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             落日時(shí)分，深入海中的狹長(zhǎng)的瓜達(dá)爾岬角嬌美地屹立在阿拉伯海中，夕陽(yáng)下，岬角和港灣泛著溫柔的紅光。我站在停泊在碼頭旁的一條巡邏艇上，看到岸上一個(gè)士兵躲在一個(gè)掩體里架著機(jī)槍瞭望阿拉伯大海。此時(shí)，我的腦海里閃現(xiàn)的更多的是歷史上多個(gè)文明曾在這里交匯。

一 “一帶一路”的文明樞紐

瓜達(dá)爾岬角沿阿拉伯海岸到波斯灣是一個(gè)狹長(zhǎng)的半沙漠沿海地帶——馬克蘭海岸線。馬克蘭海岸線延續(xù)到巴基斯坦的俾路支省、伊朗的希斯坦—俾路支省和瓜達(dá)爾角。“馬克蘭”一詞最早指位于俾路支沿海地區(qū)的古波斯阿契美尼德帝國(guó)的行省，這個(gè)古波斯行省包括今天的巴林、卡塔爾、阿聯(lián)酋、俾路支和巴基斯坦的信德省。巴比倫人曾航行到馬克蘭去印度。根據(jù)希臘歷史學(xué)家希羅多德的記載，波斯帝國(guó)締造者居魯士死后，大流士一世繼任王位，沿著印度河，征服了信德，變信德為波斯帝國(guó)的第20個(gè)行省。波斯帝國(guó)滅亡后，亞歷山大大帝在東征亞洲的途中，途徑馬克蘭沙漠，無(wú)數(shù)的士兵死在酷熱的沙漠里。另有一說(shuō)認(rèn)為馬克蘭源自一種名叫“馬克爾”的海龍，這種海龍專門追殺在北阿拉伯海出沒(méi)的座頭鯨和大白鯊。人們后來(lái)通用馬克蘭代替馬克爾，這是因?yàn)楣乓晾收Z(yǔ)的拜火教誦文里常用“ran”作為復(fù)數(shù)的結(jié)尾。阿契美尼德時(shí)代最重要的石刻“戴瓦碑文”記載過(guò)“來(lái)自馬克蘭的人”。人們相信馬克蘭人最早發(fā)明了坎兒井。坎兒井普遍用于伊朗、中亞和新疆的地下水渠，僅新疆就有5000公里長(zhǎng)，用于截取地下潛水來(lái)灌溉花園、農(nóng)田和棕櫚林。

玄奘曾從印度河下游的阿點(diǎn)婆翅羅國(guó)西行二千里，至俾路支東南部(狼揭羅國(guó))。狼揭羅國(guó)氣序風(fēng)俗同阿點(diǎn)婆翅羅國(guó)。居人殷盛，多諸珍寶。臨大海濱，入西女國(guó)之路也。據(jù)季羨林考證，狼揭羅國(guó)為馬克蘭的東部。公元7—8世紀(jì)波斯語(yǔ)史記《查赤征服信德史》中明確指出，馬克蘭的許多地方居住著大量的佛教徒。當(dāng)信德國(guó)王查赤遠(yuǎn)征到阿點(diǎn)婆翅羅國(guó)，當(dāng)?shù)氐姆鸾填I(lǐng)袖表示效忠查赤國(guó)王。阿點(diǎn)婆翅羅國(guó)位于卡拉奇去馬克蘭的路上，那里至少有80座尼姑庵，5000名沙門尼。再往西走，玄奘看到了100座寺院和6000名僧人。玄奘在馬克蘭還看到了幾百座濕婆神廟。《大唐西域記》記載，當(dāng)年唐僧在酷熱的俾路支馬克蘭東部北行七百余里，至薩珊帝國(guó)，那是伊斯蘭征服波斯及伊斯蘭教流行之前最后一個(gè)伊朗帝國(guó)。薩珊帝國(guó)東境是霍爾姆斯城(鶴秣城)，西北接?xùn)|羅馬帝國(guó)(拂懔國(guó))。薩珊帝國(guó)周數(shù)萬(wàn)里，多信拜火教。今天在伊朗的俾路支省還有2萬(wàn)多拜火教徒，2015年我曾在伊斯法罕買了一塊伊朗俾路支省拜火教徒編織的有黑白條相間-顯示圣火的拜火教的地毯。玄奘在波斯國(guó)看到二三處佛教寺廟，僧徒數(shù)百，學(xué)小乘教說(shuō)一切有部法。釋伽佛祖的食缽收藏在波斯王宮里。東羅馬國(guó)西南有海島，上有西女國(guó)，皆是女人，略無(wú)男子。關(guān)于女兒國(guó)的故事，不僅《西游記》中有讀者難忘的章回，摩洛哥的旅行家伊本·巴圖太也曾經(jīng)去尋訪過(guò)。唐僧再向東北行至興都庫(kù)什雪山和阿姆河流域翻山渡河，步行2000多里，來(lái)到了講普什圖語(yǔ)的波斯的最東端(今阿富汗東部)，那里也多信奉拜火教。唐僧繼續(xù)往東，來(lái)到兩山之間東西長(zhǎng)千余里、南北寬四五里的瓦罕走廊。出瓦罕走廊，唐僧翻越寒風(fēng)凄厲的帕米爾高原，來(lái)到羯盤陀國(guó)(今中國(guó)最西端的縣城塔什庫(kù)爾干)。2015年夏天，我在這個(gè)中國(guó)唯一講東伊朗語(yǔ)的塔吉克人居住的縣城的郊區(qū)，看到了中國(guó)考古學(xué)家新近發(fā)現(xiàn)的世界上現(xiàn)存最古老和規(guī)模最大的拜火教祭壇遺址。

站在瓜達(dá)爾港看古老的絲綢之路，從瓜達(dá)爾港到白沙瓦、喀布爾，然后東去鐵爾梅茲、布哈拉、撒馬爾罕、喀什、敦煌、西安，或者西去赫拉特、阿什哈巴德、伊斯法罕、德黑蘭、大馬士革、伊斯坦布爾，可以看到公元前300年古希臘馬其頓國(guó)王亞歷山大率大軍從這里經(jīng)過(guò)；公元7世紀(jì)，烏瑪爾哈里發(fā)最早從這里傳播伊斯蘭教。

中巴兩國(guó)正在勘探和規(guī)劃瓜達(dá)爾到紅其拉甫的中巴鐵路。中巴從瓜達(dá)爾港到雅各布阿巴德(Jacobabad)新建鐵路1048公里，賈考巴巴德到赫韋利楊(Havalian)959公里的舊有鐵路改造升級(jí)，赫韋利楊到紅其拉甫新建鐵路682公里，總共2689公里。瓜達(dá)爾的鐵路通過(guò)奎達(dá)、查曼，連接阿富汗公路網(wǎng)，通過(guò)阿富汗的馬扎里沙里夫和烏茲別克斯坦的鐵爾梅茲之間的阿姆河大橋，加入中亞鐵路網(wǎng)。瓜達(dá)爾的鐵路要加入伊朗的鐵路網(wǎng)，只有通過(guò)伊朗的鐵路網(wǎng)，才能打通與伊拉克、敘利亞和土耳其的道路。

瓜達(dá)爾港還將成為連通俄羅斯、中亞、西亞、南亞、東非和歐洲的戰(zhàn)略交通樞紐。

俄羅斯和中亞五國(guó)不需要通過(guò)中巴經(jīng)濟(jì)走廊與中國(guó)開展經(jīng)貿(mào)往來(lái)，俄羅斯夢(mèng)寐以求的是一個(gè)通向中東、南亞、中東和非洲的不凍港。而中亞內(nèi)陸五國(guó)更需要通過(guò)瓜達(dá)爾港以進(jìn)入南亞、東南亞和非洲的市場(chǎng)。在蘇聯(lián)解體之前，蘇聯(lián)跟中國(guó)新疆直接接壤，跟巴基斯坦之間隔著20公里寬的瓦罕走廊。今天，俄羅斯可以通過(guò)其阿爾泰省與新疆阿勒泰州之間的狹窄邊境走廊從西伯利亞進(jìn)入新疆，從而直接通過(guò)中巴經(jīng)濟(jì)走廊與南亞國(guó)家和東南亞國(guó)家發(fā)生貿(mào)易往來(lái)。俄羅斯還計(jì)劃建立一條經(jīng)過(guò)阿富汗和巴基斯坦通向印度的石油管道。上海合作組織更是把俄羅斯和巴基斯坦拉到一塊了。俄羅斯公司將建設(shè)卡拉奇到拉合爾的天然氣管道，把巴基斯坦、印度與里海的能源管道連接起來(lái)。

位于亞丁灣咽喉要道的吉布提扼守中國(guó)通往歐洲的海上通道。波斯灣或亞丁灣的任何戰(zhàn)亂都可能讓作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)透不過(guò)氣來(lái)。由中國(guó)出資70%建設(shè)、中國(guó)運(yùn)營(yíng)的亞的斯亞貝巴—吉布提鐵路已經(jīng)通車。吉布提位于非洲東北部亞丁灣西岸的國(guó)家，東南同索馬里接壤，東北隔著紅海的曼德海峽和也門相望。其東臨紅海進(jìn)入印度洋的要沖曼德海峽。這條鐵路是中國(guó)規(guī)劃中的從埃塞俄比亞到肯尼亞、蘇丹、南蘇丹長(zhǎng)達(dá)5000公里的鐵路網(wǎng)的一部分。這個(gè)鐵路網(wǎng)最終將把東非與瓜達(dá)爾港連接起來(lái)。

中國(guó)購(gòu)買希臘的比雷艾夫斯港以及修建連接中東歐到地中海的巴爾干絲綢之路高速鐵路，表明中國(guó)雖然在積極開通建設(shè)或規(guī)劃多條連接歐洲、西亞的鐵路，但是中國(guó)并不認(rèn)為歐亞路橋可以取代海上絲綢之路。未來(lái)，中國(guó)仍然期望通過(guò)瓜達(dá)爾港與歐洲進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。

自古以來(lái)，克什米爾都是絲綢之路上的重要節(jié)點(diǎn)——它是連接中亞、喀什、拉達(dá)克、拉合爾和德里的外交通道和香客走廊。中國(guó)、巴基斯坦、阿富汗、印度和伊朗應(yīng)通過(guò)中巴經(jīng)濟(jì)走廊和瓜達(dá)爾港成為一個(gè)新的區(qū)域合作體。在中巴經(jīng)濟(jì)走廊的基礎(chǔ)上，從西藏阿里修建一條通過(guò)喀喇昆侖山口，經(jīng)斯利那加并入中巴經(jīng)濟(jì)走廊的大道。中印和印巴那些有爭(zhēng)議的邊界都是與東方國(guó)家在文化上和歷史上沒(méi)有任何共通之處的英國(guó)帝國(guó)主義者野蠻劃分的，應(yīng)該恢復(fù)法顯和唐僧取經(jīng)時(shí)的國(guó)與國(guó)之間的柔性邊界，變天塹為通途，復(fù)興古代這個(gè)地區(qū)的亞洲文明高地和亞洲文明圈。如果在克什米爾劃有一個(gè)柔性邊界，那么，中巴經(jīng)濟(jì)走廊就可以打開克什米爾的大門，以斯里那加作為重要節(jié)點(diǎn)之一，使克什米爾成為一個(gè)以瓜達(dá)爾港為中心的更大的區(qū)域交通網(wǎng)絡(luò)的一部分。

瓜達(dá)爾港往西是伊朗正在建設(shè)的恰巴哈爾港。如果這兩個(gè)港口建成合作伙伴關(guān)系，將把中巴經(jīng)濟(jì)走廊延伸到從俄羅斯、中亞到高加索整個(gè)地區(qū)。中國(guó)和印度是伊朗原油和化工產(chǎn)品的前兩大買家，但是伊朗的能源和石化工業(yè)幾乎全部位于波斯灣內(nèi)，伊朗從2009年開始對(duì)恰巴哈爾開展了大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和投入。恰巴哈爾港將允許印度繞過(guò)由巴基斯坦主導(dǎo)的陸上路線，直接從海上與伊朗建立商業(yè)聯(lián)系，在方便獲取來(lái)自伊朗的石油供應(yīng)的同時(shí)，印度出口的商品還能夠以伊朗為中轉(zhuǎn)站，通過(guò)陸路銷往阿富汗、中亞甚至俄羅斯等地區(qū)。恰巴哈爾和坎德拉(印度西部港口)之間的距離，比德里和孟買之間的距離還要近。印度智庫(kù)認(rèn)為，恰巴哈爾港有利于印度把貨物快捷地運(yùn)送到伊朗，然后再通過(guò)新的鐵路和公路網(wǎng)絡(luò)運(yùn)送到阿富汗和俄羅斯，還將挑戰(zhàn)中國(guó)通過(guò)投資巴基斯坦瓜達(dá)爾港而獲得的地區(qū)貿(mào)易方面的“控制地位”。

由于恰巴哈爾直面印度洋，向西可以繞過(guò)霍爾木茲海峽出口，伊朗希望在阿拉伯海邊建一個(gè)中亞的能源和進(jìn)出口通道。目前，德國(guó)和奧地利的企業(yè)也有意在恰巴哈爾擴(kuò)大投資，建立合資企業(yè)，作為進(jìn)軍中亞市場(chǎng)的基地。事實(shí)上，恰巴哈爾港自由區(qū)內(nèi)已經(jīng)建立了多個(gè)中國(guó)投資的商品批發(fā)和倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)施，從自由區(qū)向北20公里，是正在建設(shè)中的由中國(guó)博思石油公司投資的大型煉油廠。中國(guó)政府正在考慮伊朗關(guān)于投資伊朗—巴基斯坦輸氣管線的建議，如果實(shí)現(xiàn)將徹底解決巴基斯坦能源供給嚴(yán)重不足的局面，同時(shí)，有可能為中國(guó)提供新的天然氣進(jìn)口通道。

從瓜達(dá)爾港到阿富汗有666公里，到土庫(kù)曼斯坦1800公里。霍爾木茲海峽承載了全球30%的石油運(yùn)輸，不堪重負(fù)。中國(guó)從1993年的石油凈出口國(guó)，到2014年的石油凈進(jìn)口國(guó)。中國(guó)每天從波斯灣進(jìn)口560萬(wàn)桶，美國(guó)進(jìn)口500萬(wàn)桶。海上運(yùn)輸，波斯灣到上海14000公里，海上航行時(shí)間16天。過(guò)去美國(guó)在乎中東的和平，今天是中國(guó)在乎中東的和平。中巴經(jīng)濟(jì)走廊更大的意義在于有瓜達(dá)爾港。沒(méi)有瓜達(dá)爾港，中巴經(jīng)濟(jì)走廊僅僅是喀喇昆侖公路的延伸，沒(méi)有國(guó)際意義。今天跟瓜達(dá)爾港利益相關(guān)的國(guó)家和地區(qū)就有伊朗、海灣國(guó)家、中亞、俄羅斯、歐洲、東非和印度。瓜達(dá)爾港改變的不僅是北阿拉伯海的地緣政治，還有望成為未來(lái)全球的政治中心和文明中心。歷史上，阿拉伯海、喀喇昆侖山、興都庫(kù)什山脈和瓜達(dá)爾港連接著路與帶。中華文明在歷史上的興衰表明，絲綢之路曾反復(fù)多次促進(jìn)了中華文明的崛起。中國(guó)在絲綢之路上的第一次崛起是在漢朝，第二次崛起是在唐朝，第三次崛起是在元朝，第四次崛起是在清朝。每一次的崛起都見(jiàn)證了中國(guó)和這個(gè)地區(qū)發(fā)生過(guò)的密切互動(dòng)。

二 “一帶一路”與新世界秩序

自第一個(gè)伊斯蘭帝國(guó)倭馬亞王朝建立以來(lái)，伊斯蘭帝國(guó)與中華帝國(guó)大體上共存了1000多年。但兩者都在歐洲帝國(guó)的手下衰落。在這個(gè)意義上，中國(guó)人和穆斯林在重大歷史問(wèn)題上是能相互理解和彼此體諒的。隨著瓜達(dá)爾和南亞其他港口的建設(shè)，中國(guó)在某種意義上已經(jīng)成為了印度洋上的一個(gè)不可忽視的存在。通過(guò)增加中亞的連通性，中國(guó)再次表現(xiàn)出其作為一個(gè)中亞國(guó)家的影響力。“一帶一路”倡議的基本原則是融入與包容其他文化和文明。因此，我們需要根據(jù)和平共處原則來(lái)加強(qiáng)不同文明之間的對(duì)話。中國(guó)文化允許他人擁有自己的信仰，反對(duì)使用武力來(lái)干涉他人的文化和政治信仰。中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家堅(jiān)持自身發(fā)展道路的堅(jiān)定支持者。中國(guó)文化是多元文化主義。文化的多樣性同樣也已被許多伊斯蘭領(lǐng)導(dǎo)人宣稱是人類的未來(lái)。今天，與伊斯蘭國(guó)家的關(guān)系好像尚未成為中國(guó)外交政策的重點(diǎn)。中國(guó)需要將伊斯蘭世界列入中國(guó)外交政策的關(guān)鍵領(lǐng)域。中國(guó)應(yīng)該在結(jié)束伊拉克、利比亞、阿富汗和敘利亞等絲綢之路上重要國(guó)家的危機(jī)中發(fā)揮積極主動(dòng)的議程設(shè)置作用，而不是僅僅跟隨其他國(guó)家的話語(yǔ)處于被動(dòng)狀態(tài)。人們預(yù)見(jiàn)中國(guó)將在未來(lái)崛起為全球領(lǐng)導(dǎo)者。但是，如果缺乏對(duì)伊斯蘭世界的全面了解，中國(guó)的崛起很難實(shí)現(xiàn)。中國(guó)曾在歷史上受益于伊斯蘭世界的崛起。例如，中國(guó)和莫臥兒帝國(guó)從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。在這個(gè)意義上，“一帶一路”將有助于共同實(shí)現(xiàn)伊斯蘭夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)，將天下這些偉大的文明融為一家。

中國(guó)“一帶一路”倡議的提出、規(guī)劃、投入和落實(shí)，再次表明中國(guó)仍然是發(fā)展中國(guó)家的堅(jiān)定支持者。對(duì)于所有伊斯蘭世界國(guó)家，包括位于“一帶一路”沿線的國(guó)家，中國(guó)鼓勵(lì)它們遵循本國(guó)自身的發(fā)展道路實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步。這項(xiàng)政策被認(rèn)為反映了中國(guó)的多元文化主義和文化多樣性的觀念，最近被許多伊斯蘭領(lǐng)導(dǎo)人頻繁贊賞，稱之為能夠引領(lǐng)人類未來(lái)和諧發(fā)展的政策。

中國(guó)不是一個(gè)西方人定義的民族國(guó)家，而是一個(gè)胸懷天下的文明國(guó)家。她在強(qiáng)大的時(shí)期，也從未占領(lǐng)過(guò)其他地方，或像歐洲人一樣殖民過(guò)其他地方。中國(guó)文化注重各種文化之間的相互尊重與和諧。正在來(lái)臨的“一帶一路”意味著重新敘事歷史和文化，中國(guó)有可能與“一帶一路”沿線國(guó)家共建新的文明圈，共同塑造未來(lái)世界新秩序。習(xí)近平主席將古人的天下理念表達(dá)為人類命運(yùn)共同體，這意味著“一帶一路”上文化異質(zhì)國(guó)家能與中華文化構(gòu)成一個(gè)文化共同體，一帶一路，天下一家。如孔夫子所言，大道之行，天下為公。譬如天地之無(wú)不持載，萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。

21世紀(jì)最為鼓舞人心的故事將會(huì)是什么？“一帶一路”的夢(mèng)想和其帶來(lái)的新型世界秩序?qū)⒊蔀樽畲蟮墓适拢线_(dá)爾則是“一帶一路”上最重要的一個(gè)交通樞紐。中國(guó)不可能單槍匹馬實(shí)現(xiàn)“一帶一路”倡議，更不用說(shuō)單獨(dú)構(gòu)建一個(gè)新型世界秩序。“一帶一路”需要一種跨地區(qū)、跨國(guó)的視角。“一帶一路”的目標(biāo)是構(gòu)建習(xí)近平主席提出的人類命運(yùn)共同體。在追求與促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，考慮到“一帶一路”的規(guī)模，我們應(yīng)該著眼于促進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家所共享的價(jià)值觀，尊重這些國(guó)家的文化、宗教、歷史與現(xiàn)實(shí)。“一帶一路”必須放在比任何單個(gè)國(guó)家的視角更大、更廣泛的視野中進(jìn)行研究和理解。

過(guò)去的那個(gè)世紀(jì)的秩序是威爾遜主義下的美國(guó)秩序。美國(guó)秩序的核心是美國(guó)“優(yōu)越論”，即美國(guó)人有一種與生俱來(lái)的優(yōu)越感。美國(guó)傳教士認(rèn)為，美國(guó)人民是上帝指定的人，負(fù)有拯救他人的神命，即向世界輸出美國(guó)價(jià)值和美國(guó)制度的使命。美國(guó)秩序下的價(jià)值觀認(rèn)為，只有民主國(guó)家才能成為美國(guó)的好伙伴。因此，美國(guó)秩序的贊同者認(rèn)為，美國(guó)的干涉主義和擴(kuò)張主義是正義的，因?yàn)槟鞘侵С謩e國(guó)搞民主。在別的國(guó)家發(fā)動(dòng)民主戰(zhàn)爭(zhēng)，是美國(guó)的道義責(zé)任。因此，威爾遜甚至狂妄地在國(guó)會(huì)說(shuō)，“唯一的問(wèn)題是我們是否能夠拒絕別人賦予我們的道德責(zé)任，我們是拒絕還是接受世界對(duì)我們的信心。”簡(jiǎn)單講，威爾遜主義就是“己所欲，施予人”，目的是使全世界美國(guó)化。

我們應(yīng)該努力沿著“一帶一路”構(gòu)建一個(gè)理想的世界秩序，一個(gè)不存在敵意，不再把異見(jiàn)當(dāng)成異端、異教或“他者”而進(jìn)行消滅的世界秩序。“一帶一路”將建立在一個(gè)基于新型世界體系的框架內(nèi)。伊斯蘭教、佛教、儒學(xué)和基督教都可以被看作是世界體系的一種形式。在現(xiàn)代，世界體系則表現(xiàn)為社會(huì)主義、資本主義和自由主義的形式，都試圖建立一個(gè)跨越國(guó)界的體系。“一帶一路”將構(gòu)建一個(gè)人類命運(yùn)共同體的世界體系。孔夫子曰：“大道之行，天下為公”，意思就是當(dāng)大道施行的時(shí)候，人們?cè)谔煜孪硎芄餐姆睒s。“辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。此天地之所以為大也。”

構(gòu)建這樣一條道路的目標(biāo)是建立一個(gè)安全和平、相互信任的世界秩序。這一新型世界秩序不需要統(tǒng)一的文化和統(tǒng)一的信仰。走在這條大道上的所有人不會(huì)相互沖突或傷害。這一新型世界秩序就像天地一般包容萬(wàn)物。所有事物互相不懷偏見(jiàn)地共同發(fā)展；所有道路平行而不具沖突；各種意識(shí)形態(tài)與理論體系不相沖突；這是一條所有人共同的道路。簡(jiǎn)而言之，孔夫子的意思用今天的話就是四海之內(nèi)皆兄弟，“一帶一路”一家人。這就是我們理想的“一帶一路”的大道，任何企圖破壞這條道路的行為都是自我毀滅，任何針對(duì)“一帶一路”的敵對(duì)性宣傳都是自我憎恨。“一帶一路”是由全世界共同擁有，且通過(guò)共同的道路惠及整個(gè)世界。“一帶一路”最終將成為全世界人民的共同財(cái)產(chǎn)，盡管存在著不同的文化、宗教和社會(huì)制度。人們可能懷疑“一帶一路”真的能帶來(lái)人類命運(yùn)共同體或天下大同。孔夫子的核心思想是“仁”。“仁”體現(xiàn)在兩個(gè)國(guó)家之間、兩個(gè)人之間的基本關(guān)系中；“仁”體現(xiàn)在兩個(gè)國(guó)家或兩個(gè)人和平共處的藝術(shù)之中。盡管中國(guó)和巴基斯坦在政治制度、宗教信仰、文化及生活方式上存在巨大差異，但中巴兩國(guó)間的關(guān)系非常友好，被中國(guó)人稱為“巴鐵”。中巴友好關(guān)系為“一帶一路”沿線其他國(guó)家在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，樹立了最好的榜樣。

目前在中國(guó)，對(duì)伊斯蘭世界的認(rèn)識(shí)受西方和夸大其詞的媒體的影響很深。例如在俾路支，作為中巴經(jīng)濟(jì)走廊的關(guān)鍵地區(qū)，一些媒體在報(bào)道時(shí)，好像這里的人在反對(duì)中巴經(jīng)濟(jì)走廊，制造出了一種遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)負(fù)面的假象。有些人的現(xiàn)有觀念受到了愛(ài)德華·沃第爾·薩義德所批評(píng)的“東方主義”的影響，即一種對(duì)伊斯蘭世界的偏見(jiàn)。東方主義認(rèn)為，伊斯蘭文明被全球化邊緣化了，且不適合當(dāng)前美國(guó)主導(dǎo)的世界秩序。事實(shí)上，伊斯蘭世界比世界上任何其他地區(qū)更需要新秩序。2002年，伊朗總統(tǒng)呼吁一個(gè)新的文明和世界秩序以停止當(dāng)前各種沖突流血事件。伊斯蘭世界是中國(guó)崛起并替代舊秩序的最積極的擁護(hù)者。那些受媒體影響懼怕“大胡子”的人需要意識(shí)到，那些讀《可蘭經(jīng)》，遵循伊斯蘭教法的人可能比世界上另一些人更親近中國(guó)。“一帶一路”倡議目前包括65個(gè)沿線國(guó)家，其中33個(gè)是伊斯蘭國(guó)家，我們需要同這些國(guó)家結(jié)為兄弟姐妹。如果我們犯“東方主義”的錯(cuò)誤，“他者化”伊斯蘭，我們就會(huì)有面臨敵對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)。這樣的后果還將損害這一歷史性倡議在地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)上的潛力。

不能忽視伊斯蘭世界在加強(qiáng)構(gòu)建新型世界秩序上的重要性，在新形勢(shì)下發(fā)揮關(guān)鍵作用的中國(guó)不能重蹈西方的覆轍，絕不可以將伊斯蘭視為他者。把伊斯蘭國(guó)家“他者化”將損害以“一帶一路”歷史性倡議的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)亞洲的大團(tuán)結(jié)與經(jīng)濟(jì)潛力的大發(fā)展。中國(guó)很多人受有偏見(jiàn)的媒體的影響，導(dǎo)致了“伊斯蘭恐懼癥”和對(duì)有關(guān)恐怖主義的恐懼越來(lái)越強(qiáng)烈。這個(gè)問(wèn)題需要通過(guò)伊斯蘭國(guó)家和中國(guó)的學(xué)者、研究人員、藝術(shù)家和媒體人員之間的密切聯(lián)系，為消除彼此的顧慮，特別是有關(guān)伊斯蘭教的神話和誤解，及關(guān)于襲卷許多伊斯蘭國(guó)家的極端主義和恐怖主義等方面，定期開展對(duì)話。近現(xiàn)代，伊斯蘭國(guó)家和中國(guó)之間沒(méi)有發(fā)生過(guò)任何利益沖突，也沒(méi)有發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，相反雙方傳統(tǒng)上都是相互支持與互相受益的。中國(guó)歷代王朝中崇尚佛教、道教和儒家，但歷史上，除了唐朝大將高仙芝率軍跟阿拔斯王朝在中亞交戰(zhàn)、左宗棠征討浩罕入侵者阿古柏匪軍，中國(guó)與歷史上奉行伊斯蘭教的伊斯蘭帝國(guó)，如帖木兒帝國(guó)、莫臥兒帝國(guó)、薩法維王朝、奧斯曼帝國(guó)等極少發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。伊斯蘭國(guó)家并不把成吉思汗的西征看成是中國(guó)人對(duì)他們的討伐。在當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)更沒(méi)有像盎格魯撒克遜國(guó)家那樣出兵阿富汗、伊拉克、利比亞等在內(nèi)的伊斯蘭國(guó)家。中國(guó)歷史上曾受益于伊斯蘭世界的崛起，通過(guò)“一帶一路”倡議延續(xù)了相同的精神，將有助于一起實(shí)現(xiàn)伊斯蘭夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)，帶來(lái)這兩大歷史和偉大文明間的合作和團(tuán)結(jié)。雖然現(xiàn)在大多數(shù)中國(guó)人是崇信儒釋道的無(wú)神論者，但他們珍視伊斯蘭教所倡導(dǎo)的和平價(jià)值觀與和諧精神。因此，這些價(jià)值觀和精神是彼此間合作的重要基礎(chǔ)。這些都是必須著重強(qiáng)調(diào)的事實(shí)。中國(guó)已經(jīng)作為一個(gè)全球領(lǐng)導(dǎo)者而崛起，中國(guó)在新型世界秩序中正在擔(dān)任關(guān)鍵角色。因此，中國(guó)必須基于對(duì)伊斯蘭文化的直接學(xué)習(xí)與了解來(lái)理解伊斯蘭世界，而不是通過(guò)西方人的報(bào)道、文章和影視作品來(lái)看伊斯蘭世界，甚至站在西方視角把伊斯蘭世界視為敵對(duì)勢(shì)力。

2017年5月下旬，“一帶一路”國(guó)際合作北京峰會(huì)剛剛召開后沒(méi)有幾天，有兩個(gè)中國(guó)基督教傳教士在中巴經(jīng)濟(jì)走廊核心區(qū)遭綁架后來(lái)被殺害。這件事情發(fā)生后，一個(gè)學(xué)者在中巴兩國(guó)智庫(kù)舉行的一次圓桌會(huì)上說(shuō)，“俾路支這場(chǎng)血腥事件本質(zhì)上是一次神教內(nèi)部的宗教殺戮，是伊斯蘭極端主義與基督教極端主義的沖突，與國(guó)家無(wú)關(guān)，與中華文化更無(wú)關(guān)。也許恐怖分子都不一定知道那兩個(gè)人是中國(guó)人，只知道他倆是基督教傳教士。在伊斯蘭極端主義者的烏瑪里，是沒(méi)有國(guó)家的，被殺者更多地被視為異教符號(hào)，而不是國(guó)家符號(hào)。中國(guó)在巴基斯坦有大量的孔子學(xué)院，而且很多大學(xué)和機(jī)構(gòu)都爭(zhēng)著要辦孔子學(xué)院，除美國(guó)等某些西方國(guó)家之外，幾乎沒(méi)有伊斯蘭國(guó)家要關(guān)閉孔子學(xué)院，更沒(méi)有攻擊孔子學(xué)院的。表面上是韓國(guó)傳教士廉價(jià)雇傭13個(gè)中國(guó)基督徒(3男8女)去中巴經(jīng)濟(jì)走廊傳教，出錢的金主是西方一個(gè)非政府組織。這13個(gè)中國(guó)基督徒打著去巴基斯坦建設(shè)中巴經(jīng)濟(jì)走廊的名義，獲取商務(wù)簽證。進(jìn)入巴基斯坦境內(nèi)后，躲避巴方提供的警方保護(hù)，藏匿在韓國(guó)人在奎達(dá)的小黑屋里，秘密傳教。為了維護(hù)絕大多數(shù)在巴基斯坦中國(guó)人的良好聲譽(yù)，迄今巴基斯坦政府禁止巴基斯坦媒體披露這兩個(gè)基督徒的真實(shí)身份，以防引起巴基斯坦人民對(duì)中國(guó)人和中巴經(jīng)濟(jì)走廊的嚴(yán)重誤解，引發(fā)更大的不安全隱患。”另外一個(gè)學(xué)者亦在圓桌會(huì)上指出，“其實(shí)這個(gè)事件讓我想起我剛看的美國(guó)人策劃的講阿富汗故事的《追風(fēng)箏的人》。這部影片和這部小說(shuō)在中國(guó)國(guó)內(nèi)很暢銷。看完了《追風(fēng)箏的人》，才明白一種價(jià)值觀的巧妙輸出。作者借懷有民族歧視觀點(diǎn)的將軍岳父之口，把寫小說(shuō)和編故事等同起來(lái)，似乎是想為自己正名。但這個(gè)故事編織得未免太精彩了——共產(chǎn)主義蘇聯(lián)的入侵結(jié)束了作者美好的童年，奉行穆斯林固有信仰的神學(xué)士們?cè)斐闪私裉斓目嚯y。只有在美國(guó)，有所有一切美好的——能夠讀懂阿米爾的溫柔妻子，體面有尊嚴(yán)的生活和在海灘放風(fēng)箏的自由。作者暗中告訴了我們福山的觀點(diǎn)，美國(guó)的制度是人類最后的，也是最完美的制度。在友誼、親情和人性救贖的脈脈溫情下，西方文明已然在文明的頂峰上巍巍站立，俯視其他野蠻文明，好不壯觀。”

有鑒于此，中國(guó)學(xué)者和媒體應(yīng)該同伊斯蘭國(guó)家的學(xué)者和記者展開深入討論，了解伊斯蘭文化的深層次問(wèn)題。伊斯蘭國(guó)家的智庫(kù)和學(xué)者同樣有責(zé)任讓中國(guó)學(xué)者明白，伊斯蘭，本意為和平，意為促進(jìn)世界和平。“和諧”的核心來(lái)源于接受差異并基于差異進(jìn)行溝通。“一帶一路”的基本原則是融入和包容其他文化與文明，而不是強(qiáng)迫它們變得和自己一樣。和諧是團(tuán)結(jié)和多樣性的結(jié)合，而非強(qiáng)求統(tǒng)一性。中國(guó)和伊斯蘭世界需要根據(jù)這樣的原則，營(yíng)造一個(gè)相互尊重的環(huán)境。我們需要通過(guò)尋找共同的利益并在此基礎(chǔ)上相互交流，為建立相互間的聯(lián)系共同努力。在伊斯蘭世界和“一帶一路”、絲綢之路的特殊背景下，隨著南亞港口的建設(shè)，中國(guó)已經(jīng)擴(kuò)大了在印度洋的影響力；通過(guò)加強(qiáng)中亞和太平洋地區(qū)的連通性，中國(guó)同樣在中亞國(guó)家和太平洋地區(qū)擴(kuò)大了其影響力。越來(lái)越重要的是，隨著“一帶一路”沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國(guó)文化也得到了發(fā)展，增強(qiáng)了我們所共同享有的價(jià)值觀、文化觀，并賦予人們對(duì)自身發(fā)展模式的選擇權(quán)。

在過(guò)去的二十年里，我十多次沿著古絲綢之路考察犍陀羅佛教藝術(shù)。犍陀羅藝術(shù)對(duì)中國(guó)的藝術(shù)和文化，特別是對(duì)東亞的佛教藝術(shù)和文化具有巨大的影響。根據(jù)歐洲考古學(xué)家的研究，犍陀羅藝術(shù)是由希臘馬其頓國(guó)王亞歷山大2000年前帶到中亞和南亞的。這是西方人最引以為自豪的歐洲故事，東亞最偉大的佛教藝術(shù)起源于地中海，證明地中海是名副其實(shí)的地球文明的中心和搖籃。“瓜達(dá)爾”在俾路支語(yǔ)的意思是“風(fēng)之門”，而今天瓜達(dá)爾港作為通向地中海和歐洲的門戶，將成為“一帶一路”中一股清新的東風(fēng)，從東向西促進(jìn)新的文明建設(shè)。巴基斯坦穆沙希徳參議員說(shuō)，如果過(guò)去的世界秩序?qū)儆?span lang="EN-US">G20，屬于20國(guó)集團(tuán)，未來(lái)的秩序?qū)儆?span lang="EN-US">G21，屬于21世紀(jì)集團(tuán)，那是一個(gè)屬于全世界各國(guó)人民的新秩序。

[作者簡(jiǎn)介] 李希光：二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)家文化軟實(shí)力研究協(xié)同創(chuàng)新中心領(lǐng)軍人，清華大學(xué)國(guó)際傳播研究中心主任、清華大學(xué)巴基斯坦文化與傳播研究中心主任、聯(lián)合國(guó)教科文組織媒介素養(yǎng)與文明對(duì)話教席負(fù)責(zé)人。