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宇宏：“傷痕文學(xué)”不是社會主義文學(xué)思潮

點擊：  作者：宇宏    來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】  發(fā)布時間:2019-06-21 10:04:28

 

 

近日，在上海召開的“紀(jì)念五四運動100周年”座談會上，某大學(xué)教授發(fā)表演講，演講的題目是《五四精神與中國現(xiàn)代文學(xué)》。該教授將“五四新文化運動”與“傷痕文學(xué)”并列起來，認(rèn)為盧新華發(fā)表的小說《傷痕》，如同魯迅先生的《狂人日記》，開啟了控訴“文革”烙在人們?nèi)怏w上、心靈上以及精神上的種種“傷痕”的文學(xué)思潮，再次發(fā)出了“救救孩子！”的吶喊。

 

教授發(fā)言結(jié)束以后，有人當(dāng)面提出質(zhì)疑：

從現(xiàn)在了解到的情況看，所謂“傷痕文學(xué)”的概念是由美國人提出來的。如果我們按照美國人提出來的標(biāo)準(zhǔn)，研究中國文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思潮，這合適嗎？

顯然，該教授將“五四新文化運動”與所謂“傷痕文學(xué)”相提并論的觀點，并不為人們認(rèn)可。

 

座談會對該教授提出質(zhì)疑是有根據(jù)的。據(jù)介紹，有名為“邊芹”的作者，于2016年3月22日發(fā)表了名為《“傷痕文學(xué)”話語框架竟然還有美國策劃》的文章，介紹了“傷痕文學(xué)”這一命題和概念的來歷：

《傷痕》作者盧新華在接受“鳳凰網(wǎng)”采訪（見“年代訪——我們年代的心靈史”第29期）時說，“傷痕文學(xué)”這個命名并非當(dāng)時中國人自己做出來的，而是他的小說發(fā)表后，“美聯(lián)社”播發(fā)報道，首次用了“傷痕文學(xué)”的概念。

 

 

邊芹在獲知這一歷史真相時，頗有感慨：

“我看了這段專訪，為無意中撞到這一證實，給拼了許久的圖找到缺失的一角而欲喜還憂。‘傷痕文學(xué)’這一至今影響中國文壇的概念——可以說開創(chuàng)了一個文藝時代，果然是有來頭的，而誰都以為這是個自生概念。每個時代的思潮都是在各種概念的推助和引導(dǎo)下展開的，概念在人們的思想里起著劃定線路、鎖定方向的作用，就像發(fā)面的引子，看起來似有可無的一小撮粉末，卻是整大團(tuán)面膨脹的基礎(chǔ)。”

 

實際上，看到邊芹這篇文章，我也感到震驚，感到不可思議，但細(xì)思之下，又感到這沒有什么不好理解的。就象現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)世界，美國要想對中國做出一些“小動作”，不僅輕而易舉，而且不易覺察，幾乎就在不知不覺之間，使對方進(jìn)入自己設(shè)計好的道路和方向，這是完全有可能的。

 

 

《傷痕》是一篇什么小說呢？據(jù)小說作者自己介紹，《傷痕》取材于“文革”運動，以主人公王曉華與母親在“文革”中的遭遇，寫出了她們所遭受的苦難。作品在最后，借王曉華之口說：

“親愛的媽媽，女兒永遠(yuǎn)不會忘記您和我心上的傷痕是誰戳下的”。

 

1978年8月11日，小說在《文匯報》發(fā)表，隨即引起轟動，不僅被各地報刊轉(zhuǎn)載，而且引起廣泛反響，甚至“全中國的讀者淚流成河”，被評為首屆全國優(yōu)秀短篇小說獎。

 

 

作者盧新華當(dāng)時是復(fù)旦大學(xué)中文系一年級學(xué)生，他創(chuàng)作這篇小說的構(gòu)思來源于許壽裳評論魯迅《祝福》的一段話：

“人世間的慘事，不慘在狼吃阿毛，而在封建禮教吃祥林嫂。”

 

于是形成了《傷痕》的思想主題，即主人公王曉華代表受到文革毒害摧殘的上山下鄉(xiāng)知識青年形象，王曉華媽媽是被文革迫害致死的老干部形象。作品就是以家庭悲劇深刻地揭露文革留給中國人民在肉體、精神、心靈上的“最深的傷痕”，力圖表現(xiàn)的不止是一個家庭的悲劇，還是一個時代的悲劇，一個民族的悲劇。

 

小說的發(fā)表，正是一個極其敏感的時期，甚至影響到了當(dāng)時的上山下鄉(xiāng)運動。以小說主人公王曉華的“知識青年”身份，自然就連帶著涉及到對上山下鄉(xiāng)運動的臧否。就當(dāng)時形勢而言，小說的社會應(yīng)激作用顯露得十分突出，以文學(xué)創(chuàng)作的形式對群眾思想和社會情緒的刺激與左右也表現(xiàn)的十分充分。譬如發(fā)生在云南的農(nóng)場知青要求“返城”的事件中，就存在這樣一種情緒的宣泄，不但使人們理解和同情農(nóng)場知青的過激發(fā)難，而且對逼迫中央放棄剛剛在全國上山下鄉(xiāng)工作會議上制定的有關(guān)“統(tǒng)籌兼顧，逐步解決”的政策，以“大潰敗”的方式終結(jié)上山下鄉(xiāng)運動，也采取了退讓和默認(rèn)的罕見態(tài)度。

 

一篇“應(yīng)運而生”的短篇小說，居然會發(fā)生如此巨大的社會能量，確實是人們始料不及的。

 

 

當(dāng)然，在人們的眼里，所謂“傷痕文學(xué)”僅僅是局限在文學(xué)藝術(shù)界的、是文學(xué)創(chuàng)作的一種思潮表現(xiàn)。“傷痕文學(xué)”并不是正面的、積極向上的文學(xué)思潮，而是負(fù)面的、控訴社會陰暗面、情調(diào)悲戚的文學(xué)創(chuàng)作。用現(xiàn)在的話來說，就是大揭社會主義“傷痕”、控訴社會主義“人道災(zāi)難”的文學(xué)思潮。

 

請看1986年出版的國家級工具書《中國大百科全書》記載的兩段對“傷痕文學(xué)”的評語： 

這些作品不獨再現(xiàn)許多悲劇性的歷史畫面，而且燃燒著對邪惡勢力的痛恨和對光明必將戰(zhàn)勝黑暗的堅定信念，這正是“傷痕文學(xué)”所以可貴的價值所在。

 

……而社會主義新時期的“傷痕文學(xué)”，被作為揭露悲劇性年代的非人境遇和批判現(xiàn)實殘存的封建余毒的思想武器。

 

從上述的兩段評語，我們可以清晰地看到，“傷痕文學(xué)”面對的所謂“邪惡勢力”、“非人境遇”究竟暗喻著什么，或許只有在這個時候，“傷痕文學(xué)”才終于撕下了“凄凄慘慘戚戚”的假面，暴露出“必將戰(zhàn)勝黑暗”、“批判現(xiàn)實殘存的封建余毒”的猙獰面貌，他把矛頭對準(zhǔn)了誰？這都是明明白白、清清楚楚的。

 

毫無疑問，“傷痕文學(xué)”是以“群眾運動”作為批判對象產(chǎn)生的，所以它毫不留情地指斥“群眾運動”就是“邪惡勢力”，就是“悲劇年代”。

 

一直以來，對“文革”的批判及評價，從來就沒有人談及“文革”運動其實就是一場轟轟烈烈的“群眾運動”。在馬克思主義者看來，任何社會變革都是群眾運動的結(jié)果；沒有人民群眾的參與和支持，實現(xiàn)社會變革的努力都將是無法想象的。正如馬克思在《黑格爾哲學(xué)批判》一書中說的：

“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度。”恩格斯也說：“甚至資產(chǎn)階級的最光輝燦爛的成就都不是它自己爭得的，而是平民大眾，即工人和農(nóng)民為它爭得的。”

 

在毛澤東的一生中，他從來就是相信群眾，組織群眾，依靠群眾，武裝群眾，他說：

“善于把黨的政策變?yōu)槿罕姷男袆樱朴谑刮覀兊拿恳粋€運動，每一個斗爭，不但領(lǐng)導(dǎo)干部懂得，而且廣大的群眾都能懂得，都能掌握，這是一項馬克思列寧主義的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”（《對晉綏日報編輯人員的談話》）。

 

毛澤東在晚年談及為什么發(fā)動“文革”運動時說：

“我多次提出問題，他們接受不了，阻力很大……要是按照他們的做法，我以及許多先烈們畢生付出的精力就付諸東流了。我沒有私心，我想到中國老百姓受苦受難，他們是想走社會主義道路的。所以我依靠群眾，不能讓他們走回頭路”（《毛澤東傳》對建國以來幾個重大歷史問題的研究《黨的文獻(xiàn)》2006年第2期）。

 

如何對待群眾運動，不僅是態(tài)度問題，也是立場問題，更是檢驗真假馬克思主義者的“試金石”。在馬克思看來，群眾運動是最基本的革命形式，他在《共產(chǎn)黨宣言》寫道：

“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”

 

“群眾”或“人民群眾”這個概念是具有特定內(nèi)涵的，它首先指向的是“勞動階級”。馬克思說：

“自從階級產(chǎn)生以來，從來沒有過一個時期社會上可以沒有勞動階級而存在。”

 

因為只有勞動階級才是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，才是維持社會生活穩(wěn)定發(fā)展的主體，才是推動歷史進(jìn)步的動力。然而，也應(yīng)該看到，“群眾”不是純粹的，它所包容的群體成分不僅復(fù)雜多樣，也表現(xiàn)出不同程度的經(jīng)濟(jì)利益訴求，甚至可能出現(xiàn)與運動目的相背離的干擾狀況。因此，對于任何群眾運動，我們都應(yīng)該看到它的本質(zhì)與主流，而決不能將非本質(zhì)、非主流的現(xiàn)象擴(kuò)展夸大，以至歪曲和丑化群眾運動，從而改變革命的性質(zhì)，將革命引入錯誤的方向。

 

 

從小說《傷痕》的構(gòu)思，創(chuàng)作及發(fā)表，再經(jīng)過美國媒體的一番策劃，別出心裁地冠名“傷痕文學(xué)”，成為追溯文革記憶的文學(xué)思潮的代名詞，并由此發(fā)端，“傷痕文學(xué)”也成為此后中國文壇的主流。“傷痕文學(xué)”是以上山下鄉(xiāng)作為題材背景的，而“文革”時期的上山下鄉(xiāng)運動出現(xiàn)了許多問題，遭人病詬，甚至毛澤東也說“此類問題甚多，容當(dāng)統(tǒng)籌解決”的話，就已經(jīng)知道人們對上山下鄉(xiāng)怨言頗多。而這種情況，也成為毛澤東的“晚年錯誤”，成為蓄意攻擊和徹底否定上山下鄉(xiāng)的“銳利武器”。僅在知青界，以“傷痕文學(xué)”為起始，又派生出諸如“蹉跎文學(xué)”、“悲劇文學(xué)”、“亡靈文學(xué)”、“苦情文學(xué)”、“孽債文學(xué)”等等，這些文學(xué)創(chuàng)作完全背離了社會發(fā)展的方向，背離了文學(xué)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的宗旨，表現(xiàn)出與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)完全不相融合的負(fù)面影響。

 

原來，“傷痕文學(xué)”就是假“否定文革”之名，行否定社會主義、否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之實，是與歷史虛無主義思潮遙相呼應(yīng)的包藏禍心的文學(xué)思潮。

 

通過該教授的演講，讓我們看到在文學(xué)理論界中，歷史虛無主義思潮的流毒不僅頑固存在，至今沒有受到批判，而且在各種場合中反復(fù)宣講，誤導(dǎo)聽眾，貽害青年。

 

首先，該教授混淆了不同時代、不同社會制度的性質(zhì)區(qū)別，把半殖民地半封建的舊中國與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義新中國混為一談，甚至把魯迅先生“救救孩子”的吶喊與“傷痕文學(xué)”的所謂“救救孩子”等量齊觀，無非就是從所謂的“人權(quán)道義”角度提升控訴文革“殘暴”的力度，達(dá)到否定社會主義制度，否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的目的。

 

其次，“傷痕文學(xué)”違背了社會主義文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則，不是站在工人、農(nóng)民及廣大勞動群眾的立場上，以積極向上的精神面向未來，體現(xiàn)“人民對美好生活的向往”，而是大揭所謂的“傷痕”，渲染社會陰暗面，與境外反華勢力串通一氣，狼狽為奸。從這一點上說，“傷痕文學(xué)”就是“全盤西化”打開“潘多拉魔盒”釋放出來的第一個“魔鬼”，至今仍有很多人抱持著所謂“傷痕”觀念不放，這與“傷痕文學(xué)”的流毒危害有很大關(guān)系。

 

再次，黨中央一再強(qiáng)調(diào)，“不能用前三十年否定后三十年，也不能用后三十年否定前三十年”，要把新中國建立以來的七十年看作一個整體，都是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命的歷史實踐。而小說《傷痕》恰恰就是“用后三十年否定前三十年”的文學(xué)作品，從它的出籠就違背了黨中央這一基本精神，成為“用后三十年否定前三十年”先聲。

 

最后，“傷痕文學(xué)”本身也是一種文學(xué)創(chuàng)作實踐，我們應(yīng)該本著歷史唯物主義的觀點，辯證地研究分析這一文學(xué)思潮的作用及價值，既不能盲目肯定，也不能簡單否定。它的出現(xiàn)有其歷史的必然性，但也會隨著歷史的進(jìn)程暴露出它的原本性質(zhì)，并接受人民的選擇和歷史的批判。

 

 （來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】）

 

 

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