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王今朝：也談馬克思《資本論》的意義

點擊：3041 作者：王今朝來源：昆侖策網【原創】發布時間:2022-08-19 09:08:42

馬克思《資本論》的意義已經有許多學者談論，最近更有重要文章出現。這些文章大都圍繞《資本論》對于揭示資本主義生產方式的意義展開，已經討論非常深入了。然而，似乎對《資本論》之于中國的意義還沒有結合中國實踐談深談透！在此，不揣淺陋，拋磚引玉，提出兩點，就教于方家，或可供決策者參考！

一、馬克思《資本論》具有指導和校正中國社會發展方向、發展道路、發展模式的作用

作為無產階級的圣經，馬克思《資本論》雖然是以西歐特別是英國的資本主義為背景進行的研究，但由于其無與倫比的科學性，得到世界一流科學家錢學森等人信任的科學性，對于從建國到今天的中國都有偉大的意義。它的意義首先就在于它與種種其它圣經、西方所謂經典的對立，對于中國社會發展方向、發展道路和發展模式具有指導和校正作用。被剝削、被壓迫的農民階級和無產階級必然尋找自己受剝削、受壓迫的原因，必然尋找自己獲得解放的道路，必須尋找自己獲得解放后的生產方式和生活方式。這些，在《資本論》中都有了。而無論中國的新民主主義革命還是社會主義革命和建設，都在相當程度上可以歸結為這三大問題。

無產階級受剝削、受壓迫（缺衣少穿、無藥治病等都是表現）的原因就在于生產資料的私有制，解放了的無產階級再次受到剝削、受到壓迫的原因就在于對社會主義生產資料的私有化，不管這種私有化是由什么人用什么辦法以什么名義實施的。生產資料所有制的重要被中國一些人不遺余力地愚昧地否定（如借助西方產權理論），也被中國一些號稱是馬克思主義理論家的人忽視，但這點是美國壟斷資產階級統治世界和按照他們的意愿改變世界的基點，因此也是他們所承認的，畢竟，馬克思得出這個結論正是主要基于對資產階級實踐的總結。西方壟斷資產階級在讓蘇聯共產黨失去權力后，就立刻對俄羅斯的國有企業進行私有化。這種私有化已經使得俄羅斯經濟變成一個自然資源經濟，極大地摧毀了俄羅斯的工業，使得今天俄羅斯的GDP僅僅相當于中國一個發達省份的GDP了。私有化不僅在摧毀蘇聯共產黨政權的基礎上極大地摧毀了俄羅斯的工業生產能力，還在極其微弱的俄羅斯經濟中種下了資產階級與無產階級對立的種子，這樣，西方就可以對俄羅斯搖來晃去了。在中國，如果不堅定地堅持社會主義公有制，不把公有制做多，不在做多的基礎上使一些公有制企業強起來、大起來，使大部分公有制企業優起來，即使不出現貧者食糟糠富者累巨萬的局面，兩極分化也必然造成社會不滿。這樣，中國的社會主義就難以與資本主義劃清界限了，至少就可以讓國外壟斷資產階級渾水摸魚了。而且隨著富者越富，隨著生產力發展對勞動力的替代，必然逐漸出現大量剩余勞動力、剩余人口。中國一些富人已經把大量窮人看作垃圾人口了。按照《資本論》的邏輯，窮人之所以窮，只能是因為他們沒有生產資料，按照馬克思科學社會主義的邏輯，只能是因為他們沒有人、沒有主體（政權）代表他們掌握生產資料，從而只能依靠微薄的稅后工資生活，不僅無法獲得社會福利滋養，就連自己創造的許多價值都無法享受。和尚們獲得“善款”供養，人浮于事的公務員獲得財政供養，腐敗分子受到行賄者的供養，而廣大無權無勢又缺少必要的（教書、藝術、管理、金融、欺騙）能力的工人農民只能靠自己的雙手來供養自己。他們中能夠獲得勞動機會的人還把自己的剩余產品來供養整個國家機器，甚至通過國家機器供養外國人。不極大地改變這些，中國能夠真的變好嗎？中華民族能偉大復興嗎？歷史周期律是否會重演呢？

如果我們否定無產階級受剝削、受壓迫的原因在于生產資料的私有制，就必然承認西方資本主義、帝國主義的合理性，甚至給西方資本主義、帝國主義唱贊歌了，甚而至于去害怕西方資本主義、帝國主義，從而給他們供血，供養他們了。令我們聊以自慰的是，如果我們供血、供養西方資本主義、帝國主義，西方資本主義、帝國主義就越腐朽了，越沒落了，就越容易被我們的后人和西方的后人所打垮了。但對于帝國主義，其實是沒有必要供養他們的。他們的胃口是填不滿的。過去幾年，美國對中國發動貿易戰、企業戰、技術戰、金融戰，現在，大概沒有多少人再主張以忍讓求和平了。但中美間的某些對中國不利的聯系依然可能是存在的。

既然原因已經如上了，從根本和長遠來說，無論中國還是西方的無產階級獲得徹底解放的道路只能是消滅私有制。否定無產階級受剝削、受壓迫的原因在于生產資料的私有制，就會否定世界無產階級獲得解放的這條唯一道路，也堵住了世界各國各美其美美美與共的大同道路。否定了這條唯一道路，一個國家的無產階級還有什么前途呢？還怎么可能去探索到底是用暴力革命還是用議會民主，是用城市暴動還是農村包圍城市去奪取政權呢？這樣看來，中華人民共和國規定的“第七條國有經濟，即社會主義全民所有制經濟，是國民經濟中的主導力量。國家保障國有經濟的鞏固和發展”是貫徹馬克思《資本論》的規定，在憲法中具有根本的重要性。只有真正把社會主義全民所有制經濟真正作為國民經濟的主導力量，才能確保憲法“第一條中華人民共和國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家”的實施，也才能確保我們的黨是無產階級的政黨，是無產階級的先鋒隊。作為無產階級先鋒隊的中國共產黨因此必須把馬克思主義，特別是把《資本論》作為自己的基本指導理論。我看到，毛主席時代在軍界、政界、學界、企業界培養了一大批深通《資本論》的人，依然活著的他們至今仍然在發揮著極大的作用。

當然，飯是一口一口地吃的，羅馬非一日建成。我們既堅持《資本論》的基本原理，又根據中國國情采取適合中國的辦法。毛主席從方法論的高度指出，“馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發，而要從客觀存在的事實出發，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。”正是基于這個實踐邏輯，我們國家并沒有嚴格遵循《資本論》的理論，而是允許民營經濟的發展。毛澤東主席也直白地說過，在中國，“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”。但這里，“又搞資本主義”是指又搞一些資本主義，而不是搞全部資本主義或大部資本主義。我們不用把一點、一些資本主義作為洪水猛獸，因為在20世紀50-80年代，我們人民的生活還不能全部由公有制經濟去解決，應該允許有一些自留地、自由市場。然而，如果我們的政策使得資本主義經濟成分與全民所有制經濟成分并駕齊驅甚至有過之而無不及，就違背《資本論》所揭示的經濟規律和毛澤東主席的“又搞資本主義”的原意了，這時，反壟斷和防止資本無序擴張就是亡羊補牢，為時未晚了。然而，如果領導就是預見，沒有預見就沒有領導，中國是否可以以及怎樣才能更早地亡羊補牢，是可以思考的。而那些肆意攻擊“消滅私有制”、“人民民主專政并不輸理”，而不是心平氣和地討論中國問題的人是否就是主張中國走資本主義道路，是否就是借著特色反對以科學社會主義為本質的中國特色社會主義的人也是可以思考甚至可以斷定的，他們在阻礙中國采取亡羊補牢上所起到的作用也是不容置疑的。他們理論思維能力之低下、甚至有人的人格品質之低下也是毋庸置疑的。

當中國人越來越不熟悉《資本論》后，宗教思想就在中國蔓延開來（說實話，中國社會一般老百姓有多少人學習西方經濟學呢）。有的人憤于中國道德的滑坡而思用中國的或外國的宗教來加以彌補。誠然，中國儒家、佛家、道家有許多精華，有許多教益，是我們應該好好挖掘的，但中國的儒釋道都沒有關于社會生產方式的系統的理論表達。我們不知道儒釋道關于社會生產方式的主張是什么！而一個國家的生產方式是這個國家的人民生存、生活的基礎。從這個角度看，今天中國的儒釋道大師都應該承認，馬克思的《資本論》至少提供了他們的理論所未能提供的極其重要的東西，應該承認，《資本論》既然已經否定了資本主義生產方式，也就指明了我們當然要在與資本主義生產方式對立的某種生產方式中生活了?！豆伯a黨宣言》天才地指明了消滅私有制，實施無產階級專政，毛澤東天才地指明了中國要實施人民民主專政，借由這種專政來達到逐步消滅私有制的結果。在這種高度的原則性之下，真正的馬克思主義者對于社會主義國家生產方式的主張也決不僵化封閉。列寧甚至靈活地主張蘇聯可以借助外資之力。如前所說，毛澤東也認為，“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”，他還說過，私人地下工廠可以轉為地上。這都是馬克思主義者在社會主義生產方式這一基本問題上高度的原則性和高度的靈活性的高度統一。老實說，在新民主主義革命時期，毛澤東所理解和所制定的統一戰線理論同樣是高度的原則性和高度的靈活性的高度統一。這些關于生產方式、關于革命的高度的原則性和高度的靈活性及其高度的統一在儒釋道中是沒有的。而從道家思想來看儒家和釋家，道家的唯物辯證思想（事關世界觀、人生觀）及養生思想（貫徹在中國博大精深的中醫思想中）也是儒家和釋家所沒有的，應該是相對它們更高境界的，是與馬克思主義相通的，對于解決中國現在的生活方式問題是有巨大意義的。在把經濟建設提到過高地位后，人就可能更加異化了。許多老百姓辛辛苦苦勞作一輩子，老年甚至中青年就得了癌癥，再按照西醫去治療，在西去之時，想到的是什么呢？依據中國道家的理解，我們可以加深對生產方式的改造，比如，多發展中醫中藥行業，消滅“996”，消滅那些所謂的人生導師，鏟除那些所謂的心靈雞湯。我們接受了馬克思的《資本論》還有多少事情可做?。∪绻覀儾唤邮堋顿Y本論》，我們就會中心搖搖，無所適從！所以，《資本論》、《共產黨宣言》依然是我們的立黨立國之本。它們何曾過時呢？過時之論何從談起呢？而我們那些提出、主張《資本論》過時論、馬克思主義過時論的人又有多少真正的知識呢？中國要讓他們出謀劃策，謀得國家富強，人民幸福，何異于癡人說夢、緣木求魚呢？

經濟基礎依然如斯，那么上層建筑呢？作為無產階級的圣經，中國人民能不讀《資本論》嗎？中國能夠讓我們年輕的孩子們花費大量時間在大學里把西方宏微觀經濟學作為大學的經濟學基礎課嗎？能夠讓老師們把大量的時間用于這方面的備課嗎？這樣做，即使對中國人了解市場經濟有所裨益，也是撿了芝麻，丟了西瓜。——基于此，我認為，應該根本改造中國大學經濟學基礎課，把《資本論》教學作為基礎課?！顿Y本論》夠復雜了，夠教一年了，甚至教一年都不夠。而且，馬克思的100多年前的表述很有使其現代化的必要。現在的年輕人閱讀《資本論》常?？床幌氯?。老實說，一輩子學習研究西方經濟學的學者在自己的晚年會感覺自己收獲了什么呢？一位曾經做過歐洲經濟思想史學會主席的奧地利學者，在他訪問武漢大學時，他還不算年老，表達了如果再年輕一次，不會把經濟學作為自己職業的愿望。國內一個“985”大學的一位資深經濟學者也表達了類似愿望。他們都感覺，（西方）經濟學太虛了。薩繆爾森算是西方經濟學的權威了吧？但他關于經濟體系留下了什么經得起時間檢驗的東西了嗎？似乎是沒有的。相反，他自己晚年反倒反對起了年輕時的自己。比如，他曾經長期主張比較優勢理論，但在他的晚年的2004年，提出了基于比較優勢的中美自由貿易格局會以美國的利益的永久損害為代價，因此與其它相似研究一起為十余年后美國對中國發動貿易戰提供了理論基礎。但這是對他長期信奉的自由貿易理論的一種科學否定?。ㄎ铱吹?，國內某著名學者就此認為薩繆爾森是否老年癡呆）！資產階級的經濟學者長期是服務于資本主義的穩定的，甚至在實現這個任務時他們也是有局限性的，因為他們生活在西方大學的象牙塔中，不可能以系統的整體的發展的辯證的眼光研究經濟規律，他們太沉迷于邊際效用遞減規律、邊際生產力遞減規律、市場經濟規律，而太排斥其它更為重要的規律了。因為他們一旦在更重要的規律問題上下功夫，就不得不去遵從馬克思了。只有當世界矛盾如此突出，以至于使得象牙塔晃動起來，他們才能看到真實的世界。我們國家應該把西方經濟學作為我們的基礎課程來教給我們的孩子們嗎？中國那些今天依然有意無意力挺或支持西方經濟學的人，實在是沒有看到它的非科學本質，甚至一些反對歷史虛無主義的人也沒有看到西方經濟學侵入中國已經使之成為中國歷史虛無主義產生的一個理論根源和社會根源。中國人太高看在西方受過博士訓練的人了，中國一些重要的高校在不遺余力地引進海歸博士，實際上是用在他們替代本土博士，實際上是否定本土培養的博士的價值！海歸博士的西方經濟學學習成績確實可能高于常人，但說他們就掌握了經濟社會發展的基本規律，說他們提出的就是治國安邦之策，恐怕就過于高看他們了。毛澤東主席當年對于中國一些知識分子的能力（還不要說忠誠）的懷疑是非常正確的，至今依然是有意義的。這是因為他總體上站得最高，看得最遠。當然，這不排除他也會犯錯誤。但有誰不犯錯誤呢！即使毛澤東有錯誤，這種錯誤有損于他的偉大嗎？他難道不是相比別人遠遠更好地做到了從善如流嗎？他難道不是極其偉大，堪稱天才嗎？他的革命的理論和戰略使得新民主主義革命后期的國民黨兵敗如山倒，使得中國可以在抗美援朝中擁有對以美國為首的聯合國軍的敢打必勝的勇氣和決心，他的建設的理論和戰略使得新中國在“一窮二白”的條件下可以做任何其他人連想都不敢想的事情，使得新中國在他逝世的時候能夠奠定實現民族偉大復興的基礎，擁有抵抗西方和平演變的強大基因。

這里，也應該指出，有一些西方重要學者在不斷地變換手法試圖在西方保留和復活馬克思主義。如西方哲學家的纏繞理論、開放系統理論其實只是辯證法的另一種說法，而2009年女諾獎得主Ostrom早在20世紀90年代基于某種特殊集體經濟提出了集體經濟治理有效性理論，另一位諾獎得主諾斯雖然著力解釋資本主義興起，但也極為欣賞馬克思的意識形態理論。中國人在改革開放中怎么沒有大力吸收這些理論呢，反而讓弗里德曼、哈耶克、科斯之流在中國長袖善舞呢？這難道不反映我們國家一些人在發展方向、發展道路、發展模式上的幼稚嗎！老實說，西方那些新自由主義學者雖然在學術建樹上難以和馬克思相提并論，但他們對于維護資本主義所做出的貢獻與中國一些所謂的馬克思主義者對于維護社會主義所做出的貢獻要大多了。他們是很用心的人，這一點是需要我們敬佩和學習的。但我們要用心在學習和運用馬克思主義基本理論上。

二、馬克思《資本論》具有廓清哲學基礎理論的作用

任何人都有權利學習哲學（今天的中國依然有人認為窮人不宜學哲學），畢竟，哲學是任何人須臾不可脫離的。然而，在馬克思之前，哲學理念、哲學體系太多、太濫了。如何整理出一種科學哲學理論體系已經成為擺在世人面前的重大任務。這個任務是由馬克思恩格斯首先進行和初步完成的。

抽象地看，《資本論》是擁有政治經濟學面貌的哲學著作。馬克思當然是至今為止世界第一流的哲學家，他當然花費了大量時間研究哲學，當然有著關于哲學的卓越見解。然而，馬克思的條件有限，時間有限，他沒有時間如黑格爾寫出《邏輯學》那樣系統地整理和明晰他的哲學思想，更沒有機會在改造世界的革命和建設實踐中加以運用。比如，就連關于物質的馬克思主義經典定義也是由列寧給出的，關于唯物辯證法的三大規律是由斯大林給出的，而把對立統一作為唯物辯證法的唯一規律是由毛澤東提出的。但是，正是在《資本論》的寫作中，馬克思在這一對資本主義生產方式的辯證唯物主義的研究中發揮了他的博大精深而又精準無比的哲學思想。因此，使得他的哲學、政治經濟學和科學社會主義作品成為全世界無產階級的未來的領袖和人民可以領悟的作品。在他逝世一百多年后，我們依然可以原汁原味地推進他的理論。

然而，至今為止，在中國社會里，對于他的唯物主義還有許多誤解。他的唯物主義決不是如一些人所理解的金錢崇拜、物質崇拜、商品崇拜。中國古人早就提倡要有不役于物的精神，要有富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移的精神。馬克思提出的唯物主義不可能是向追求物質享受低頭的精神，不可能是認為人是只受物質激勵的動物的精神。因此，中國有人把中國道德的淪喪歸結為唯物主義在中國的流行是找錯了方向。恰恰相反，中國道德的淪喪一開始是中國一些關鍵的人不相信唯物主義的結果，是類似赫魯曉夫那樣的只相信物質激勵的結果，后來是在改革的聲浪中一些人有錢了可以拿著金錢為所欲為的結果。而當沒有道德的人掌握的金錢越多，掌握大量金錢的人越來越多，中國的道德也就越來越淪喪了。盡管某些有錢人有很好的道德，但太多的有錢人的道德不受控制了。不是有個說法嗎：中國KTV的流行就是有太多的包工頭了！只是隨著時代的發展，包工頭的時代逐漸過去了，KTV也就逐漸冷清了！一些原來開KTV的老板生意不行了，破產了，去開出租了！逐漸地，中國道德又會逐漸好轉了！

馬克思所說的物質是什么呢？馬克思所說的物質包括大自然的空氣、水、石頭、金屬、磁場、人類所發電后形成的各種電場，這些構成生產方式的自然基礎，這些自然基礎構成人類自然科學產生的基石，自然科學就是這些基石在人腦中的反映，這樣，馬克思就解釋了自然科學的產生。今天這似乎是稀松平常的，但在馬克思的時代，自然科學還不太發達，還需要發達，需要找到發達的路徑。按照馬克思的這種物質觀，自然科學的進步的唯一路徑就是格物致知，而不能摻雜如亞里士多德認為大石頭比小石頭先落地那樣的任何憑空想象的成分。所以，馬克思的這種物質觀為現代自然科學研究提供了強大的哲學武器。今天的自然科學技術研究還不是人類的意識去去發現自然世界的規律嗎？不是后者在前，前者在后嗎？不是物質決定意識嗎？

但作為一個社會科學家，馬克思所說的物質更主要地在于它是指客觀存在的生產方式的社會性質。——當然，在社會科學領域里，馬克思使用的社會存在的概念，而不再沿用物質概念。資本主義生產方式本質上是社會化的，它的生產投入是一種社會化的投入，也就是需要多方面協作起來，它的生產產出是一種社會化的產出。資本主義的市場化銷售也是一種社會化，某個人的生產物要銷售給別人，中間還可能需要貨幣的中介。問題是，資本主義的市場化銷售的社會化程度太低了，以至于可以說是非社會化的，私人所有制的，因為無產階級的剩余勞動產品被資本家私人占有了。資本家不得不私人占有無產階級的剩余勞動，否則就沒有獲得私人利潤的前提，但要把私人利潤轉化為可供資本家放入自己的賬戶和自己的口袋的貨幣就必須把產品賣出去。生產資本品的資本家常常無法找到其它資本家來購買，生產生活品的資本家，由于其不斷地改進生產資料，生產能力越來越大，每隔一段時間，就必然發現找不到足夠的購買它所占有的生活品的無產階級了。而另一方，無產階級中的大多數人，好的過著月光族的生活，再差一點的過著依賴信用卡的生活，再差一點的過著依賴典當的生活，還差一點的過著在街頭住宿帳篷的生活，還有許多無家可歸者（這也是今天的一種階級分析吧）。這樣，資本主義生產方式既需要社會化又無法實現充分的社會化的矛盾，也就是通常所說的資本主義的社會化與生產資料的私人占有的矛盾就暴露出來了。這不就是周期性地給資產階級的政府提出解決經濟危機的任務嗎？這不是生產力的巨大耗費嗎？為什么人類不跳出這種生產方式，換一種更好的生產方式呢？這就是社會科學領域里的唯物主義或者說歷史唯物主義的指向所在。馬克思是一位道德高尚的人，他的唯物主義怎么就成了中國道德低下的原因呢？

馬克思的唯物主義還有一個重大應用，那就是它與唯心主義的對立。唯心主義是什么呢？在當今的西方和中國，唯心主義最大的表現就是冥頑不靈地堅持資本主義，相信社會達爾文主義！我們不要說某些資本家乏走狗的知識分子了。就是世界的那些有錢人，他們從資本主義的秩序中獲益了，他們的利益在于保持那種秩序，因此需要認為那種秩序是永恒的。然而，歐洲有富不過三代的經驗總結。英國作為日不落帝國，從1840年算到1913年，也就持續了73年的時間。這幾乎就是一個人一生就可以見到的事情。美國世紀，從1913年至今算，也就一百多年，從1945年算起，還沒有一百年。英美的統治階級不想讓英美永遠富有嗎？問題是，這種想法能成立嗎？世界上不正盛行這種唯心主義嗎？而對于廣大的受剝削受壓迫的無產階級而言，信仰宗教或許能夠求得心靈的慰藉，可以改善睡眠，甚至可能可以通靈，但如果不靠自己的雙手和頭腦，能夠創造出支撐自己和民族的某種意義上的現代化生活嗎？私人老板信仰宗教，或許也能有些功效，但如果把別人作為自己發財致富的工具，這又怎么能與四海皆兄弟、與人為善、閉門常思己過等宗教教義相吻合呢？有人可能會說，我之所以有錢，是因為我有頭腦。然而，再有頭腦，不把別人的成果攫為己有，也不可能那么有錢。所以，世界持有這種想法的有錢人不是在自高自大地自矜其能嗎？這又與哪門子宗教吻合呢？與猶太教教義吻合嗎？不要忘記，馬克思出身猶太教律法世家，怎么馬克思的理解就與這些人的理解不同呢？

馬克思《資本論》廓清哲學體系的另一個作用就是，它令人信服地證明，一切事物都是聯系的（《資本論》把商品、價值、剩余價值、資本、勞動力、生產力、生產關系、階級、世界秩序、自然等都聯系起來了），特別是一切被某些人認為合理的社會制度都將成為過時的，世界是不斷變化的。從社會制度來說，無論資本主義看起來多么強大，都必將被社會主義取代，社會主義還會繼續向前發展。資本主義國家不是已經有了許多社會主義因素嗎？從國家之間的對抗來說，無論西方多么強大，西方所支配的國際秩序必將終結，新的國際秩序必然產生，這對于人類近百億人口是多么大的福音??！這一點，今天世界各國的領導人想必感同身受！如普京就認為，新的世界秩序正在產生。馬克思的厲害就在這里！100多年前的他提出和在《資本論》中應用的哲學原理至今都在不斷得到證明！也正是因為辯證唯物主義的科學性，它才具有指導和校正中國社會發展方向、發展道路、發展模式的作用。我們在哲學上能脫離《資本論》所顯示的辯證唯物主義原理嗎？能不把辯證唯物主義作為我們全黨和全社會的指導理論嗎？能不花費資源去夯實《資本論》在我們中國的社會基礎嗎？——這樣看來，20世紀50-80年代中國把西方經濟學的教學與研究作為一種次要的學科分支（置于外國經濟思想史專業之下）來對待才是真正科學的做法。

（作者系武漢大學經濟發展研究中心教授、博士生導師，昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網【原創】，作者授權首發）

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