)邏輯為主導(dǎo)）和恩格斯（經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)實(shí)邏輯為主導(dǎo)）對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判要更加深刻。馬克思與普魯東曾有過一段十分密切的私人交往，他們常常通宵達(dá)旦地討論經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，對哲學(xué)共產(chǎn)主義與經(jīng)濟(jì)學(xué)社會主義發(fā)表著各自的見解。在《神圣家族》一書中，馬克思曾對蒲魯東的著作《什么是財(cái)產(chǎn)》做出了很高的評價，同時也指出其經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的階級局限性。馬克思認(rèn)為，《什么是財(cái)產(chǎn)》一書“對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)即私有制做了批判的考察……這就是蒲魯東在科學(xué)上所完成的巨大進(jìn)步，這個進(jìn)步使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命化了，并且第一次使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)。”這部著作的特點(diǎn)“正是在于把私有制的實(shí)質(zhì)問題看做政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)的根本問題。”這部著作“是法國無產(chǎn)階級的科學(xué)宣言，因而比起任何一個批判的批判家的拙劣的作品來，它都具有完全不同的歷史意義。”在肯定這部著作價值的同時，馬克思一針見血地指出，蒲魯東沒能徹底擺脫矛盾的小資產(chǎn)階級觀點(diǎn)，其對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判必然是不徹底的。

在巴黎的這段日子里，馬克思對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)有了一定程度的了解，也初步形成了自己的一些見解，但仍處于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起步階段。在與恩格斯、赫斯、蒲魯東等人的交往中，馬克思不僅增長了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，也開始更加關(guān)注“社會主義”這個很早以前就進(jìn)入他的視野，但一直未能給予充分研究的問題。值得注意的是，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，它把資本主義制度看作是“勞動和與之相適應(yīng)的社會生活組織的永恒的自然形式”，而19世紀(jì)法國空想社會主義者們則對資本主義制度產(chǎn)生了深深的懷疑、否定，并開始對它進(jìn)行理論和實(shí)踐的雙重批判。這是馬克思決定走近空想社會主義思想的最根本原因。

三、馬克思如何走近法國空想社會主義

馬克思從很小的時候起就不自覺地開始接受空想社會主義尤其是圣西門思想的“洗禮”。他的出生地特里爾城是建于羅馬時代的一座歷史悠久的城市，中世紀(jì)形成的濃厚宗教氛圍長期浸潤著這座小城。拿破侖戰(zhàn)爭期間，這座城市一度劃歸法國管轄，并按照法國大革命的基本原則進(jìn)行管理。正因如此，19世紀(jì)初期的特里爾城完全“浸潤在言論自由和立憲自由氛圍中……是德國最早出現(xiàn)法國空想社會主義思想的城市之一”。盡管該地區(qū)的主教對圣西門等人的思想在當(dāng)?shù)氐膫鞑ゴ蠹幼l責(zé)，但特里爾城的一些重要官員卻在積極倡導(dǎo)這種學(xué)說。馬克思就是在這樣一種特殊的文化氛圍中成長起來的。

馬克思的父親亨利希·馬克思雖然出身猶太家庭，但猶太文化對他的影響遠(yuǎn)不及法國的自由主義和理性主義。他深深沉浸在18世紀(jì)法國關(guān)于政治、宗教、生活、藝術(shù)的自由思想里，堅(jiān)信理性的力量可以解釋現(xiàn)實(shí)世界中的一切問題并推動這個世界不斷向前。愛琳娜·馬克思（馬克思的女兒）后來在整理父親的手稿時曾仔細(xì)閱讀過祖父和父親的所有通信，在她看來，自己的祖父是“一個真正的十八世紀(jì)的法國人，對伏爾泰、盧梭熟稔于心”。梅林在《馬克思傳》中這樣寫到：“亨利希·馬克思樹立了一種現(xiàn)代人文主義思想，這種思想使他擺脫了猶太教的一切偏見，而他就把這種自由當(dāng)作一宗寶貴的遺產(chǎn)留給了他的卡爾。在他寫給他的做大學(xué)生的兒子的相當(dāng)多的信中……都是用流行于18世紀(jì)的那種舊式的溫情筆調(diào)寫的……亨利希·馬克思沒有想到，也無法預(yù)料，他自己毫不吝嗇地贈送給兒子的資產(chǎn)階級教養(yǎng)的禮物，只是有助于解放那個危險的‘魔’，這個‘魔’，他不知道究竟是‘天上的’的還是‘浮士德式的’。”亨利希·馬克思雖然沒有給他的兒子直接傳播圣西門等人的思想，甚至他本人也并不一定贊同這樣的思想，但他潛移默化地把自由和理性深深植入到馬克思的靈魂深處。

路德維希·馮·威斯特華倫男爵（燕妮·馬克思的父親）是一位圣西門主義者，對青年馬克思產(chǎn)生過重要影響。他不僅培養(yǎng)了馬克思對浪漫主義學(xué)派的熱情，還要求馬克思關(guān)注各種“進(jìn)步的政治思想”，尤其是要關(guān)注圣西門的著作和思想，這“激發(fā)了馬克思對法國空想社會主義者圣西門的人格和著作的興趣”，讓馬克思對法國的空想社會主義思想家們有了最早的接觸。可以說，路德維希·馮·威斯特華倫男爵在馬克思與法國空想社會主義之間架起了重要的“思想之橋”，馬克思也把他視為自己的精神導(dǎo)師，像對待自己的父親一樣尊敬他。在柏林大學(xué)，愛德華·甘斯不僅讓馬克思認(rèn)識了黑格爾哲學(xué)，而且讓他對法國和圣西門充滿了向往。甘斯高度贊揚(yáng)1830年的法國大革命和英國的君主立憲制，對圣西門的思想更是情有獨(dú)鐘，他渴望找到一種能夠化解無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級沖突的理想手段。甘斯在《人物與事件的回顧》一書詳細(xì)介紹了圣西門主義，并做出了極高的評價。“他們說得很對，奴隸制度在本質(zhì)上還沒有消滅，它只是形式上被取消了，而實(shí)際上還是原封未動地保存在那里……國家必須關(guān)心人數(shù)最多的最貧苦階級，這樣一個意見……乃是當(dāng)代的一個深刻的看法，而今后的歷史……將會不止一次地談到無產(chǎn)者反抗中等階級的斗爭。”可以說，甘斯的觀點(diǎn)進(jìn)一步激發(fā)了馬克思對圣西門思想的熱情。

在馬克思來到《萊茵報(bào)》之前，對“社會主義”的討論在普魯士已經(jīng)成為一種時尚，多家報(bào)刊都在發(fā)表相關(guān)文章，支持者和反對者都大有人在。面對這樣一種輿論形式，馬克思到任《萊茵報(bào)》后的第一項(xiàng)任務(wù)就是撰寫“共產(chǎn)主義和奧格斯堡《總匯報(bào)》”，這也是他第一次就社會主義問題發(fā)表自己的看法。馬克思在這篇文章中表明了《萊茵報(bào)》的立場，即“不承認(rèn)現(xiàn)有形式的共產(chǎn)主義思想具有理論上的現(xiàn)實(shí)性……甚至根本不認(rèn)為這種實(shí)現(xiàn)是可能的事情”，但明確反對憑借“膚淺的、片刻的想象”去批判勒魯、孔西得朗、蒲魯東等人的著作。馬克思指出，這種批判只能是在“長期持續(xù)的、深入的研究之后”才能進(jìn)行。可以看出，馬克思對當(dāng)時流行的各種“社會主義”和“共產(chǎn)主義”學(xué)說是持保留態(tài)度的，這一立場在他發(fā)表于《萊茵報(bào)》的其它文章中也沒有發(fā)生根本改變。但毫無疑問的是，法國和英國工人運(yùn)動的興起，各種“社會主義”和“共產(chǎn)主義”學(xué)說的提出，對推動馬克思更加系統(tǒng)、更加深入地了解空想社會主義思想起到了一定的推動作用。

馬克思雖然很早就接觸到了空想社會主義思想，但從巴黎時期開始，他在思想上和實(shí)踐上才開始真正走近這一學(xué)說。在馬克思移居巴黎前，盧格就曾給他寫信詳細(xì)描繪了自己在傅里葉思想基礎(chǔ)上建成的“空想共產(chǎn)主義村莊”，“這里每個家庭都有獨(dú)立的生活空間，但是共用廚房和餐廳；婦女輪流承擔(dān)家務(wù)。”在盧格的盛情邀約之下，初到巴黎的馬克思和燕妮一起加入了這個公社生活的“實(shí)驗(yàn)室”中來，但他們在這里生活了不到兩周時間就舉家搬離了這個“實(shí)驗(yàn)室”。這次短暫的生活體驗(yàn)并沒有給馬克思留下什么好印象，但至少讓馬克思第一次真切感受到了所謂的“社會主義”實(shí)驗(yàn)。在巴黎期間，馬克思“經(jīng)常同那里的同盟領(lǐng)導(dǎo)人以及法國大多數(shù)工人秘密團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人保持私人交往”，對法國工人階級的組織狀況及其在政治和經(jīng)濟(jì)上的迫切要求有了更加深入的了解。這一時期，馬克思還閱讀了大量空想社會主義者的著作并做了摘錄，這一工作與其在巴黎時期的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是交織在一起的。

從巴黎時期開始，德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會主義在馬克思那里逐漸交匯起來。由此，他開啟的不是三種平行式研究，也沒有遵循學(xué)院派的“學(xué)科化”路徑，而是用一種帶有“學(xué)科互涉”性質(zhì)的方式，去研究他那個時代最迫切需要回答的社會歷史問題。

（作者系內(nèi)蒙古大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng) 作者：李娟